一鍵復(fù)制
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。范文書(shū)寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？以下是我為大家搜集的?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
馬原論文矛盾論 馬原理矛盾篇一
這是一篇毛主席在1937年8月寫的文章，主要是為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。今天，對(duì)我們學(xué)習(xí)唯物辯證法有很大的幫助。唯物辯證法的最根本法則就是事物的矛盾法則，即對(duì)立與統(tǒng)一法則。要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。下面將這邊文章的要點(diǎn)抽出來(lái)，供大家研究。
一 兩種宇宙觀
兩種宇宙觀，歷史上人們對(duì)宇宙發(fā)展法則有兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辯證法的見(jiàn)解。形而上學(xué)是指是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開(kāi)始存在的時(shí)候就是如此。后來(lái)的變化，不過(guò)是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。就是說(shuō)只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變。
唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。
二 矛盾的普遍性
矛盾的普遍性有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，主要強(qiáng)調(diào)所有的事物的發(fā)展都是由矛盾決定的；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，每個(gè)事物生命周期內(nèi)都包含著矛盾，例如：人的一生中充滿了矛盾，人年輕的時(shí)候沒(méi)有錢，等歲數(shù)大了，有了錢，卻沒(méi)有了青春。這就是說(shuō)，我們思考任何事情，都要從兩方面來(lái)看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問(wèn)題就比較全面了。
三 矛盾的特殊性
矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對(duì)性，每棵樹(shù)不一樣，每個(gè)人不一樣，每件事情當(dāng)然就更不一樣。針對(duì)這種現(xiàn)象，毛主席提出總的解決辦法就是“具體問(wèn)題，具體分析”。上文中提到的矛盾的普遍性是隱含則矛盾的特殊性中的。
就人類認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程說(shuō)來(lái)，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。一個(gè)是由特殊到一般，從實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn)，形成理論。一個(gè)是由一般到特殊，將理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，從而不斷完善豐富理論。
矛盾特殊性包含的5點(diǎn)內(nèi)容：
1、各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。例如：貓與狗不同，就是因?yàn)檫@兩個(gè)動(dòng)物彼此具有特殊的矛盾。正是因?yàn)椴煌氖挛镉胁煌拿?，因此研究不同的事物要用不同的方法，這樣就有了不同的學(xué)科，研究物理和研究化學(xué)的方法就有很大差別。人和動(dòng)物的矛盾就不一樣，人要考慮學(xué)習(xí)，事業(yè)，婚姻，子女教育。動(dòng)物則不需要，吃飽了不餓就行了。
2、每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的非臆造的發(fā)展過(guò)程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點(diǎn)，而且必須從這一點(diǎn)開(kāi)始。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，用社會(huì)主義革命的方法去解決；過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。人的一生中包含了各種各樣的矛盾，在不同的過(guò)程中有著不同的矛盾，例如：嬰兒，少年，青年，中年，老年等等，這些都是不同質(zhì)的矛盾，要用不同的方法進(jìn)行解決。
3、每一矛盾的包含的兩方面都有其特殊性。一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過(guò)程中，包含著許多的矛盾。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點(diǎn)，也是不能一律看待的。不但要在各個(gè)矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個(gè)方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對(duì)方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何種具體的方法和對(duì)方作斗爭(zhēng)。研究這些問(wèn)題，是十分重要的事情，否則就是只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，就是指不去研究矛盾的各個(gè)方面。唐朝人魏徵說(shuō)過(guò)：“兼聽(tīng)則明，偏信則暗。”這句話有現(xiàn)代價(jià)值。
4、事物發(fā)展的長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過(guò)程的根本矛盾的性質(zhì)和過(guò)程的本質(zhì)雖然沒(méi)有變化，但是根本矛盾在長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過(guò)程就顯出階段性來(lái)。這一點(diǎn)和上面的第2點(diǎn)是有關(guān)聯(lián)的。如果說(shuō)資本主義社會(huì)是一個(gè)過(guò)程的話，那么自由資本主義和帝國(guó)主義就是兩個(gè)不同的階段。以人為例來(lái)說(shuō)明可能更清楚一些，人在青年的時(shí)候最要考慮的是事業(yè)和婚姻，當(dāng)然，對(duì)不同的人而言可能結(jié)論不一樣，有的人認(rèn)為事業(yè)優(yōu)先，有的人認(rèn)為婚姻優(yōu)先，還有可能原來(lái)認(rèn)為事業(yè)有限的，因?yàn)榧依锢习掷蠇尩拇叽伲仨殞⒒橐龇旁趦?yōu)先上，因此在青年這個(gè)過(guò)程中，可能還會(huì)分為事業(yè)優(yōu)先，婚姻優(yōu)先兩個(gè)階段。這個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一的答案，正因?yàn)闆](méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，因此我們構(gòu)成了一個(gè)活生生，完全不一樣的人。
5、研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。這個(gè)就不必贅述，上面已經(jīng)提到。
四 主要的矛盾和主要的矛盾方面
在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。上面所提到的關(guān)于人的矛盾，在20歲以前主要矛盾是學(xué)習(xí)，在20-30歲主要主要矛盾是事業(yè)或婚姻，再以后可能是子女的教育，不同的矛盾所占據(jù)的位置不一樣，因此重點(diǎn)關(guān)注程度也就不一樣。俗話說(shuō)要事第一，也是這個(gè)道理。
五 矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性
所謂同一性，說(shuō)的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說(shuō)的條件性，即是說(shuō)在一定條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來(lái)，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無(wú)此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說(shuō)同一性是有條件的、相對(duì)的。
所謂斗爭(zhēng)性，是指無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量的變化，沒(méi)有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。矛盾的斗爭(zhēng)貫串于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著他過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，所以說(shuō)矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。所謂量變到質(zhì)變就是對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性最好的詮釋。
六 對(duì)抗在矛盾中的地位
對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。只有在矛盾發(fā)展到一定階段的時(shí)候，雙方才會(huì)采取對(duì)抗的形式。炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。待至新的條件（發(fā)火）出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。原來(lái)在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段，國(guó)共合作，雖然存在矛盾，但是這種矛盾并沒(méi)有激發(fā)，蔣介石上臺(tái)之后，殘酷鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，因此矛盾激發(fā)，必須通過(guò)革命的方式來(lái)解決矛盾，這就是對(duì)抗。
毛主席的矛盾論是對(duì)唯物辯證法最好的詮釋，所謂哲學(xué)就是研究科學(xué)的科學(xué)，因此這里面的規(guī)律對(duì)于事物的發(fā)展，人的思想都是試用的。光研究哲學(xué)是沒(méi)有實(shí)際價(jià)值的，只有用哲學(xué)的思想去知道其他學(xué)科的研究才能發(fā)揮哲學(xué)的價(jià)值。
馬原論文矛盾論 馬原理矛盾篇二
原來(lái)到廣州參加南國(guó)書(shū)香節(jié)活動(dòng)，帶著新版的三卷本《閱讀大師》。
2000年，馬原的生活發(fā)生巨大改變。他結(jié)束了流浪生活，進(jìn)入同濟(jì)大學(xué)，正式成為一名大學(xué)老師。
“這是之前從未想到過(guò)的事，我從1970年做知青，1978年考大學(xué)，1982年去西藏，198 7年生了大兒子馬大灣，生活就從沒(méi)有安定過(guò)?！瘪R原說(shuō)，之所以會(huì)選擇進(jìn)學(xué)校，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)馬大灣已經(jīng)12歲，上初中了，“這是他從男孩成長(zhǎng)為男人的節(jié)點(diǎn)，我當(dāng)時(shí)非常希望能在這個(gè)時(shí)間段上同他單獨(dú)相處?！?/p>
根據(jù)原本的計(jì)劃，馬原要在上海風(fēng)平浪靜地待上6年。但4年后，馬大灣去了德國(guó)，這段時(shí)間也相應(yīng)縮短，馬原又走上了四處流浪的生活。
在上海的這4年，成為馬原人生中生活最安定的一段日子，他在履行一個(gè)父親的職責(zé)的同時(shí)，也開(kāi)始嘗試著去適應(yīng)學(xué)校的制度，按部就班地上課，他甚至做過(guò)幾年系主任，也呈現(xiàn)出成為一個(gè)學(xué)者的“可能”。
這讓馬原心滿意足。1991年，馬原無(wú)奈宣布停筆，在此之后，他一直都希望能找到一個(gè)新的身份，讓他平穩(wěn)過(guò)渡。大學(xué)教授，無(wú)疑是馬原最好的選擇。在同濟(jì)大學(xué)，根據(jù)自己的興趣，馬原先后開(kāi)了“閱讀大師”、“劇本寫作”、“小說(shuō)寫作”等不同的選修課。馬原用熟練的刀法，逐一解析影響了他的文學(xué)大師，手把手地教學(xué)生如何欣賞、如何享受，講小說(shuō)還原到工藝的層面。
這些教案，后來(lái)都被馬原精心結(jié)集，逐一出版。但由于時(shí)間跨度較大，結(jié)集稍顯散亂。今年8月，花城出版社又對(duì)馬原的教案進(jìn)行全面整理，重新出版了精裝三卷本。
8月15日，馬原在南方所作講座，談的就是這套書(shū)。“現(xiàn)在回頭再看，我是在不斷剖析那些影響了我的文學(xué)大師，因?yàn)槲沂切屑?，這一點(diǎn)我不謙虛，因?yàn)槲姨煜ば≌f(shuō)這個(gè)行當(dāng)，也太熟悉敘事了。”馬原停下來(lái)掂了掂三本書(shū)，接著說(shuō)，這其實(shí)也是對(duì)他的總結(jié)，馬原之所以是馬原，答案都在這里面。“我的學(xué)問(wèn)就是現(xiàn)在出版的這套書(shū)”
南都：《閱讀大師》實(shí)際上是你在同濟(jì)大學(xué)中文系教書(shū)時(shí)的一個(gè)合集，當(dāng)初的情形是怎樣的？
馬原：2000年，我去同濟(jì)大學(xué)中文系。這也是我漂泊十來(lái)年后，從西藏回來(lái)，第一次有了把自己安定下來(lái)的想法。
做老師的時(shí)候，我講課還是挺下工夫的，當(dāng)時(shí)早就沒(méi)寫小說(shuō)了，90分鐘的課往往要花三四天準(zhǔn)備，全身心投入教學(xué)，所以才有這么多的講稿。中國(guó)的小說(shuō)家當(dāng)中可能我的講稿數(shù)量是最大的。這其實(shí)是受格非啟發(fā)，他年輕時(shí)特別喜歡聽(tīng)我講大師和名著，他就建議我，如果當(dāng)老師不妨以此出書(shū)。因?yàn)橛羞@個(gè)想法，所以就更全力以赴了。你看我講了很多長(zhǎng)篇作品，這些書(shū)光讀一遍就要好多天，而我在講之前絕對(duì)要重讀，而且是細(xì)讀。
南都：能不能說(shuō)，你當(dāng)時(shí)是有可能成為一個(gè)學(xué)者？
馬原：很難這么說(shuō)，我在同濟(jì)呆了13年，其中幾年還當(dāng)中文系主任，現(xiàn)在退休，我的學(xué)問(wèn)就是現(xiàn)在出版的這套書(shū)。但我對(duì)“學(xué)術(shù)”的定義，跟一般的學(xué)者很不相同，對(duì)他們而言，我的學(xué)問(wèn)或許根本就稱不上學(xué)問(wèn)。對(duì)他們而言，學(xué)術(shù)是要發(fā)表在核心期刊上的文章，要引經(jīng)據(jù)典，要有處理，課題要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖崂砗弯伵?，而我的學(xué)術(shù)，更多是我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和選擇，我的淘汰和篩查。在他們看來(lái)，我這樣做學(xué)術(shù)未免也太容易了，但我看我的學(xué)術(shù)也很難，里面每篇文章我都要備好幾天課，花了大量的精力在做這個(gè)工作。我在這套書(shū)中，花費(fèi)血汗很多，含金量也很高，我個(gè)人很看重這套書(shū)。
南都：其實(shí)格非、王安憶都曾出過(guò)類似的解讀文學(xué)的著作，但他們似乎更加學(xué)術(shù)，而你則更加注重個(gè)人的體驗(yàn)。
馬原：格非的小說(shuō)我看過(guò)不少，但是他的學(xué)術(shù)著作我還真沒(méi)看過(guò)，王安憶的作品也是這樣。我其實(shí)一般也不看學(xué)術(shù)著作，我看過(guò)納博科夫的《文學(xué)講稿》，以及毛姆的《讀書(shū)隨筆》，我覺(jué)得我講文學(xué)同他們或許有相似之處，這也是我看到的僅有的小說(shuō)家的學(xué)術(shù)著作，至于格非、王安憶的學(xué)術(shù)，他們都有自己的路子，講課時(shí)應(yīng)該也各有側(cè)重，但是我不太熟悉。
南都：那你現(xiàn)在再讀這些文章中對(duì)經(jīng)典名著的解析時(shí)，會(huì)不會(huì)又有不同的感受？
馬原：不會(huì)，我寫《牛鬼蛇神》時(shí)，重讀了二十年和三十年前自己寫的小說(shuō)，經(jīng)常會(huì)覺(jué)得挺驚訝：這家伙怎么會(huì)寫得這么好。這種感覺(jué)是絕對(duì)真實(shí)的。他們給我統(tǒng)計(jì)，《牛鬼蛇神》里有7萬(wàn)字來(lái)自我以前的小說(shuō)，就是因?yàn)槲铱吹接X(jué)得特別好，有通神的地方，索性就直接拿過(guò)來(lái)了。所以你看，我哪怕重讀二十年、三十年甚至四十年前的小說(shuō)都仍然會(huì)給自己投贊成票，更何況是我十年前的文字？
至于對(duì)作家的理解，也不會(huì)有什么改變，因?yàn)檫@些都是經(jīng)典的作家，你讀經(jīng)典時(shí)永遠(yuǎn)都會(huì)心懷一份至誠(chéng)。前兩年，賈平凹編過(guò)一本《影響了我的三十二篇美文》，其中選了我在《細(xì)讀經(jīng)典》中寫海明威的一篇。我當(dāng)時(shí)心里非常得意，因?yàn)槠渌黄际菍懙?，而我這篇不是寫的，是說(shuō)的。這也是我對(duì)這套講稿的自信心，后來(lái)也通過(guò)這套書(shū)認(rèn)識(shí)了不少朋友，衍生出很多很美好的故事。
“各個(gè)時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)”
南都：你在《細(xì)讀經(jīng)典》中是根據(jù)什么原則來(lái)挑選作家的？完全是你自己選擇，還是會(huì)根據(jù)學(xué)生的需求來(lái)？
馬原：畢竟我的課叫“閱讀大師”，主要講的肯定是我心目中的大師。我是喜歡我曾經(jīng)受益的作家，我不做特別大范圍的閱讀，我基本上是閱讀世界文學(xué)上赫赫有名的作家。我個(gè)人受益的作家基本上都是我能重讀的作家，我一本書(shū)要看很多遍，比如《小王子》，我足足看了三十遍，因?yàn)槲蚁矚g它，我喜歡《小王子》是很久以前的事了，我喜歡這種既像童話寓言，又像警示寓言的作品，作者寫主人公的結(jié)局和他人生的結(jié)局是一樣的。
當(dāng)然也有例外，比如說(shuō)米蘭·昆德拉。當(dāng)時(shí)有學(xué)生向我反映，說(shuō)我講的作家他們都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，希望我能講講現(xiàn)代作家。我讓他們提意見(jiàn)，他們提了劉墉、白先勇、汪國(guó)真、米蘭·昆德拉，我選了選，最后還是選了米蘭·昆德拉。米蘭·昆德拉其實(shí)還是稍微欠一點(diǎn)，他犯了小說(shuō)家的大忌，不斷跳出來(lái)說(shuō)小說(shuō)中的人物。所以我講他時(shí)，用的標(biāo)題是“耽迷于討論的米蘭·昆德拉”。
南都：我看里面沒(méi)有列入毛姆。
馬原：對(duì)，沒(méi)有毛姆。其實(shí)是應(yīng)該講的，對(duì)我而言，毛姆是一個(gè)很重要的小說(shuō)家，我在內(nèi)心也把毛姆當(dāng)做我很要好的朋友，心里也很切近。至于為什么沒(méi)講，我想一定是當(dāng)時(shí)沒(méi)有摸到毛姆的《刀鋒》、《月亮和六便士》，或者是《人性枷鎖》，我不重讀是不敢說(shuō)的，畢竟面對(duì)面授課，精準(zhǔn)度還是很重要。除了毛姆之外，像瑞典女作家拉格洛芙也沒(méi)講。拉格洛芙的《尼爾斯騎鵝旅行記》和《古斯泰·貝林的故事》，讓她結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)拿到了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我早年受她影響特別大。類似的情形肯定還有。
南都：我很好奇，你心中對(duì)一流作家評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的？
馬原：老話常說(shuō)“文無(wú)第一，武無(wú)第二”，我不這樣認(rèn)為。文學(xué)也有第一，每個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)梟雄。比如一戰(zhàn)后，海明威出現(xiàn)，在那個(gè)時(shí)代，無(wú)人出其右。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)的那些“小人”，看海明威名氣太大不愿先給他獎(jiǎng)，結(jié)果海明威拿獎(jiǎng)比?？思{還晚，這并不能說(shuō)明海明威不如?？思{，?？思{的影響和海明威不可同日而語(yǔ)。海明威就是那個(gè)時(shí)代的第一，沒(méi)有人可以與之相提并論。至于1980年代文學(xué)的n o.1就是約瑟夫·海勒，全世界都在讀《第二十二條軍規(guī)》，大伙都瘋了。
南都：那是不是說(shuō)，某個(gè)時(shí)代最好的作家就真的是當(dāng)時(shí)最好的呢？
馬原：一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性人物，真正的標(biāo)志性人物肯定是好的。我不知道日后的文學(xué)史對(duì)王朔的評(píng)價(jià)怎么樣，但他肯定是我們這個(gè)時(shí)代最好的作家。
除了各個(gè)時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)外，在小說(shuō)史上，還有無(wú)法用邏輯和理性涵蓋的一個(gè)清晰的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)貫穿整個(gè)人類歷史，這是任何人都不會(huì)懷疑的。南都：在《小說(shuō)密碼》這本書(shū)里，你把自己當(dāng)成一個(gè)重要的閱讀對(duì)象在分析，這對(duì)很多作家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是非常難的一件事吧。
馬原：我寫小說(shuō)，時(shí)間很早，從1970年代初就開(kāi)始寫，到1982年，發(fā)表第一篇小說(shuō)，到1985年左右，我突然發(fā)現(xiàn)一件很有意思的事，就是我讀自己的小說(shuō)有一種新奇感，就像照鏡子，盡管每天照，都能從自己臉上發(fā)現(xiàn)驚喜。我不知道原因，但我確實(shí)從我以前的寫作里發(fā)現(xiàn)了驚喜?；蛟S是因?yàn)槲冶容^自戀，也有可能是因?yàn)槲乙婚_(kāi)始的寫作和閱讀都在一個(gè)相對(duì)正確的軌道上，多年前的閱讀帶有很強(qiáng)的經(jīng)典性。我的寫作都是在追尋經(jīng)典寫作的方式，我慶幸自己少年時(shí)選擇了對(duì)的路徑。我一生都在經(jīng)典的限制之下，就是所謂的戴著鐐銬跳人生之舞。因?yàn)槭煜ぬ嘟?jīng)典的東西后，你覺(jué)得你一定要按規(guī)矩行事，但你又不能重復(fù)你所認(rèn)可的經(jīng)典，你要在種種限制當(dāng)中突圍。我算是比較幸運(yùn)的小說(shuō)家，至少做到了從中突圍。
“新的寫作早就起來(lái)了”
南都：對(duì)于很多經(jīng)典作家，年齡似乎不會(huì)成為限制。但對(duì)于你們這批1980年代的作家，似乎過(guò)了那個(gè)創(chuàng)作高峰就再也沒(méi)辦法爬上去了。
馬原：對(duì)小說(shuō)家而言，無(wú)論中外，四十歲以前是最有創(chuàng)造力的時(shí)期，四十歲之后，一個(gè)有持久毅力的作家或許會(huì)有同樣分量的作品出來(lái)，但肯定無(wú)法超越之前。但我的經(jīng)驗(yàn)告訴我，一個(gè)小說(shuō)家最好的年齡，也就是二三十歲左右，通常我們看到的名家最卓越的作品大多是在這個(gè)年齡段寫出來(lái)的，即便是托爾斯泰，他在三十幾歲完成了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，這本書(shū)無(wú)疑是歷史小說(shuō)中人類不可企及的一個(gè)高峰。
所以今天我們這批人的寫作就比較邊緣化。新的寫作早就起來(lái)了，而且早已成氣候，新的寫作面貌已經(jīng)來(lái)臨，而且新的寫作是我們不熟悉的，甚至不是我們喜歡的，比如郭敬明、韓寒、安妮寶貝，甚至更新的。我現(xiàn)在讀《哈利·波特》，都有隔世之感，羅琳其實(shí)比我小不了多少，但她寫的是什么？我看上去云山霧罩。我不希望寫作這個(gè)行當(dāng)那么輕易就改朝換代了，但確實(shí)是改朝換代了，就像郭敬明的作品對(duì)我們來(lái)說(shuō)像天書(shū)一樣。南都：郭敬明寫的東西有看過(guò)嗎？
馬原：我原本想看的，但是沒(méi)看進(jìn)去，他的敘述點(diǎn)我找不到。那么多人喜歡他的東西肯定是有他的道理，但是我無(wú)從判斷。我看過(guò)韓寒的一些作品，我喜歡他寫議論性的文字，很犀利，一針見(jiàn)血，很不容易，可以看出他很有天賦。其他的不太熟悉。我現(xiàn)在讀新作品越來(lái)越少，年紀(jì)越來(lái)越大，愈發(fā)不敢輕易浪費(fèi)了，我不是特別想發(fā)現(xiàn)新作者或者幫助新作者，我已經(jīng)離開(kāi)為人師的年齡。
南都：你在同濟(jì)上的這些課結(jié)果如何？從書(shū)中看，感覺(jué)你面對(duì)學(xué)生們時(shí)狀態(tài)并不是很好。
馬原：對(duì)，這個(gè)課，我講了幾年就不講了，生病是個(gè)托辭，實(shí)際上是我不想講了，心情不好。這個(gè)時(shí)代需要娛樂(lè)，學(xué)生也需要娛樂(lè)，他們已經(jīng)完全不讀書(shū)了。當(dāng)時(shí)特別安排過(guò)《局外人》一課，之前，我向他們強(qiáng)調(diào)，要是問(wèn)到誰(shuí)書(shū)中內(nèi)容，誰(shuí)答不上來(lái)，那這門課就不及格，結(jié)果后來(lái)上課，我問(wèn)他們，誰(shuí)知道默爾索是怎樣為自己辯解的，120個(gè)學(xué)生卻沒(méi)有一個(gè)答上來(lái)，叫我好沮喪。
經(jīng)典必須讀通，要是沒(méi)有讀通，就是白看。但只要你哪怕讀通了一本，那你一輩子的方向都會(huì)因此不同，我一直堅(jiān)信這一點(diǎn)。因?yàn)榻?jīng)典的價(jià)值體系正好指向多數(shù)人不讀經(jīng)典這個(gè)空白，不讀就不會(huì)想，不會(huì)思考，經(jīng)典能在時(shí)間面前屹立不倒，就是因?yàn)樗軌驊?zhàn)勝時(shí)間、跨越時(shí)間。但這個(gè)時(shí)代大家最關(guān)心的，還是賺錢的問(wèn)題。
馬原論文矛盾論 馬原理矛盾篇三
對(duì)人的全面發(fā)展理論在中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的認(rèn)識(shí)
摘要：
在當(dāng)代世界，人的全面發(fā)展問(wèn)題，己經(jīng)越來(lái)越顯現(xiàn)出它的客觀必然性和時(shí)代性，它不僅源于人類理性對(duì)自身未來(lái)命運(yùn)的呼喚，也是人類生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。
馬克思及恩克斯在其著作中對(duì)于人的全面發(fā)展及相關(guān)問(wèn)題的論述,形成了馬克思主義人的全面發(fā)展理論。馬克思人的全面發(fā)展理論是馬克思主義理論的重要組成部分，人的全面發(fā)展是社會(huì)全面發(fā)展的前提，同時(shí)又是社會(huì)全面發(fā)展的最終目標(biāo)。這一理論的創(chuàng)立為人類的發(fā)展指明了方向,具有重大的科學(xué)性和價(jià)值性。隨著馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程不斷深入發(fā)展,這一理論也不斷得到深化發(fā)展,取得重大飛躍。
關(guān)鍵詞：
馬克思主義；人的全面發(fā)展；人的全面發(fā)展創(chuàng)新；中國(guó)特色社會(huì)主義；
正文：
人的發(fā)展問(wèn)題是一個(gè)古老而又常新的問(wèn)題，任何時(shí)代的人們都以不同的方式關(guān)注著自身的發(fā)展。可以說(shuō)，人類社會(huì)發(fā)展的歷史同時(shí)也是人類反思自身發(fā)展問(wèn)題的歷史?？v觀人的全面發(fā)展理論的發(fā)展歷史，馬克思以前西方哲學(xué)家就以他們獨(dú)特的視野和角度對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行探究、探討并有了種種構(gòu)想，把人的全面發(fā)展作為人和社會(huì)發(fā)展的完美、理想狀態(tài)。但是對(duì)于時(shí)代的局限性，他們大多數(shù)停留于對(duì)人的抽象的理解，沒(méi)有正確揭示出人的全面發(fā)展的內(nèi)涵。馬克思在繼承前人種種思想精髓的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義人的全面發(fā)展理論。馬克思人學(xué)理論的核心問(wèn)題是人的全面發(fā)展問(wèn)題，它揭示了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，表達(dá)了人類對(duì)自完美狀態(tài)的孜孜以求。人的全面發(fā)展是歷史的、不斷推進(jìn)的、而不是在特定的歷史時(shí)期內(nèi)一蹴而就的，它是理想與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。
馬克思人的全面發(fā)展理論所指的“人”不是抽象的、孤立的人，而是指現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)中的個(gè)人?！斑@里所說(shuō)的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的、物質(zhì)的不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”這也是馬克思主義人的全面發(fā)展理論不同于先哲的最主要的一點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中提出，人的全面發(fā)展即“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，最終占有自己的本質(zhì)?！?/p>
隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?nèi)遮呹P(guān)注自身的幸福度與自由度，對(duì)實(shí)現(xiàn)自身幸福自由的各種社會(huì)條件的認(rèn)識(shí)也日益清晰。人的全面發(fā)展理論與實(shí)踐問(wèn)題，已經(jīng)成為各級(jí)政府和理論界必須正確對(duì)待的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義條件下人的全面發(fā)展理論，對(duì)于理解馬克思、恩格斯等關(guān)于人的全面發(fā)展理論，對(duì)于合理借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想和西方人本主義傳統(tǒng)有重要的理論意義，對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段人的自由與全面發(fā)展的實(shí)踐路徑選擇有重要的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在理論上必須借鑒人類思想史上所有的優(yōu)秀成果，必須堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)及中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的理論創(chuàng)新；在現(xiàn)實(shí)操作方面，又必須借鑒和吸取以往國(guó)內(nèi)外在人的全面發(fā)展實(shí)踐中成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，從中尋找人的全面發(fā)展建設(shè)實(shí)踐的規(guī)律，用以指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展建設(shè)的實(shí)踐。
胡錦濤同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)發(fā)言說(shuō)：“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色”。從十七大報(bào)告中，我們可以看出，推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新的中國(guó)化，既是全面建設(shè)小康社會(huì)自身的需要，又是世界社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中必須提出的問(wèn)題，值得我們大力探討、全面推進(jìn)。
馬克思主義創(chuàng)新的中國(guó)化是馬克思主義發(fā)展的必然要求。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這科學(xué)的生命力根源在于它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與發(fā)展性的統(tǒng)一。同時(shí)，創(chuàng)新也是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。它體現(xiàn)了馬克思主義的發(fā)展性、承繼性。推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新的中國(guó)化，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)與價(jià)值相統(tǒng)一的本質(zhì)特征。馬克思主義創(chuàng)新的中國(guó)化也是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在需要，只有推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新的中國(guó)化，才能緊跟時(shí)代趨勢(shì)，把握時(shí)代脈搏，才是在新時(shí)代中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，才能加快全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐，才能積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。
緊密結(jié)合變化發(fā)展著的實(shí)際,也就是必須以我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題為中心,以馬克思主義普遍真理為指導(dǎo),解決好連接我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論與實(shí)踐的中間環(huán)節(jié),把二者具體地歷史地統(tǒng)一起來(lái)。因此,人民群眾也是價(jià)值的主體、認(rèn)識(shí)的主體和評(píng)價(jià)的主體。
新時(shí)期以來(lái),在緊緊地抓住這個(gè)理論與實(shí)踐結(jié)合的中間環(huán)節(jié),創(chuàng)造新理論形態(tài),實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中,我們黨下了很大的工夫。從鄧小平、江澤民到胡錦濤以來(lái)的黨的領(lǐng)導(dǎo)人,他們?cè)趯?shí)踐中不斷創(chuàng)新,要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義理論的基礎(chǔ)上,在研究新情況、解決新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。
毛澤東思想是馬克思主義創(chuàng)新的中國(guó)化的第一大理論成果。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次理論飛躍。鄧小平理論：馬克思主義創(chuàng)新的中國(guó)化的第二大理論成果。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的方針路線，開(kāi)辟了社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)發(fā)展的新時(shí)期，創(chuàng)立了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次理論飛躍?！叭齻€(gè)代表”重要思想是馬克思主義創(chuàng)新的中國(guó)化的第三大理論成果。十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。
而十六大以來(lái)的重大戰(zhàn)略思想則是馬克思主義創(chuàng)新的中國(guó)化的最新成果。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，先后提出了樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家以及建設(shè)和諧世界等一系列重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義創(chuàng)新的中國(guó)化的四次理論成果既是歷史的總結(jié)，又是承啟未來(lái)的理論支柱，為馬克思主義創(chuàng)新的中國(guó)化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
人的全面發(fā)展是和社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程，它作為一種“終極理想”是指在中國(guó)共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)，但作為一種目標(biāo)和方向，它指引著人類不懈的追求。在全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的心得歷史時(shí)期，在嶄新的世紀(jì)中，我們要緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為核心的黨中央的周圍，不斷完善社會(huì)主義制度，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，以每個(gè)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，通過(guò)全社會(huì)各個(gè)方面的共同努力，積極地創(chuàng)造包括物質(zhì)文明在內(nèi)的各種有利條件，不斷地提升人對(duì)善的向往和對(duì)美的追求，不斷地推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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2、馬克思恩格斯選集；人民出版社
3、人民日?qǐng)?bào)
4、《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)精編》；中央文獻(xiàn)出版社
5、《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》；光明日?qǐng)?bào)
6、人的現(xiàn)代化與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義；中共中央黨校出版社
馬原論文矛盾論 馬原理矛盾篇四
從實(shí)踐中深刻了解教學(xué)經(jīng)驗(yàn)
我們?cè)诟咧泻痛髮W(xué)所學(xué)的馬克思主義哲學(xué)觀正確地指出了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果：反之，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，我們平時(shí)在大學(xué)課堂上所學(xué)到的理論認(rèn)識(shí)都是前人在經(jīng)過(guò)大量實(shí)踐記錄并整理出來(lái)的。古人云：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，須知此事要躬行?！贝粼跁?shū)齋，“兩耳不聞窗外事，一心專讀圣賢書(shū)”，會(huì)造成理論與實(shí)踐的脫節(jié)。既讀有字之書(shū)，又讀無(wú)字之書(shū)才能使自己立于不敗之地。
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在大二一年，我們很幸運(yùn)的有了倆次見(jiàn)習(xí)機(jī)會(huì)。對(duì)此我很感激，這讓我們提前感受到了做老師的感覺(jué)，從而對(duì)我們以后發(fā)展成一名語(yǔ)文老師有很大益處。
大二上學(xué)期見(jiàn)習(xí)涪陵實(shí)驗(yàn)小學(xué)，我見(jiàn)習(xí)的是小學(xué)三年級(jí)，五天的時(shí)間聽(tīng)了十幾節(jié)課，小學(xué)生很活潑，看到他們稚嫩的臉龐，看到熟悉的課堂，仿佛我回到了兒童時(shí)代，最讓我印象深刻的是老師們的三筆一話。老師在上課時(shí)普遍說(shuō)普通話，但普通話卻不盡人意。甚至我一度懷疑重慶人總是說(shuō)不好普通話是不是有一部分原因和小學(xué)老師有原因。怎么說(shuō)呢？學(xué)校里面老師大都是重慶人，所以普通話不是很標(biāo)準(zhǔn)，這樣，老師在講課，朗讀時(shí)發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)對(duì)小學(xué)生造成很大影響。我們都知道學(xué)生受老師影響很大，所以作為師范生，尤其是重慶本地人，我更應(yīng)該練好普通話。還有，我們還需練好三筆，這同樣重要。其次是課堂秩序與課堂紀(jì)律如何平衡。小學(xué)生紀(jì)律很難管，我們?nèi)绻龅缴险n既有紀(jì)律，學(xué)習(xí)氛圍又活躍。敷衍了事了。
大二下學(xué)期5月份我們見(jiàn)習(xí)的是涪陵九中。因?yàn)槌跞磳⒅锌?，怕影響他們成?jī)，我們見(jiàn)習(xí)主要聽(tīng)課對(duì)象是初
一、初二年級(jí)。一周有5天，每天聽(tīng)課至少五節(jié)。聽(tīng)課科目主要是語(yǔ)文，有時(shí)候也會(huì)聽(tīng)英語(yǔ)、數(shù)學(xué)等其他科目，很少。因?yàn)閹ш?duì)老師說(shuō)英語(yǔ)和語(yǔ)文都屬于口語(yǔ)方面，所以也適當(dāng)增加了英語(yǔ)課的次數(shù)。聽(tīng)課目的在于向已在教學(xué)一線的老師學(xué)習(xí)，看他們?nèi)绾谓陶n，如何在課堂上管理學(xué)生，怎樣隨機(jī)應(yīng)變處理突發(fā)狀況（這種能力需要我們都學(xué)會(huì)并逐漸提高）等等。在聽(tīng)課的同時(shí)我們也要?jiǎng)庸P記錄聽(tīng)課過(guò)程，為日后我們?cè)鯓幼隼蠋熥饕粋€(gè)參考。在聽(tīng)完課，下課期間我們會(huì)做教學(xué)設(shè)計(jì)(知道老師提前備教案也很辛苦)，采訪老師，與學(xué)生交流并幫助老師批改作業(yè)。在批改作業(yè)的過(guò)程中，我知道老師工作量也很大，倆個(gè)班同學(xué)100多人，一百多份作業(yè)，每天至少有一份作業(yè)，那么一天至少也要改一百多份，認(rèn)真改作業(yè)會(huì)改幾個(gè)小時(shí)。
我懂得作為一個(gè)教師并不像外行業(yè)說(shuō)得那么輕松，覺(jué)得老師只要每天上倆節(jié)課，不僅周末放假，而且還有那么多寒暑假時(shí)間，多么輕松的職業(yè)！其實(shí)只要進(jìn)入了教師這一行職業(yè)的人，都知道教師并不容易，我們都應(yīng)該尊重教師這一職業(yè)。要想作為一個(gè)好老師，要盡心盡力教學(xué)生，對(duì)學(xué)生要一視同仁，對(duì)調(diào)皮的孩子更應(yīng)該盡心，同時(shí)還需要和家長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)相處愉快。
在大一大二我們已經(jīng)上完倆門課：心理學(xué)和教育學(xué)。告訴我們要掌握學(xué)生心理，上課要以學(xué)生為主，老師為輔。見(jiàn)習(xí)課堂上，老師逐漸以學(xué)生為主。讓學(xué)生分組討論，老師不再是滔滔不絕而是引導(dǎo)學(xué)生自己想問(wèn)題回答問(wèn)題。如有一節(jié)語(yǔ)文課《端午的鴨蛋》，“雙黃鴨蛋味道其實(shí)無(wú)特別處。還不就是個(gè)鴨蛋！只是切開(kāi)之后，里面圓圓的兩個(gè)黃，使人驚奇不已?！本渥佑惺裁刺攸c(diǎn)?在教學(xué)目標(biāo)里面已經(jīng)提到文學(xué)色彩特點(diǎn)，老師就不斷引導(dǎo)學(xué)生往這方面想，小組討論出來(lái)后，這個(gè)句子具有文言色彩。接著老師又讓學(xué)生從課文里面在舉出幾個(gè)這樣的文學(xué)色彩?？傊还?jié)課我們都能感覺(jué)出學(xué)生為主老師為輔。
從見(jiàn)習(xí)中我們能感受到很多書(shū)上的理論認(rèn)識(shí)已化身為實(shí)踐，從實(shí)踐中我們又能更深刻理解教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)是人們獲取知識(shí)的過(guò)程。從哲學(xué)意義上講，學(xué)習(xí)屬于認(rèn)識(shí)范疇，即一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的理論最終要運(yùn)用于工作，能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐并經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，使認(rèn)識(shí)不斷推移，不斷發(fā)展。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，運(yùn)用于工作、生活中，改造客觀和主觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展，學(xué)習(xí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)才會(huì)更加有意義。我們要博覽群書(shū)，這是掌握本質(zhì)規(guī)律、獲得理性認(rèn)識(shí)的前提，同時(shí)要重視實(shí)踐的功能，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
馬原論文矛盾論 馬原理矛盾篇五
矛盾的特點(diǎn)
一、含義：
矛盾是反映是事物內(nèi)部與事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)而言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。唯物辯證法的矛盾是指事物內(nèi)部各方面既相互對(duì)立、相互排斥又相互吸引、相互聯(lián)結(jié)。
二、特點(diǎn)：
1、矛盾是客觀的
矛盾的本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。
2、矛盾的對(duì)立性與同一性
（1）對(duì)立性：矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。
（2）同一性：
①矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；
②矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（3）對(duì)立性與同一性的關(guān)系：
區(qū)別：對(duì)立性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的。
聯(lián)系：①同一性以事物的差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有事物的的對(duì)立性，就沒(méi)有
事物的相互依存，相互貫通，就沒(méi)有事物的存在與發(fā)展。
②對(duì)立性寓于同一性之中，并為同一性所制約。沒(méi)有同一性，就沒(méi)有
矛盾統(tǒng)一體，就沒(méi)有事物的存在與發(fā)展。
③矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性是事物發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展。理論要求：
矛盾的普遍性與特殊性要求我們把握好和諧。正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧、都是在不斷解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的互相關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義核心社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。
3、矛盾的普遍性與特殊性
（1）矛盾的普遍性
矛盾無(wú)處不在，矛盾存在于一切事物中，貫穿于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。
（2）矛盾的特殊性
①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)
②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)
③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。例如主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。主要矛盾和矛盾的主要方面決定事物發(fā)展的方向，影響甚至決定事物發(fā)展的最終結(jié)果。
理論要求：
①矛盾的特殊性要求我們，要一分為二的看待問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析。
②矛盾特殊性中主要矛盾與次要矛盾的觀點(diǎn)要求我們運(yùn)用矛盾分析法的“兩點(diǎn)論” 與“重點(diǎn)論”。把握事物的主要矛盾，集中力量解決好主要矛盾，同時(shí)兼顧事物的次要矛盾。做到“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。
（3）普遍性與特殊性的關(guān)系
矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。
