范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
周易的精髓在于篇一
各位尊敬的老師,同學們:
大家早上好！今天我國旗下講話的題目是：反對邪教，崇尚科學。
同學們，你們一定羨慕神話故事中那些力大無比的人，一定也幻想著自己能成為呼風喚雨、所向無敵的英雄吧？讓我告訴你，實現(xiàn)這個愿望的竅門，就是反對邪教、學好文化，掌握現(xiàn)代科學知識。英國著名哲學家培根曾經(jīng)說過“知識就是力量”。這句話已被無數(shù)事實證明。假如我們不懂得地質(zhì)學，我們就不會知道960萬平方公里土地下的寶藏；不懂得信息科學，就會變成耳聾眼花的現(xiàn)代人；不懂得基因科學，就不能克服遺傳障礙，滿足人類生存的需要。建設祖國需要科學知識，管理國家需要科學知識，建設好我們的學校也需要科學知識。沒有科學文化知識的人，難以在現(xiàn)代社會生存；不重視科學技術(shù)的國家，就會落后、挨打。
同學們，”少年智則國智，少年強則國強！“過去的輝煌以成為歷史，祖國的未來靠我們譜寫。在以后的學習生活中我希望同學們能積極的參加學校開展的科技節(jié)活動，多讀書、勤動腦、努力學習。要相信科學，不斷提高自我識別力和辨別力，不信邪教，不參加邪教組織。遠離邪教，要自覺抵制邪教，不信仰和參加任何宗教活動。我們是有文化有知識的一代，所以我們要時刻樹立“社會主義榮辱觀”，餞行“八榮八恥”基本要求，爭做社會主義建設的合格接班人！
同學們，歷史告訴我們，中國的騰飛需要科學技術(shù)；時代告訴我們，趕超世界先進國家離不開科學技術(shù)；我們胸前的紅領(lǐng)巾也在不斷地提醒我們，祖國需要有知識有文化的接班人。讓我們從今天做起，發(fā)奮學習，向著世界科技的高峰，一步一個腳印地攀登，攀登！
教師：趙淼
2008年11月10日
周易的精髓在于篇二
《周易》與領(lǐng)導智慧學習心得體會
學習陳樹文教授“《周易》與領(lǐng)導智慧”感觸頗深，陳教授的講解對于提升我們管理干部領(lǐng)導藝術(shù)水平與管理水平，以及帶動我們實現(xiàn)又好又快健康發(fā)展有一定的指導意義。學習心得簡要總結(jié)如下：
《周易》是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是一部智慧之書。陳教授概括的“元”、“亨”、“利”、“貞”，“剛”、“柔”、“密”、“大”，“位”、“時”、“中”、“應”十二個字，其中的領(lǐng)導智慧和管理理念是與我們魏橋創(chuàng)業(yè)的企業(yè)精神相符合的，是與我們的實際管理工作息息相關(guān)的。
《周易》開宗明義“天行健，君子以自強不息?！保@里融合著“剛”的智慧?！皠偂笔菆杂?，是強勁，是生生不息的拼搏發(fā)展。我們公司從小到大，實現(xiàn)了奇跡般的高速度跨越式發(fā)展，靠的是公司領(lǐng)導的英明決策，靠的是全體干部職工長期形成的“拼搏進取”的創(chuàng)業(yè)精神，這種不怕苦、不畏難，拼搏進取的精神正是我們戰(zhàn)勝一切困難的法寶，是我們的魏橋創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)。對于管理干部來說，我們要傳承并發(fā)揚“拼搏進取”的精神，發(fā)揚我們一貫的艱苦奮斗的作風，體現(xiàn)我們挑戰(zhàn)極限、勇爭一流的精神，率先垂范，堅守職責，在困難面前始終保持旺盛的斗志。
企業(yè)持續(xù)成長賴以支持的產(chǎn)品在于它的高技術(shù)含量，企業(yè)生產(chǎn)高技術(shù)含量、高附加值的產(chǎn)品，離不開自主創(chuàng)新，離不開管理 創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新，這里就體現(xiàn)著《周易》中“元”的領(lǐng)導智慧，也吻合與我們企業(yè)求實創(chuàng)新的企業(yè)精神，我們要把創(chuàng)新作為不斷發(fā)展的靈魂，在生產(chǎn)管理方面敢于標新立異，立足各生產(chǎn)單位實際情況，實現(xiàn)速度、規(guī)模和技術(shù)、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益、后勁的相統(tǒng)一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，提高效益。
創(chuàng)新就要積極適應產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整，要加大高支高密品種、高附加值品種的試紡、試織力度，提高攻關(guān)能力；要不斷加大對各生產(chǎn)品種工藝優(yōu)選力度，積極探索先進的操作方法，不斷推動技術(shù)優(yōu)化，從而促進產(chǎn)品產(chǎn)質(zhì)量的穩(wěn)定提高。我們要向管理要效益，向技術(shù)要效益，通過管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的有機結(jié)合，實現(xiàn)最好的生產(chǎn)效益。
對于“全面落實科學發(fā)展觀，加快完善發(fā)展戰(zhàn)略”，實現(xiàn)和諧發(fā)展，建設和諧企業(yè)，這里體現(xiàn)著《周易》“利”的領(lǐng)導智慧，利者，和也，和諧，與我們企業(yè)“以人為本”和諧發(fā)展的思想相吻合。要堅持“以人為本”，努力構(gòu)建和諧單位，就要積極利用豐富凝練的企業(yè)文化，積極利用企業(yè)發(fā)展的大好局面，大力搞好文化宣傳工作，來鼓舞職工、引導職工，增強職工文明意識和城市居民意識；要加強班組管理，積極發(fā)揮廣大職工的創(chuàng)新潛力，使廣大職工參與到管理中來，提高工作能動性和工作主動性，推動各項管理工作不斷進步。
在《周易》中“密”者，幾也，“密”就是事物的征兆，微密細致，見微之著知密，就是要抓住細節(jié)，細節(jié)決定成敗。我們要圍繞提高產(chǎn)品質(zhì)量和檔次，來完善管理制度，注重細節(jié)管理，在質(zhì)量管理方面落實iso9000全面質(zhì)量管理的思想，在質(zhì)量控制上“預防為主”，防微杜漸，落實“兩個不準”、“三不放過”之原則，加強工序質(zhì)量控制，提高質(zhì)量管理水平。作為大企業(yè)制度的規(guī)范與完善至關(guān)重要，我們要用切合實際、突出實效的管理方法和規(guī)章制度，來規(guī)范生產(chǎn)管理工作，使各項工作有章可循，做到規(guī)范化、系統(tǒng)化、制度化，來適應企業(yè)規(guī)模的不斷發(fā)展；我們要落實科學發(fā)展觀，高度重視節(jié)能降耗工作，高標準、嚴要求，不斷深入挖掘潛力。
在《周易》中的“時”，含義非常豐富，一方面是時間的把握一方面是時機的把握，在時間的把握上，體現(xiàn)著我們公司“快速高效”的企業(yè)精神，在時機的把握上，體現(xiàn)著我們“強抓機遇，快速發(fā)展”的戰(zhàn)略思想。這也是我們企業(yè)取得快速發(fā)展的重要因素，識時之義，知時之行，觀時之變，用時之機。作為生產(chǎn)部門來說，我們必須清醒地認識到，面對嚴峻的市場形勢，我們一定要把握市場時機，增強憂患意識，充分估計面臨的問題和困難，提高交貨速度和對新產(chǎn)品的交貨速度，面對今后的發(fā)展和競爭，始終保持高度的自覺自發(fā)性，充分調(diào)動廣大干部職工的積極性，發(fā)揚“快速高效、勇爭一流”的企業(yè)精神，實事求是、抓住機遇，為企業(yè)的發(fā)展貢獻力量。
通過學習陳教授“《周易》與領(lǐng)導智慧”的講座，我們要進一步提高自身修養(yǎng)，轉(zhuǎn)變思想觀念，努力提高自己的管理水平，將學習到的領(lǐng)導智慧與法則應用到實際工作中去，用積極的行動，為企業(yè)的發(fā)展而努力。
周易的精髓在于篇三
中國周易研究會
2012年全國易學專家學者峰會 尊敬的各位領(lǐng)導各位來賓，中國易學的各位專家，大家上午好！
為了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設中華民族共有精神家園，讓周易學術(shù)更好的為人類服務，為我國文化大發(fā)展、大繁榮做出應有的貢獻。
本次峰會是一次內(nèi)涵精深、影響廣泛的易學研討會，是揭開中國周易研究會的里程碑。
峰會宗旨：弘揚中華文化，傳承華夏文明
堅持科學發(fā)展，構(gòu)建和諧社會
推動易學發(fā)展，共建精神家園
接下來我來介紹一下參加此次座談會的領(lǐng)導以及此次會議的與會人員：
1中國周易研究會秘書長，世界易學領(lǐng)袖協(xié)會副會長，朔州市中華傳統(tǒng)文化研究會 會長高松先生 2朔州市統(tǒng)戰(zhàn)部領(lǐng)導
3中國周易研究會創(chuàng)始人，中國周易研究會會長，中國人文學術(shù)第一人，著有《中華命理系列預測叢書》 孫老師
4中國易學研究會 副會長，中國風水高級預測師，八字乾坤測學術(shù) 創(chuàng)始人 余先生 朔州，位于中國山西省西北部，桑干河上游，是1989年經(jīng)國務院批準設立的省轄地級市?？偯娣e1.07萬平方公里，總?cè)丝?71.48萬。是中國新型的以煤電為主導的能源化工基地、一座正在崛起的北方生態(tài)園林工業(yè)城市、中國農(nóng)區(qū)最大的奶源基地和北方重要的日用陶瓷生產(chǎn)基地。
朔州文化底蘊比較厚重。兩萬八千年前，峙峪“獵馬人”拉開了史前文化的序幕。長期農(nóng)耕文明與草原文明的碰撞交融，孕育出無數(shù)智勇雙全的將帥、聰穎卓越的志士和名垂青史的豪杰。先后出現(xiàn)過5個皇帝和13個宰相。西漢著名女詩人班婕妤、三國曹魏名將張遼和中華門神尉遲恭等都是朔州人。朔州境內(nèi)有與法國埃菲爾鐵塔、意大利比薩斜塔并稱為世界三大奇塔的應縣木塔，由全國罕見的以減柱藝術(shù)筑就的朔城區(qū)崇福寺，有蒙恬筑城養(yǎng)馬的馬邑古城和《走西口》愛情故事的誕生地殺虎口，以及漢墓群、金沙灘、烏龍洞等標志性景區(qū)景點，彰顯出歷史遺存和人文資源交相輝映的文化內(nèi)涵。
中華傳統(tǒng)文化是民族精神的根，是海內(nèi)外全體中華兒女共同的精神家園。
當代中國進入了全面建設小康社會的關(guān)鍵時期，文化越來越成為民族的凝聚力和創(chuàng)造力的主要源泉，越來越成為綜合國力的主要因素，越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐，周易作為我國的古老文化產(chǎn)業(yè)，它必將為促進社會主義強國，為人類謀求發(fā)展做出應有的貢獻。
接下來有請：
1中國周易研究會秘書長，世界易學領(lǐng)袖協(xié)會副會長，朔州市中華傳統(tǒng)文化研究會 會長高松先生宣布開幕
2朔州市統(tǒng)戰(zhàn)部領(lǐng)導
3中國周易研究會創(chuàng)始人，中國周易研究會會長，中國人文學術(shù)第一人，著有《中華命理系列預測叢書》
孫老師做學術(shù)報告
4中國易學研究會 副會長，中國風水高級預測師，八字乾坤測學術(shù) 創(chuàng)始人 余先生致詞
下面請專家、學者開始易學學術(shù)交流發(fā)言
1中國周易研究會副會長，八字風水高級策劃師，堪輿風水高級策劃師孫發(fā)言
2中國周易研究會副會長，風水高級策劃師王發(fā)言
3中國周易研究會副會長，八字高級預測師閔令華發(fā)言
周易的精髓在于篇四
淺析《周易》的智慧
摘要：《周易》是我國古代文明中一顆璀璨的明星，幾千年來，許多中外學者為其中所包含的天人關(guān)系、哲學思想、生活智慧、宇宙觀念等深深折服，不斷有學者對其做注釋解析，不同的人有不同的看法和心得，以至于從《周易》誕生至今，關(guān)于《周易》的研究和見解匯成一股洪流，不斷為傳統(tǒng)文化的研究注入新鮮的血液，總的來說《周易》如同一座思想寶庫，值得歷代的學者去發(fā)掘和思考。本文將從《周易》的起源，以及周易的特點，談談我對《周易》的總體印象，《周易》不只是一部關(guān)于占卜的書也是一本關(guān)于哲學的著作，此外，周易是一本具有很強的實用價值的古籍，對于我們當今的生活也有很大的指導作用。關(guān)鍵詞：占卜，哲學，流變，陰陽，居安思危，規(guī)律，變通。
一、我對《周易》的總體印象。
提到《周易》首先不得不從易學說起，易學是指由“經(jīng)”、“傳”、“學”共同構(gòu)成的一個知識系統(tǒng)，“經(jīng)”指的是西周時期形成的《易經(jīng)》文本，指常規(guī)不變的道理，《周易》在漢代被尊為五經(jīng)之首；“傳”指戰(zhàn)國以來解釋易經(jīng)的文本，《易傳》是關(guān)于《易經(jīng)》文本的抽象思考和闡發(fā)；“學”是指漢代以來經(jīng)師、學者對《周易》的解釋。《周易》是闡發(fā)天道及人事教訓的義理之書，這種認識從易傳出現(xiàn)之后開始盛行，《周易·系辭》中講到：易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也；易之為書，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，人地道焉。從這里我們可以看出《周易》的包羅萬象，囊括天地人萬事萬物的智慧。
一般學界認為《周易》包括兩部分：《易經(jīng)》和《易傳》，《易經(jīng)》是關(guān)于占卜的，而《易傳》是關(guān)于哲學的，根據(jù)學界的觀點，《易經(jīng)》成書于周朝，而《易傳》是戰(zhàn)國時期的經(jīng)學家對《易經(jīng)》的解釋和闡發(fā)，從成書年代上來看《易經(jīng)》比《易傳》早。關(guān)于《周易》的名稱的由來，“周”是指該書成書于周朝，學界一般認為是周文王的杰作，《易經(jīng)》在最開始適用于占卜的，是一種巫術(shù)，后來經(jīng)過歷代的經(jīng)學家的研究發(fā)現(xiàn)其中蘊含著深刻的哲學道理，就把關(guān)于《易經(jīng)》的哲學思考編撰成《易傳》，可以說《易經(jīng)》是滲透著哲學思考的占卜書籍，而《易傳》則是滲透著巫術(shù)的哲學書籍，關(guān)于“周”的字面意思是指其成書朝代，而關(guān)于“周”的哲學意義闡發(fā)我想主要有兩點：一是指周到，周密，周全，是指《周易》所講的無所不包，嚴絲合縫，非常全面，是囊括了宇宙萬物的規(guī)律，第二點是指周而復始，也就是指《周易》所講的宇宙哲理，周而復始，從一個地方出發(fā)，最后又回到起點，這一點可以從《周易》的八卦圖里面得到驗證，八卦圖就是一個嚴絲合縫而且循環(huán)往復的不斷流轉(zhuǎn)的回路，“易”從字面上理解為簡易，有這樣一種觀點：越是簡易的東西越高級，《周易》的確非常簡約明了，其中只有六十四個符號，除此之外就是關(guān)于這六十四個符號的名稱和解釋，分別叫卦名、卦辭和爻辭，內(nèi)容十分簡易，這也正是《周易》主張的風格，《易傳·系辭》上說：乾以易知，坤以簡能。易則易之，簡則易從。易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)，簡易而天下之理得矣。其大意是說：乾是很平易的，因為平易所以充滿智慧，坤是很簡約的，因為簡約所以富有能力，平易，就容易知曉，簡約，就容易遵從，容易知曉就有親和力，容易遵從，就有創(chuàng)造力，有親和力，就能長久，成為永恒的真理，有創(chuàng)造力，就能發(fā)展壯大成為發(fā)展動力，天長地久的永恒真理，能夠成就賢人的品德，不斷發(fā)展壯大的動力能夠成就賢人的事業(yè)，以上的闡述無不表明《易經(jīng)》雖然簡單平易卻囊括了全部真理；從更深次的理解來看，易可理解為變易，易由上半部分的日和下半部分的月組成，日月交替則為易，還有另一種說法說是蜥蜴，也就是變色龍，也是關(guān)于變易的，變易就要流通，這一點同樣可以從八卦圖中得到解釋，八卦圖中的陰陽就是不斷流變循環(huán)往復的，總的來說《周易》就是用簡單的符號系統(tǒng)和語言系統(tǒng)來概括和闡釋宇宙間不斷變化的現(xiàn)象之后永恒不變的本質(zhì)規(guī)律，而且這些規(guī)律的把握也是周全，并且循環(huán)往復周而復始的。這就是我對“簡易而得天下之理”的理解吧。
二、《周易》的哲學智慧。
正如前面所提到的《周易》是一部關(guān)于占卜的哲學書籍，其中有許多值得探討的哲學思想，總結(jié)起來分兩個方面，第一點是關(guān)于本質(zhì)規(guī)律，在《周易》中，最根本的規(guī)律體現(xiàn)就是陰陽,《周易》認為，天地人倫、世間萬物都有陰陽，例如天為陽，地為陰；男為陽，女為陰；山為陽，水為陰；《易傳·系辭》用這樣一句話來概括這一思想“一陰一陽之謂道”我的理解是這個世界上歸根結(jié)底是由陰和陽構(gòu)成，這種規(guī)律適合于宇宙萬物，抓住了陰陽就抓住了根本，這一點與占卜也有很大的關(guān)系，一般人們通過占卜預測事物的吉兇，而可能出現(xiàn)的結(jié)果無外乎兩種，好或壞，吉或兇，可與否，是與非，抽象出來就是一正一負，一陰一陽，而宇宙萬物變化的規(guī)律就是陰陽的關(guān)系的變化，此消彼長，循環(huán)往復，周而復始，通過陰陽的相生，相克，共存與轉(zhuǎn)化來揭示萬物最本質(zhì)的規(guī)律，這種看似簡單的規(guī)律卻包羅萬象，在任何地方都能解釋的通，這也是《周易》的高明之處。第二點就是《周易》具有完整的系統(tǒng)性和思辨性，《周易》從構(gòu)成上來說包括符號系統(tǒng)和文字系統(tǒng)，文字系統(tǒng)是用來說明符號系統(tǒng)的，從其思想內(nèi)容上也具有完整的系統(tǒng)性，例如《易傳·系辭》中對宇宙生成的論述：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。與此對應的六十四卦就是這一系統(tǒng)性的體現(xiàn)。此外，《周易》的思辨性也是其哲學思想的一個重要特色，最直接的體現(xiàn)是陰陽的相反相成，相生相克，二者相互依存，互為存在依據(jù)，你中有我我中有你。《周易》中包含的哲學思想是豐富多彩的，不同的人有不同的解讀和闡釋，正所謂“仁者見仁，智者見智”，《周易》的思想如同一泓永不枯竭的清泉，只要我們深入其中去了解它，就一定會有所收獲。
三、《周易》對生活的的啟示及指導作用
《周易》也是一本具有很強使用價值的寶典，在古代，它的實用價值就是用來占卜，預測事物的吉兇，而到了現(xiàn)代，它又有許多新的應用領(lǐng)域，比如風水，建筑，音樂，醫(yī)學，天文，歷法，數(shù)學等等，學術(shù)界還有一種說法，說數(shù)學上的二進制就是十七世紀的德國哲學家萊布尼茨在《周易》的啟發(fā)下發(fā)明的，眾所周知，二進制也為后來計算機的發(fā)明做出了很大貢獻。無論這種說法是否可考，《周易》在當今的民間確實是大行其道，無論祭祀，修房，做生意，辦喜事等等都要請教《周易》，《周易》就如一汪源頭活水，常讀常新，各自不管出于什么目的，都能從《周易》那兒得到想要的答案。
而我在這里想要說的實用性卻不止這些，《周易》中還有很多值得借鑒的生活智慧，在這里主要分析三種生活智慧，第一點就是《周易》隱含的憂患意識，《易傳·系辭下》說：作《易》者，其有憂患乎？我的理解是當年發(fā)明《易經(jīng)》的人有憂患意識嗎？我想這因該從當時的生產(chǎn)力條件中找答案，周是農(nóng)業(yè)民族，我們都知道農(nóng)業(yè)的特點，周期長，風險大，農(nóng)民春耕夏耘，揮汗如雨，辛辛苦苦，就盼著秋收，但是自然災害也是無情的，一場洪水，一場冰雹都可能讓莊稼顆粒無收，而周王作為最高首領(lǐng)當然也擔心他的臣民的生存問題，在那六十四卦中的第六十三卦是“既濟”即已經(jīng)成功，第六十四卦“未濟”就是沒有成功，既濟在前，未濟在后，就是告誡人們要時刻保持清醒，不要被短時間的勝利沖昏了頭腦，要居安思危，而這也是當今我們應該謹記的信條。第二點是《周易》的理性態(tài)度，相比大家都知道，巫術(shù)是人類最早的文化模式之一，人類最早的物質(zhì)文化產(chǎn)品是工具，最早的精神文化產(chǎn)物就是巫術(shù)，然后才有科學和宗教，說科學來源于巫術(shù)這種說法未免有點牽強，但是二者有一個共通點就是都認為世界的變化是有規(guī)律的，而且這種規(guī)律是可以認識的，而人類一旦認識掌握了規(guī)律就可以利用自然，改造自然，逐漸擺脫對自然的恐懼，巫術(shù)，就是人類在原始的蒙昧階段一次次嘗試著去把握世界的規(guī)律的試錯實驗，而《周易》所揭示的規(guī)律就是從試錯中總結(jié)出來的,可以看出這種原始的對于規(guī)律的追求正是周人理性精神的起源，這對于我們今天的指導作用是不言而喻的，正如前文中所說《易經(jīng)》是巫術(shù)中有哲學，《易傳》是哲學中有巫術(shù)。最后一點就是《周易》的變通精神，《易傳·系辭下》說：易，窮則變，變則通，通則久。變通者，趣時者也。我的理解是：任何事情要想長久就得及時變通，否則將走向窮途末路，變通就是識大勢所趨，與時俱進，只有及時根據(jù)情況的變化作出調(diào)整才能得到長久發(fā)展，而對于當時國家的治理來說也是童演的道理，只有與時俱進才能長治久安，這種智慧在當今也依然實用。
《易經(jīng)》作為中華民族最早的智慧結(jié)晶之一，其中可以解讀的智慧當然不止這些，由于我個人知識和思想的局限性對此只做以上淺陋的闡發(fā)和解析，但對于博大精深的《周易》還有很多值得思考和探索的地方期待我們?nèi)ヌ骄?。參考文獻：易中天《中國智慧》上海文藝出版社2011年9月出版
馬恒君《周易正宗》華夏出版社2007年8月出版
周易的精髓在于篇五
中國周易是人類智慧的精華
它給人類無限的想象與啟發(fā)----“道”
----------肇源先知大師 2013年1月18日
1、先說一下“道”,“道”：其大無外、其小無內(nèi)。宇宙是人類目前所知的較大的“道”，它是陰陽相互作用的綜合體、也是物質(zhì)、能量相互作用的綜合體。他們也都按照“道”的規(guī)律在運行。
2、再說一下“陰、陽”：所謂的“道”生一、一生二、二生三、三生萬物。就是“道”又分為陰、陽。如果說“物質(zhì)”為陽，那么物質(zhì)以外的“能量”就是陰。再向下分任何物質(zhì)都有陰陽、任何能量也都有陰陽。
3、再說“五行”，任何物質(zhì)及能量又分五行、即是：金、木、水、火、土。物質(zhì)之間、能量之間及物質(zhì)和能量之間無時不刻都在通過五行進行著生、克、制、化、吸收、散發(fā)、傳遞、交換、轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)換。一切進行的過程都要遵循“道”這一規(guī)律。
4、再說“三才”：所謂的三才是指“天”、“地”、“人”。三才之間的陰陽關(guān)系是相對而論的。如果說“天”為陽，相對的“地”就為陰。如果說“人”為陽，相對人之外的“天地宇宙”環(huán)境就為陰，所以說：人與環(huán)境無時不刻的進行著物質(zhì)和能量的作用及交換。
5、再說說“人”：現(xiàn)代很多人都在迷惑我從哪里來？我是
誰？來這個世界做什么？到哪里去？其實回答很簡單。人來自“道”、來自宇宙。陰陽和合人之初，陰陽分離人之死。人之初，來自“陽”男人和“陰”女人的結(jié)合。“陽”物質(zhì)和“陰”靈魂的結(jié)合。什么是靈魂？靈魂是一種意識能量，是指生命對事物的認知、以及品格，良心；精神、思想、感情等，也比喻對事物中起主導和決定作用的因素。人的靈魂是附在生命軀體上作為主宰的一種東西。靈魂離開軀體后生命即死亡。不特指人類有靈魂，一切物質(zhì)能量及非物質(zhì)能量都有靈魂，它也是用能量守恒定律。也有其積聚、增長、消弱、轉(zhuǎn)移、傳遞、擴散等狀態(tài)。
我到那里去？回到宇宙中去，陰陽分離人之死。當你呼出最后一絲氣息時，心臟停止跳動，大腦停止工作，靈魂離開軀體回到宇宙之中。靈魂帶走了你用一生中積攢的經(jīng)歷、智慧、思想、感情，不再屬于本人。軀體也經(jīng)過不同方式的處理也回歸宇宙變?yōu)槭?。而尸骨做為物質(zhì)仍然具有接收、儲存、吸收、散發(fā)、傳遞能量的功能。他可以對具有相同dna或遺傳密碼的物質(zhì)傳遞能量。這也是“陰宅風水”之所以重要的原因。
我是誰？來做什么？你就是一個普通的陰陽結(jié)合體、是靈魂和軀體的結(jié)合體。來這個世界，就是一個經(jīng)歷而已。不帶來什么、也不帶走什么。在這個經(jīng)歷中，你能做什么，你想做什么？也是你靈魂支配的，成功與否也不重要，重要的是
你的經(jīng)歷。留下的只是你對這個世界做過什么.帶走的是你的靈魂，靈魂帶走了你用一生中積攢的經(jīng)歷、智慧、思想、感情。世界上也就沒有什么“妖”、“魔”、“鬼”、“怪”的存在。只是存在每個人的意識之中。
6、再說說中國周易命理學，陰陽和合、靈魂和物質(zhì)和合而形成生命體的同時，就蘊藏了陰陽結(jié)合的能量，在母體中孕育過程中不斷經(jīng)過母體從宇宙中積聚陰陽五行的各種能量，在出生的一瞬間又與天地五行之氣相互作用而形成一個特定陰陽五行的一個生命體。一個先天命理的人就形成了。所以說每個人的陰陽五行的狀態(tài)都不一樣，他的接收、散發(fā)的陰陽五行氣場也不同，與他所處的環(huán)境無時不刻的進行著各種能量的作用。從而產(chǎn)生了各種不同的結(jié)果。
7、在說說中國周易風水學,周易風水又分為陽宅風水和陰宅風水，活人與所處環(huán)境之間的關(guān)系是陽宅風水、人死后尸骨與所處環(huán)境之間的關(guān)系再通過尸骨作用于人屬于陰宅風水。陽宅風水是環(huán)境直接與人發(fā)生能量交換，而陰宅風水是環(huán)境作用于尸骨、尸骨再發(fā)出能量被有相同遺傳密碼的人接收而發(fā)生作用。是通過尸骨轉(zhuǎn)化的間接作用。
8、周易命理學和風水學相結(jié)合，才是人類與環(huán)境的結(jié)合，也是人類先天與后天的結(jié)合。才能出現(xiàn)形形色色各異的人。
9、中國周易是一切科學的基礎，它給人類無限的想象與啟發(fā)，它啟發(fā)并促進了科學的進步。
