2024年蔚來圈子文化(通用11篇)

見微知著，總結(jié)是發(fā)現(xiàn)問題并尋求解決方法的關(guān)鍵。文字清晰明了，用詞準(zhǔn)確簡潔，是一篇完美總結(jié)的要求。最后，我想和大家分享一些心得體會，希望能夠給你帶來一些啟發(fā)和思考。

蔚來圈子文化篇一

圈子文化近日，中央巡視組在反饋巡視情況時，點名指出了廣西、四川、江蘇、河北還存在官場“圈子文化”。如四川,“一些干部通過'打干親’、'打禮’等方式拉關(guān)系”；“一些領(lǐng)導(dǎo)干部一度熱衷拉關(guān)系、架'天線’、搞'勾兌’”。廣西,“一些領(lǐng)導(dǎo)干部任人唯親、搞'小圈子’”；江蘇,“一些領(lǐng)導(dǎo)干部與老板之間保持相對穩(wěn)定的關(guān)系圈子,進行封閉式權(quán)錢交易”等等。何謂“圈子”？中國的“官場圈子”到底是什么？本期國搜時政聚合，為您溯源官場“圈子文化”。

在圈子原本的一種含義是指人與人因為相同興趣、經(jīng)歷或其他目的而結(jié)合成的非正式團體。志同道合而相聚一起,或結(jié)伴臨溪,流觴曲水,或坐而論道,疑義相析,都不失為一種人生樂趣。但是當(dāng)下社會和官場上流行的圈子卻完全脫離了志趣的主題和情感的聯(lián)合。不少人削尖腦袋鉆進圈子,想方設(shè)法經(jīng)營圈子,千方百計擴大圈子,形成了一種畸形繁榮的“圈子文化”?！叭ψ游幕钡娜筇攸c：

1、最注重界限。圈子看似松散,但卻“畫圈為牢”,水潑不進,針插不入。

2、很講究中心。圈子實行的是家長制。

（網(wǎng)絡(luò)圖片）。

廣東茂名“圈子”

去年11月1日,中央第八巡視組進駐廣東后,接到一些新的線索和舉報,中央巡視組認為“當(dāng)年放過了160余人”處置欠妥,廣東省紀(jì)委開始復(fù)查茂名官場窩案,今年3月,曾被兩次“放生”,并光榮退休落地的原茂名政協(xié)主席馮立梅被廣東紀(jì)委宣布組織調(diào)查。茂名腐敗窩案中,兩任市委書記,人大副主任,兩名副市長,政法委書記,公安局正副局長,刑警隊長,茂名監(jiān)獄四位領(lǐng)導(dǎo),甚至茂名市轄6個縣(區(qū))的主要負責(zé)人無一幸免。而層層腐敗官員結(jié)成買官賣官“一條龍服務(wù)”利益共同體之后,所有組織程序都已形同虛設(shè),那邊你按“價目表”交錢,這邊就有一路綠燈為你晉升打開程序通道。山西官場“圈子”

半年內(nèi),中央重拳整飭官場,山西1正7副總共8名省部級官員落馬,包括太原市委書記、秘書長、統(tǒng)戰(zhàn)部長和副省長在內(nèi)的4名省委常委,1名省人大副主任、1名省政協(xié)副主席、1名副省長,以及1名中科協(xié)原黨組書記,后者長期在山西為官,曾任省委宣傳部長和太原市委書記。與此同時,另有15名廳局級干部被查。山西反腐,一個突出的現(xiàn)象就是官商勾結(jié),官為商提供保護傘,商為官充當(dāng)錢袋子。圈子文化在山西官場的崩塌中,扮演了難辭其咎的角色。官商關(guān)系灰色化,成為權(quán)力變現(xiàn)鏈條上的朋友圈。在運城和呂梁,官員的落馬總是衍變成窩案。

副國級“老虎”坐鎮(zhèn)的“超級圈子”

黨內(nèi)不準(zhǔn)搞團伙幫派利益集團。

要堅決遠離各種“小圈子”

在現(xiàn)實生活中,必要的人際交往是不可避免的,工作生活中都會發(fā)生大量人際交往,但交往要有原則、有界線、有規(guī)矩,低調(diào)為人、謹慎交友,自覺凈化自己的社交圈、生活圈、朋友圈,不能什么飯都吃、什么酒都喝、什么人都交、什么話都說。特別是要嚴守黨的秘密,做到守口如瓶、防意如城。要注重防微杜漸,以“禍患常積于忽微”之心對待小事、小節(jié)、小利,時刻把自己的所作所為、一舉一動同中辦的形象聯(lián)系起來,時刻以肩負的責(zé)任警醒和鞭策自己。要堅決遠離各種“小圈子”、“小兄弟”,堅決杜絕低俗的投桃報李的行為,更不能把商品交換那一套搞到工作中來。決不用中辦牌子搞關(guān)系,決不能打著領(lǐng)導(dǎo)旗號辦私事,決不能搞公權(quán)私用、公器私用,決不能借工作之便謀私利,嚴防一念之差、一時糊涂、一穴潰堤。有的領(lǐng)導(dǎo)干部跌入腐敗犯罪的泥坑,原因就是交友不慎。孫悟空把唐僧放在那,用金箍棒劃一個圈,妖魔鬼怪就進不來了,自己要給自己劃一個圈。詳情閱讀》》（完）。

以上內(nèi)容綜合自人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中央紀(jì)檢監(jiān)察部網(wǎng)站、新京報等相關(guān)報道。

蔚來圈子文化篇二

近日，中國青年報社會調(diào)查中心的一項在線調(diào)查顯示，74.2%的受訪者表示身邊存在“山頭”、“圈子”現(xiàn)象，75.9%的受訪者坦言當(dāng)前社會以“山頭”、“圈子”為代表的附庸思維普遍存在。47.2%的受訪者認同，在當(dāng)前社會環(huán)境下跟對人比個人努力更重要。

應(yīng)該說“圈子”并不陌生，也無法回避。因為圈子是社會交往的產(chǎn)物，有其社會屬性，一般的人有同事圈、朋友圈、同學(xué)圈等，在微信等新媒體時代有更多功能指向更單一的圈子，如戶外、義工等。而圈子之所以稱之為圈子，很大程度上在于滿足某種歸屬感，個體找到抱團互助、利益互惠、合作共贏的共同空間。的確，從同一的價值取向來說，人對于圈子的訴求是正常的。

而所謂的“圈子文化”或者說“山頭”，則是社會中的“小圈子”，它最突出的特征是圈子內(nèi)部純粹利益紐帶衍生出來的依附關(guān)系，如同事中的派別、合作對象之間的地緣關(guān)系之類。當(dāng)然，這也不是今天才有的，也不是中國獨有的，如歷史上的門閥、朋黨，國際上的同盟等。只是，當(dāng)前這一文化頑疾與新的社會現(xiàn)狀融合，帶來新問題。

圈子文化的唯利益取向，一方面使得圈子的本質(zhì)是利益小集團，另一方面圈子本能具有的排它性，使得利益的獲取違背了最起碼的公平正義，容易成為打破規(guī)則與秩序的重災(zāi)區(qū)。同時，圈子超越正常競爭規(guī)律，對個體人格獨立、實干創(chuàng)新等價值追求無疑是負向的激勵。因此，時下許多人認為跟對人比個人努力更重要，并不怎么意外。

“圈子文化”很大程度上是政治生態(tài)、政治文化和社會規(guī)則的經(jīng)驗概括，是掌控社會資源、裁判社會規(guī)則等權(quán)力屬性伴生出來的集聚效應(yīng)。與權(quán)力相關(guān)的圈子不僅有官場內(nèi)部的組織分化，還包括政商一體的鏈條化，以及關(guān)聯(lián)職業(yè)從業(yè)人員之間的小組織，如法官與律師等。此外，類似的影響還波及其他的社會組織，如職場。圈子利益的導(dǎo)向所形成的“潛規(guī)則”，就是所謂的“圈子文化”，如官場上的站隊、政商之間的賄賂等。

“圈子文化”產(chǎn)生的腐敗和社會不良風(fēng)氣危害是巨大的，但消除“圈子文化”要清理的并不是圈子。圈子是因利益而聚合的，只有有效分化利益，才可能打擊圈子的“山頭主義”，才可能最大程度肅清“圈子文化”流毒對社會的影響。一方面，強化對權(quán)力的約束，把權(quán)力真正關(guān)進制度的牢籠，特別是“一把手”權(quán)力過大過于集中的問題要從根本上解決；另一方面，要加快行政與司法改革，把更多行政管控、資源分配等權(quán)力還給市場和社會，擴大社會自主權(quán)，促進社會公平正義，讓更多人通過個人努力擁有更多、更容易獲得價值肯定的機會，最大程度消除對“跟對人”的迷戀。

蔚來圈子文化篇三

遠古時代，人類必須依賴群體而存在，剖析這種簡單的生存方式，其實不僅僅包含了人類互相用體溫取暖、抵御猛獸襲擊、共同狩獵取得食物的基本生理需要，更包含了人類逃避黑暗、逃避恐懼、逃避自然災(zāi)害襲擊等等的心理需求。

隨著人類科技的不斷進步，人類由群居生活逐漸走向獨立，由原始的蠻荒時代真正走向了文明的時代，生理上對群體生活的原始期求似乎擺脫了，但是人們在心理上對群體的依賴卻似乎絲毫沒有減輕，反而加重了。

我們權(quán)且把人類身上這種對群體的簡單而又根深蒂固的依賴，叫做“群性”吧。

隨著人類歷史的推進，人與人之間形成了一種特殊的文化，這種文化被稱為“圈子文化”。例如：文人有文人的圈子；政客有政客的圈子；以音樂為業(yè)的人有音樂人的圈子；繪畫者有繪畫圈子；書法家有書法家的圈子……此外，以人的品質(zhì)而論，品性相近的人，往往容易聚在一起，成為朋友，君子有君子的圈子，如魏晉時期的“竹林七賢”，小人也有小人的圈子，如唐朝的周興與來俊臣。在這紛繁復(fù)雜的世界當(dāng)中，人與人之間，形成了萬千個各種各樣的圈子，這些圈子與圈子之間，一方面層次分明，各有其內(nèi)在的機理，一方面互相交錯，形成了一個龐大“圈子世界”，沒有人可以擺脫這“圈子”的世界而獨立于“圈子”之外。這種圈子文化，究其根源，其實正源于人類的群性。

竹林七賢。

請君入甕。

為什么叫“圈子”，而不叫“群”？簡而言之，“圈子”是有明顯的界限的“勢力范圍”，而“群”沒有明顯得界限；“圈子”更多的是人為，而“群”往往是自然所成就。例如：文人的圈子，說它有界限，是因為有標(biāo)準(zhǔn)，即使是文壇敗類，也只是因為其同時屬于一個敗壞的圈子而矣，譬如某些被國人斥為“漢奸”的文人，并不因為他是漢奸，就不是文人了，論起他們的文采，還是相當(dāng)好的；而若論起“群”，如羊群、牛群、馬群等等，只需一些羊、牛、馬等聚在一起，很自然的，就可以說一個“群”了，卻不能說是一個“羊的圈子”、“牛的圈子”、“馬的圈子”；一個文盲即使一群大學(xué)教授的中間，也不能說他進了教授的圈子。圈子更多的在于人為，而群更多的是自然所就。十只羊聚在一起就可以說是“群”，而一些人因為同一個愛好聚在一起，便是“圈子”，這“圈子”摻雜了更多人為的主動性。

群性是人類的共性，或許這正是因為人類自遠古以來生理、心理上對群體的依賴所致，但是不同的國度，不同的人種，從圈子的共性與個性而論，又有著“大圈子的個性”和“小圈子的共性”。

所謂不同國度間“大圈子的個性”是指不同的國家和民族，由于民族文化、氣質(zhì)、意識型態(tài)的不同，在民族內(nèi)部所組建的一些較能顯示民族特性的大圈子當(dāng)中，不同的民族、國度之間，是不同的，這是個性的區(qū)別。例如：日本人是個典型的a型血民族，有著極強的團隊精神，這是舉世公認的。他們建立一個大圈子，往往是為了整個圈子內(nèi)部集體的利益，無可否認，日本人的團體意識觀是很強的，而個性是被淡化的；歐美民族，尤其是美國人，是典型的o型血民族，強調(diào)自由和個人空間，他們喜歡聚在一起，組建各種公益組織，如環(huán)境保護協(xié)會、動物保護協(xié)會等。他們建立的一個大圈子，往往是為了這個群體乃至一個更大的群體內(nèi)部的每一個個體的利益，他們往往宣揚個人空間和獨立，但是為了保有這種空間和獨立，他們會選擇合作，構(gòu)建一個圈子。中國是一個典型的b型血民族，b型血的人占據(jù)國人的60%-70%，中國人是個講求個性的張揚、個性的空間，對于一個日本人犧牲個人成全集體的思想，難以在中國大面積地獲得認同；對于歐美民族為保障個體利益實施的伙伴式合作思維，也是同樣難以在中國大面積的人群當(dāng)中，獲得思想上的統(tǒng)一。因為，一個民族，畢竟是以其文化為基礎(chǔ)的，大面積人群思想上對同一事務(wù)及思想的認同，決定于民族文化積淀中的基礎(chǔ)思想意識觀。做個形象的比喻：如果我們把中國、美國、日本的文化基礎(chǔ)拆分開來，把最基本的原素引作色彩的三原色：紅、黃、藍，那么中國的文化基礎(chǔ)構(gòu)成可以比作紅與黃的搭配，美國可以比作紅與藍的搭配，日本可以比作黃與藍；那么透過文化的積淀最終從中國人眼中看待的事務(wù)角度是橙（紅黃可生間色橙），美國人看待事務(wù)的角度是綠色（黃藍可產(chǎn)生間色綠），日本人看待事務(wù)的角度則是紫（紅藍可生間色紫）。因此，民族、國家之間，“大圈子”代表著一個民族的特征，是個性的。

一個國家的文化圈、政治圈、藝術(shù)圈等大圈子，同樣很大程度上顯示著一個民族的特征。

大圈子反映的是一個民族的意識和思想，而小圈子，卻從根源上反映的是人性。由于人性的相同不以民族而論，所以，在民族與國度之間，各種斑斕的小圈子，則無不透著共性。由于這些圈子不論從龐大蕪雜的分類上來分析，還是從其多彩的外部形式來觀察，都將是一個龐大的課題，所以今天我只從幾個片面的角度來談一談我的觀點吧（怡笑大方了）。

物以類聚，人以群分。圈子的組建更多的是價值觀的趨同，往往源于自發(fā)，具有人為的主動因素，卻非人為組織所致。為什么說是價值觀的趨同決定了圈子的組建呢？打個比方，小人與君子，是人們幾千年來談?wù)摬恍莸脑掝}?！靶∪擞饔诶佑饔诹x”，這句話很形象地說明了小人與君子價值觀的區(qū)別。小人因為利益而走在一起，而君子因為“義”而走在一起?！熬又坏缢?，小人之交甘如醴”，(醴(li)---中國古代的啤酒)(志同道合、情投意合的人要成為朋友，他們之間的利益關(guān)系很清淡，物質(zhì)化的好處可以省略；萍水相逢、互不了解的人要成為朋友，他們之間的利益關(guān)系很重要，使對方歡欣滿意的“表示”是必不可少的)。圈子的組建，即不取決于固定的觀念，也沒有固定的形式，所以不同的價值觀取向決定了圈子組建核心及方式的不同。

在中國，小圈子文化有著比其它國家更深遠、悠久的文化。無論是一家企業(yè)，還是一個組織；上到國家機關(guān)，下到黎民百姓；深如政治，淺如市井，無處不存在著小圈子現(xiàn)象。

由于圈子組建的核心就是價值觀，因此價值觀不同或相反的人，如果進入了圈子的勢力范圍，就會受到排斥乃至攻擊；由于圈子有嚴格的勢力界限，因此即使持有相同的價值觀的人，處于圈子的勢力范圍之中，卻不入圈子之流，也必受排斥。無論何種圈子，都或多或少的含有斥外性，這種斥外，一方面是對圈子利益的本能維護，另一方面，則是出于圈子對自身純凈度的維護。例如：一些政府機構(gòu)的腐敗人員，他們中間的核心紐帶就是利益，這些人并沒有約定，卻不謀而合地走在一起，構(gòu)建了一個利益的小圈子，這個小圈子里的人自動的遵循著一定的潛規(guī)則。由于彼此的利益息息相關(guān)，所以一旦發(fā)現(xiàn)破壞潛規(guī)則的人，大家往往群起而攻之。如果一個地方自上至下都是腐敗，那么一個正真的人在這里想要改革、查徹是何等之難，他要用一人之力去面對一個龐大的機構(gòu)，只要是圈子里的人，不必是和你有什么仇怨的，但都會對你群起而攻之。公開揭露醫(yī)療腐敗的胡衛(wèi)民醫(yī)生，就是婁底醫(yī)院這個封閉的小圈子當(dāng)中不能被包容的一員，不被包容的理由，僅僅是他不愿與大家同流，繼而破壞了潛規(guī)則。處在一群貪官當(dāng)中卻守身正直，清廉如水的官員，這個圈子里的人會怎么想他呢？他們肯定會處處防備，視之若眼中釘、肉中刺。因為他們一不能放手放腳處處被束縛，二時刻擔(dān)心被對方告發(fā)。如果一個同道中人，彼此都在貪，彼此告發(fā)的風(fēng)險就小很多。你說你為人清高，守身不入任何一個圈子？——你必須明白，這種圈子的特性，就是容不得不同者。即使你想做一個老好人，誰都不想得罪，孤身自立，但只要你踏入了貪官圈子的勢力范圍，你就是被排斥的對象。所以胡衛(wèi)民醫(yī)生的悲哀，是在于身處圈子之中，卻孑然一身，不入世隨流，怎么能被容呢？！

(貪官表情)。

圈子有清有濁，圈子對外的排斥性有大有小，被排斥的傷害性也有大有小，這取決于圈子的性質(zhì)。利益性的圈子都強斥外的圈子。如果害怕是非，就不要踏入骯臟的圈子；如是踏入了，就不要期望在不爭中保持中立。

朋友，愿你在這個充滿圈子的世界當(dāng)中，認真地做好真實的自己。當(dāng)然，你永遠不可能走出圈子，當(dāng)出一個圈子的同時，你就走入了另一個圈子。

所以，還是好好選擇好自己的圈子吧！

蔚來圈子文化篇四

人世間洋溢著真假、善惡、美丑，需要人們求真、懲惡、尚美。好人主義者不會這樣做，而是任其發(fā)展，假惡丑一視同仁。這樣的好人主義，權(quán)高者毀國，權(quán)低者壞事，無權(quán)者毀己。秦朝末年，弄權(quán)者指鹿為馬，好人主義者不予反對，讓秦始皇計劃萬年的江山二世沒搞完，就讓劉邦項羽翻了天。各種法制原則，好人主義者變通執(zhí)行，讓法制原則朝令夕改、無所適從，結(jié)果腐敗叢生、怨聲沸騰。好人主義者，以惺惺作態(tài)的模糊態(tài)度，讓真善美孤獨成長。

“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！迸u與自我批評作為一種言論形式，對于糾正、提醒言行不當(dāng)，具有關(guān)鍵時刻醍醐灌頂?shù)纳衿孀饔?。好人主義者不會這樣做，一味表揚或沉默，讓錯誤如野草瘋長，還讓當(dāng)事人覺得這是秋收豐年的節(jié)奏。在這里，好人主義者就是溫水，讓錯誤橫行霸道如青蛙，最終毀掉的是青蛙。好人主義者，不會說忠言，只有蜜語或讒言或無言，結(jié)果讓大局成為亂局、敗局。

民主集中制是一個偉大的制度，將人類社會最崇尚的民主與集權(quán)統(tǒng)一，各自得到體現(xiàn)。許多宏偉大業(yè)成于民主集中制，遠的有大唐時代的貞觀之治，唐太宗李世民納諫之民主之集中。近的有我黨從1921年到1949年之間300萬名共產(chǎn)黨員用無畏犧牲換來的革命勝利和共和國政權(quán)，之所以能如此，民主集中制凝聚了黨心民意。好人主義者不發(fā)揮民主之作用，也不做實集中之實，而讓民主不充分，讓集中不科學(xué)，使民主集中制走了形式，搞了過場。

好人主義的本質(zhì)是利己、害己。這種利己是短期利己、長遠害己。好人主義者內(nèi)心都有以自己利益為核心的小算盤，都有以不得罪人為基本出發(fā)點的處事哲學(xué)，在他們眼里人際關(guān)系的利我大于一切，什么組織利益、國家利益、民族利益統(tǒng)統(tǒng)不值一提。其實，好人主義者是猢遜，而組織、國家、民族利益是大樹。大樹未傾，猢遜可得短時安寧，一旦傾倒，猢遜只能“鳥獸散”。說到底，好人主義就是私與公關(guān)系的利私選邊站隊。在好人主義者內(nèi)心深處，個人利益高于一切，只是被暫時性、表面性的做派掩蓋了。每個好人主義者都是個人利益唯我獨尊的虔誠信徒。

好人主義既然如此多的壞處，何以被許多人深信篤行?這是因為，好人主義能夠不得罪人，能夠不樹敵，能夠規(guī)避矛盾鋒芒，坐收“鷸蚌相爭，黃雀在后”之利。此利在好人主義者看來，是民心所賜，而此民心是好人主義的實踐結(jié)果。其實，此民心是好人主義庇護的小集體民心，并不是真正意義上的主流民心。欲以好人主義得民心，實屬不掘井引泉止渴而迷戀飲鴆止渴之舉，非也，悲也。

對黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，“好人主義”不僅是一種重私情、輕道義的庸俗哲學(xué)，更是不講黨性、不講原則的嚴重問題。自己做了好人，但把黨和人民事業(yè)放到什么位置上了?習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出，“如果一個地方腐敗問題嚴重，有關(guān)責(zé)任人裝糊涂、當(dāng)好人，那就不是黨和人民需要的好人!你在消極腐敗現(xiàn)象面前當(dāng)好人，在黨和人民面前就當(dāng)不成好人，二者不可兼得”。有權(quán)就有責(zé)，權(quán)責(zé)要對等。黨章第42條明確規(guī)定:“黨組織如果在維護黨的紀(jì)律方面失職，必須受到追究?！秉h的十八大以來，黨中央深入推進黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，進而深化為全面從嚴治黨，并納入“四個全面”戰(zhàn)略布局。全面從嚴治黨是各級黨組織的職責(zé)所在，這個責(zé)任不能光說不練，要體現(xiàn)在常研究、常部署，抓領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)抓，抓具體、具體抓，種好自己的責(zé)任田;要體現(xiàn)在決不搞無原則的一團和氣，對錯誤思想和不良作風(fēng)敢于批評、敢于斗爭，管好班子、帶好隊伍、管好自己，失責(zé)必問、問責(zé)必嚴。

高爾基有言，“愛孩子是老母雞都會做的事情，可是要善于教育他們，這就是國家的一樁大事了”。對我們這樣一個擁有8800多萬名黨員、440多萬個黨組織的執(zhí)政黨來說，全面從嚴治黨，必須靠各級黨組織和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來支撐。萬事嚴中求，嚴師出高徒，干部教育、管理和監(jiān)督也是一樣，“好人主義”出不了好干部。要充分運用“四種形態(tài)”，把咬耳扯袖、紅臉出汗作為常態(tài)，抓早、抓小、抓始、抓細，講真理不講面子，講黨性不講私情，講原則不講關(guān)系，當(dāng)碰硬較真的“鐵匠”，不當(dāng)睜只眼閉只眼的“木匠”。如此，對干部本人利莫大焉，對黨和人民的事業(yè)利莫大焉。

蔚來圈子文化篇五

21日上午，市委召開深入推進圈子文化和好人主義問題專項整治工作會議。市委書記李鴻忠出席會議并講話。李鴻忠強調(diào)，開展圈子文化、好人主義專項整治，是貫徹落實黨的十八屆六中全會精神、嚴肅黨內(nèi)政治生活、營造良好政治生態(tài)的具體行動。我們要乘貫徹六中全會精神“東風(fēng)”，加大全面從嚴治黨力度，執(zhí)制度治黨之法器，把講政治貫穿整改的各方面和全過程，以刮骨之勇、雷霆之力、穿石之功，堅決打贏這場政治硬仗。

市委副書記、市長王東峰主持，市人大常委會主任肖懷遠、市政協(xié)主席臧獻甫出席。

會上，市國資委黨委、市交通運輸委黨委、南開區(qū)委、寧河區(qū)委主要負責(zé)同志圍繞深入開展圈子文化和好人主義問題專項整治、營造良好政治生態(tài)和從政環(huán)境作了發(fā)言。

李鴻忠在講話中說，中央第三巡視組巡視“回頭看”給我們指出的重點問題，第一個就是政治擔(dān)當(dāng)缺失、黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化，其中的重要表現(xiàn)，就是圈子文化不絕、好人主義盛行。我們要清醒看到，對于圈子文化和好人主義問題的嚴重性，還存在一些模糊認識，必須引起高度重視。

李鴻忠從四個方面給圈子文化和好人主義“畫像”，嚴肅指出對天津政治生態(tài)的嚴重危害。

——圈子文化破壞黨的集中統(tǒng)一，直接挑戰(zhàn)中央權(quán)威。圈子文化從本質(zhì)上看，是基于個人主義、利己主義形成的，事實上是宗派主義、山頭主義利益集團或聯(lián)盟的表現(xiàn)。我們只有一個黨、一個國家、一個中央、一個核心、一個黨章，而形形色色的“親信圈”“親屬圈”“官商圈”“官場圈”“社交圈”，以私利為“元”，受欲望驅(qū)動，丟掉“四個意識”，違背“四個服從”，無視政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，團團伙伙、搞小圈子，結(jié)黨營私，就是在破壞我們的“一”，就是在弱化、消解、分化、分解黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

——好人主義破壞黨章黨紀(jì)黨規(guī)，直接挑戰(zhàn)黨的原則。好人主義以人情世故為第一選擇，忘記了自己黨員、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的身份和所擔(dān)職責(zé)，本質(zhì)是個人主義、自由主義與實用主義、功利主義，乃至有政治野心、個人政治仕途規(guī)劃的復(fù)合體。以當(dāng)“老好人”為樂事，把黨性原則、立場、制度、紀(jì)律、規(guī)矩丟在一邊，明知不對、視而不見，八面玲瓏、遇事皆好，講關(guān)系不講原則，講面子不講規(guī)矩，講人情不講紀(jì)律，講“人性”不講黨性，“好人”做了、“主義”丟了，為了成全自己，毀了黨和人民的大業(yè)，危害極大。

——圈子文化不絕和好人主義盛行的根子在黨性弱化、在政治上不敢擔(dān)當(dāng)。黨內(nèi)生活是以制度、規(guī)矩、紀(jì)律、準(zhǔn)則、章程為標(biāo)準(zhǔn)的一系列言行，是黨內(nèi)的政治活動、政治安排和秩序。圈子文化和好人主義把社會生活、家庭生活、朋友親情那一套引入黨內(nèi)生活，把市場經(jīng)濟“等價交換”引入政治生活。在這些關(guān)系網(wǎng)和利益鏈、人情和欲望面前喪失底線、一敗涂地，從根本上說是黨性問題。對圈子文化、好人主義不敢堅持原則，就是政治上不敢擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

——圈子文化和好人主義嚴重破壞了天津的政治生態(tài)，是影響政治生態(tài)、影響干部隊伍、影響天津發(fā)展的“內(nèi)傷”，已經(jīng)成為不可容忍之痛。圈子、場子、騙子、帽子、票子“五子登科”之間勢必衍生毒害社會的副產(chǎn)品，形成無形的黑線、黑鏈，如繼續(xù)任由蔓延下去，就會積重難返，負面影響嚴重，代價巨大。

“整治圈子文化、好人主義是一場政治硬仗，必須堅持政治站位?！崩铠欀覐娬{(diào)，要把講政治貫穿整改的各方面和全過程，突出政治整改、聚焦政治整改，以政治擔(dān)當(dāng)、政治標(biāo)準(zhǔn)、政治勇氣和智慧切實解決問題，確保整改質(zhì)量在政治上過關(guān)過硬。要把整治圈子文化、好人主義放到增強“四個意識”、維護黨中央權(quán)威和黨的.集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的高度來定位，堅決同違反黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩、削弱黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)象作斗爭。要把整治圈子文化、好人主義作為永葆黨的先進性純潔性的治本之策來推動，不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。要把整治圈子文化、好人主義作為嚴肅黨內(nèi)政治生活、營造風(fēng)清氣正政治生態(tài)的要害之舉、關(guān)鍵之舉來落實，撕開臉皮、動起真格、直起腰桿，把黨員干部從形形色色的枷鎖中解放出來，營造干事創(chuàng)業(yè)強大氣場。

二要抓住“人事因制”，動真碰硬。要具體到人、對發(fā)現(xiàn)的問題一查到底，具體到事、敢于亮丑，深挖根源、觸動靈魂，建章立制、強化剛性約束。要圍繞專項整治，高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量開好專題民主生活會和組織生活會，認清圈子文化、好人主義真面目，增強鑒別力、免疫力、抵抗力。三要抓住督查問責(zé)，見底見效。決不允許在整治圈子文化、好人主義中再當(dāng)“好人”、再犯錯誤。要掛圖作戰(zhàn)、貼身緊逼、真督實查，有責(zé)必問、問責(zé)必嚴，整改不動就改人，交不了賬就“交棒”。

“全面從嚴治黨越來越嚴、力度越來越大，天津沒有理由不承擔(dān)好全面從嚴治黨責(zé)任，沒有理由不建設(shè)好我們的政治生態(tài)?！崩铠欀覐娬{(diào)，要落實主體責(zé)任，壓實“四級遞進”責(zé)任體系，把當(dāng)前的集中整治、祛除病灶與常管常嚴、強根固本無縫銜接起來，以全面從嚴治黨的新成效重塑政治生態(tài)。要從黨內(nèi)政治生活嚴起，通過巡視整改，真正使黨內(nèi)政治生活的規(guī)矩嚴起來、習(xí)慣立起來、批評武器挺起來、戰(zhàn)斗味兒濃起來;堅持民主集中制，拿起批評和自我批評這個有力武器，在黨內(nèi)形成又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面。要堅持正確選人用人導(dǎo)向，按照提出的新時期好干部標(biāo)準(zhǔn)評價、選拔、使用干部，突出政治首關(guān)，對堅持原則、敢抓敢管、不怕得罪人的干部要堅決用好，對不擔(dān)當(dāng)、不作為、敷衍塞責(zé)的干部要嚴肅問責(zé)。要強化監(jiān)督執(zhí)紀(jì)，牢固樹立“監(jiān)督就是愛護”的理念，運用好監(jiān)督執(zhí)紀(jì)的四種形態(tài)，尤其是第一種形態(tài)，平時多敲打、多提醒，必要時抽上一鞭子;增強監(jiān)督意識，營造黨內(nèi)民主監(jiān)督的良好環(huán)境。要筑牢理想信念根基，向看齊，用系列重要講話精神武裝頭腦，把思想政治建設(shè)放在首位，堅決維護黨中央的權(quán)威，維護的核心地位;大力加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)，積極開展警示教育，特別是要以等反面教材為鏡鑒，不斷培厚良好政治生態(tài)的土壤。

蔚來圈子文化篇六

在一些地區(qū)和部門，“好人主義”并不鮮見，這些人有很多共同點，將虛頭巴腦當(dāng)“忠誠”，具體來說，“好人主義”主要有以下四副面孔:。

不作為型。

只要不出事，寧可不干事。

講求“混”，工作馬馬虎虎則可，表現(xiàn)勉勉強強為上，上不得罪領(lǐng)導(dǎo)，下不招惹同事，辦公室里看看報紙，工作時間喝喝茶水，終日精神不振、思想渙散，在他們看來工作不是干出來的而是混出來的，因為就是這種混的思想讓他們得到很多人的好評以及領(lǐng)導(dǎo)的賞識，既不會被同事嫉妒，又不會被領(lǐng)導(dǎo)“拔刺”，他們成了標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的“老好人”，工作的唯一目的就是安安穩(wěn)穩(wěn)拿工資，而唯一的工作也是安安穩(wěn)穩(wěn)拿工資。

粉飾太平型。

遇到矛盾繞道走、碰到困難往后退。

發(fā)現(xiàn)同志有是非過錯，寧愿說些奉承話，也不肯“拉拉袖子提個醒”，該批評的不批評，該勸阻的不勸阻，該制止的不制止，最后使得有錯誤的同志執(zhí)迷不悟，錯失改正錯誤的良機，在錯誤的道路上越走越遠，最終釀成無法挽回的大錯。

曲意奉迎型。

這種人見了上司彎腰如蝦，柔聲如貓，即使不在口頭上說自己是孫子，也要在精神是自貶三輩。

遇事隨聲附和，對上級的工作不作辨別，不提意見，口中常掛的就一句話“您哪說我哪辦”，有時明知上司有錯，也不糾正，不制止，不提不同意見，生怕因此影響自己的前程。有的更是唯唯諾諾，刻意奉迎，如果上司說輪船能在天上飛，他便會說輪船在天上比飛機飛得還快還好。這種人時時處處迎合上司心理，讓上司很受用。

相互利用型。

有心“栽花”，無意“栽刺。

為了進退自如、升遷有余。他們就象水中的魚兒一樣，上邊能游下邊也能游，領(lǐng)導(dǎo)面前“抬轎子”，下屬面前“吹哨子”，兩頭逢迎兩頭惹，不但是領(lǐng)導(dǎo)眼中的“好下屬”，而且是下屬心里的“好領(lǐng)導(dǎo)”，在善“游”者的觀念中，出不出成績沒有關(guān)系，反正只要“轎子”抬的好，領(lǐng)導(dǎo)就會提拔，只要“哨子”吹的響，下屬就會擁護，就算偶爾犯點錯誤，也有領(lǐng)導(dǎo)庇護、下屬求情。

黨教育培養(yǎng)一名黨員干部不容易，如果對其成長不負責(zé)、不擔(dān)當(dāng)，不敢批評、不敢問責(zé)，導(dǎo)致黨員干部在錯誤的路上越走越遠，在思想作風(fēng)方面出了問題，黨組織多年的培養(yǎng)和本人以前的一切努力就毀于一旦。

所以，一定要徹底鏟除“好人主義”。

在王岐山看來，問責(zé)不力的一個重要因素就是好人主義作祟，有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)干部不愿得罪人，往往將大事化小、小事化了。但這種做法在《問責(zé)條例》頒布后就要行不通了，因為《問責(zé)條例》釋放了新的信號:對不敢問責(zé)的也要問責(zé)。

如何實現(xiàn)對不敢問責(zé)的也要問責(zé)?

很簡單，《問責(zé)條例》為打通“能上能下”渠道做出了完美“助攻”，讓“干壞事要下臺，不干事要下臺，干不好事也要下臺”。

去年7月，中共中央辦公廳印發(fā)《推進領(lǐng)導(dǎo)干部能上能下若干規(guī)定(試行)》，對干部“能上能下”做出了專項規(guī)定。從聚焦“不正、不為、亂為”三大為官問題，到調(diào)整十種“不適宜任現(xiàn)職”干部;從增加五項對領(lǐng)導(dǎo)干部的問責(zé)情形，到明確六種干部“能下”的渠道，讓無數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部感到了前所未有的緊迫感;而近日開始執(zhí)行的《問責(zé)條例》，堪稱是治庸、治懶、治散的點睛之筆。

蔚來圈子文化篇七

在中國，現(xiàn)今流行圈子文化。同學(xué)講同學(xué)圈子，朋友講朋友圈子，戰(zhàn)友講戰(zhàn)友圈子,官場講官場圈子。其一個個獨特的“圈子”，所形成的“生態(tài)”環(huán)境，讓人仿佛看到一個個縱橫交錯、五顏六色的或圓或扁或方或說不上形狀的“怪胎文化”在恣意地舞動，如風(fēng)似雨儼霧，看不透，弄不明。

圈子講究一個泥巴三個幫。裹挾進圈子的人，稱兄道弟，互相吹捧，出了問題，百般包庇；對與圈子外的人則多方刁難，排斥打擊，落進下石。如常常批判某個“圈子”變成了“某某團伙”就是一例；再譬如，如果圈中某人若是混出了一些名堂，那么他原來的圈子中的人也會在有形無形之中受益。結(jié)“圈”之人心態(tài)各異，但目的明確，無非是為了從“圈里”獲得好處，有的是友誼，但更多的是為了“利益共享”。

圈子是有背景的。大多數(shù)圈子背靠的是權(quán)力這把魔劍，但凡周圍用的著的人，不論是魚還是蝦，皆積極營造，最終構(gòu)成一個彼此看似簡單，其實又深不可測的幕后交易“黑手”，一旦犯事，整個圈子魚死網(wǎng)破，一網(wǎng)打盡。圈子中的人，往往用“你是我這條線”來劃分、界定，如果你的行為不顧圈子的利益，就會被認為是背叛和忘恩負義。官場仕途有站錯隊一說，其實就是以圈子來界定某某是自己的人，某某是不是自己的人來“確定陣線”。當(dāng)前社會，廣泛存在大官傍大款或大款傍大官的現(xiàn)象，就是一種畸形的怪圈子，昔日一個叫周雪華的款爺，進了胡長清長官的圈子；另一個叫周坤的金融老總，進了成克杰首長的圈子等等，就是現(xiàn)實最有說服力的實證。這些玩“圈子”游戲的貪官和罪犯們，一個用權(quán)力為他們的生意鋪路搭橋，另一個拉大旗做虎皮謀取不正當(dāng)?shù)睦?，狼狽為奸，彼此發(fā)財，弄個缽滿庫盈，而受損害的卻是國家、百姓。

還有的人，以“圈”結(jié)網(wǎng)。此圈子“網(wǎng)”，常常是單指某些單位、某些機關(guān)、某些領(lǐng)導(dǎo)班子里，因爭權(quán)奪勢，爭名奪利所形成的派別、“山頭”或叫做“小團伙”、“小集團”。一個地方、一個單位、一個班子里，如果人為地劃幾個“圈子”，樹起幾個“山頭”，那么這個單位必然要內(nèi)耗，必然四分五裂，矛盾重重。一事當(dāng)前，有干的，有看的，有說風(fēng)涼話的，有腳下使絆的。明爭暗斗，人人自衛(wèi)，哪里還能心情舒暢地工作。對這種現(xiàn)象，我們稱之為中國人特有的“內(nèi)耗”或叫“窩里斗”。由圈子而造成的內(nèi)耗，已成為一種社會病、機關(guān)病、班子病、人群綜合癥。此類圈子，不講道德，不講原則，一切以一個“利”子為“圈德”。在貧寒的時代，在險惡的環(huán)境下，圈子使人平添不少溫暖。他讓人感動，讓人增添力量。然而，如果圈子融入太多的人情與意氣，許多惡習(xí)就應(yīng)運而生。拉關(guān)系、組山頭、裙帶風(fēng)、不重才能而重親誼故鄉(xiāng)、走后門、不講道德、枉法舞弊、隱瞞親友的過失。結(jié)果是一團烏煙瘴氣。

當(dāng)今社會圈子文化，有時太大也太雜，可謂是“茫茫圈海無處尋”。讓人看似有個邊邊，其實摸不著盡頭。圈子有時就是圈套的另外一種稱謂。擅玩此道者，喜愛搞磨擦，習(xí)慣于樹對立面，他們的人生座右銘是：“與人斗其樂無窮”。這類人的特點是：心地狹窄，嫉賢妒能；陽奉陰違，口是心非；心術(shù)不正，拉拉扯扯；嘀嘀咕咕，吹吹拍拍。明爭暗斗，人人自衛(wèi)，哪里還能心情舒暢地工作。

在這個利益爭奪的時代，圈子在發(fā)酵膨脹，人們開始了各種“鉆圈運動”。每一個人都為園心作了很多圈子，每個人都在圈中，尋找屬于自己的答案?！般@”多了、累了，可圈子終究沒有可能涵蓋所有的需求，但是人們還是在繼續(xù)的鉆著。自己的圈子、別人的圈子。正是這些人組成的圈子，阻礙了這個社會的進步與發(fā)展。

蔚來圈子文化篇八

隨著社交媒體的興起，圈子文化成為了人們生活中不可或缺的一部分。通過加入不同的圈子，人們可以交流互動，尋找共同的興趣愛好或者追求共同的目標(biāo)。在過去的幾年中，我也參與了一些圈子，從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和心得。在本文中，我將分享我對圈子文化的一些體會。

首先，加入一個適合自己的圈子是很重要的。在不同的圈子中，人們有不同的交流方式和共同話題。選擇適合自己的圈子，可以讓我們更加積極主動地參與其中，并且有更多的機會與志同道合的人結(jié)識。例如，我對寫作很有興趣，所以我加入了一個寫作圈子。這個圈子里的成員都是熱愛寫作的人，對分享和學(xué)習(xí)經(jīng)驗都非常開放。通過和他們的交流，我不僅提高了自己的寫作水平，還結(jié)交到了一些志同道合的好友。

其次，圈子文化需要建立良好的互助和支持機制。圈子的意義在于可以與一群人共同成長和進步。在一個積極的圈子中，人們會互相鼓勵和支持，共同面對困難并找到解決的方法。例如，在一個健身圈子中，每個成員都會分享自己的健身經(jīng)驗和知識，并互相激勵。這樣的互助和支持機制可以讓我們更加有動力去實現(xiàn)自己的目標(biāo)，并且在困難時得到支持。

另外，圈子文化也需要保持分享和學(xué)習(xí)的精神。一個好的圈子應(yīng)該是一個知識和經(jīng)驗的交流中心。在圈子中，我們可以向別人學(xué)習(xí)，分享自己的經(jīng)驗和見解。通過分享和學(xué)習(xí)，我們可以拓寬自己的視野，了解更多不同領(lǐng)域的知識，并且不斷提高自己的能力。在一個分享和學(xué)習(xí)的圈子中，每個人都可以從別人那里得到啟發(fā)和幫助，共同進步。

此外，圈子文化還需要有良好的溝通和合作。在圈子中，人與人之間的溝通和合作是非常重要的。只有通過良好的溝通，我們才能更好地理解彼此，解決問題，共同進步。而在合作中，我們可以發(fā)揮各自的優(yōu)勢，形成互補，達到更好的結(jié)果。一個具有良好溝通和合作的圈子，可以培養(yǎng)出更加團結(jié)和有凝聚力的團隊。

最后，一個好的圈子文化還需要培養(yǎng)一種積極向上的心態(tài)。圈子中的每個人都應(yīng)該保持積極向上的心態(tài)，勇于面對挑戰(zhàn)并尋找更好的解決方法。一個積極向上的心態(tài)可以鼓舞自己和他人，激勵團隊共同進步。同時，它也可以讓我們更加樂觀向上地面對生活中的不如意和困難，找到積極的解決方式。

總之，圈子文化是一個有力的社交工具，它可以讓我們與更多志同道合的人相互交流和合作。通過加入適合自己的圈子，建立良好的互助和支持機制，保持分享和學(xué)習(xí)的精神，保持良好的溝通和合作，并培養(yǎng)積極向上的心態(tài)，我們可以在圈子中獲得更多的樂趣和成長。讓我們珍惜和享受圈子文化帶給我們的美好體驗，也將這種文化傳遞給更多的人。

蔚來圈子文化篇九

圈子文化有哪些危害呢?下面小編來給大家介紹，歡迎閱讀!

成都市紀(jì)委相關(guān)負責(zé)人介紹，通報的6起典型案件中，主要是因為“好人主義”思想作祟，不敢抓、不敢管，不嚴抓、不嚴管。

“好人主義”在我黨內(nèi)部由來已久，且現(xiàn)在頗有市場，是黨內(nèi)政治生活中的一個頑癥?！昂萌酥髁x”聽起來仿佛是踏踏實實的做事、本本分分的做人，但實際上它麻痹人的真假、善惡、美丑之心，表現(xiàn)為八面玲瓏、賣乖討巧，但實質(zhì)是對錯誤思想和行為的容忍，目的是討好賣乖?！昂萌酥髁x”不僅不好，反有三害：一害黨、二害同志、三害本人。

“好人主義”對黨的事業(yè)的危害不可低估。“好人主義”就像“麻醉劑”，又像“軟刀子”，侵蝕共產(chǎn)黨人的革命意志，損害黨的肌體健康?！昂萌酥髁x”看起來是對人“好”，其實是對同志不負責(zé)任。人非圣賢，孰能無過，同志出現(xiàn)缺點、錯誤，是難免的，發(fā)現(xiàn)同志有了缺點、錯誤，應(yīng)當(dāng)及時指出，幫助改正，這是對同志真講情誼、真負責(zé)任?！靶《床谎a，大洞吃苦”。“好人主義”意在討好、得好，但最終自己也沒有好處的。誠然，有時會有“好人緣”和“好處”，但須明白，長此以往，違背民意，威信喪失，難擔(dān)重任，最后泯然于眾人間，渾渾噩噩的渡過自己的余生。

讓“好人主義”做到三不傷害，還須四重奏。一是擺正思想。克服好人主義，最根本的是要加強世界觀的改造和黨性鍛煉，認真反省一下自己做的怎么樣、差距在哪里、原因是什么。牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，著力解決好權(quán)力觀、地位觀和利益觀問題。寧可“得罪人”，吃“眼前虧”，決不放棄原則，隨波逐流，這才是共產(chǎn)黨人的品格。

二是完善制度?？朔萌酥髁x，還有一個完善干部選拔任用制度的問題。要堅持擴大干部工作民主的基本方向，進一步完善民主推薦、民主測評等制度，又不簡單地以票取人。要按照干部實績考核評價標(biāo)準(zhǔn)，堅持正確的用人導(dǎo)向，注意發(fā)現(xiàn)和保護那些德才素質(zhì)好、工作作風(fēng)實、敢抓敢管的干部。絕不能讓那些敢于堅持原則、踏實工作的人吃虧，也絕不能讓“老好人”占便宜，讓好人主義再有市場。

三是正確引導(dǎo)。要講政治，講黨性，提高黨員、干部克服好人主義的自覺性。黨員干部都要從黨性和黨的原則出發(fā)，從人民大眾的根本利益出發(fā)，端正判斷事物的立場和方向，要敢于為了黨和人民的利益犧牲個人利益。要講良知，講正氣，努力提高全社會的道德水準(zhǔn)。人們的良知水平提高了，好人主義的市場就會縮小。

四是加強民主。努力營造一個使人們敢講真話實話，敢于批評和自我批評的環(huán)境。有什么意見和批評，擺到桌面上來。不要會上不說，會下亂說;當(dāng)面一套，背后一套。不要口是心非，陽奉陰違。要不斷擴大民主的范圍，努力提高民主的質(zhì)量，使黨員干部自覺地把對黨負責(zé)和對人民負責(zé)兩者真正統(tǒng)一起來.

近日，中央紀(jì)委網(wǎng)站發(fā)布消息，海南省副省長冀文林涉嫌嚴重違紀(jì)違法，正接受調(diào)查。冀文林是“十八大”后第18名落馬的副省級以上官員。公開的資料顯示他與多名新近落馬的高官均有交集且“交往密切”。比如去年落馬的四川省原副省長郭永祥、四川省原政協(xié)主席李崇禧;半年前落馬的中石油天然氣集團公司副總經(jīng)理李華林、石油系“大老虎”蔣潔敏等等。身處一個橫跨多個部門、盤根錯節(jié)的腐敗權(quán)力網(wǎng)，讓冀文林的落馬具備了某種典型性。

已故學(xué)者費孝通曾提出著名的“水波紋”理論，即在社會中會有一些人“以己為中心別親疏”構(gòu)建特權(quán)文化圈，官場同樣存在這樣的文化圈，且由來已久，危害甚巨。譬如，時下一些領(lǐng)導(dǎo)干部信奉“大樹底下好乘涼”，熱衷于琢磨某某是誰的人、某某是誰提拔的、該同某某搞搞關(guān)系等等，這種拉幫結(jié)派、編織關(guān)系網(wǎng)的做法看似高明，實際上隱患無窮。它一方面助長了干部間的江湖氣，破壞了干部隊伍的純潔性，危害到黨的執(zhí)政根基;另一方面也致使一些領(lǐng)導(dǎo)干部，成為利益團體的附著，從而喪失獨立的政治人格、清醒的政治判斷，大大增加了出問題的幾率。

這也是為什么近年來一些高官一落馬，總能拔出蘿卜帶出泥的原因所在。陳良宇案、鄭筱萸案、劉志軍案、蔣潔敏案，幾乎每一起重大腐敗案件都會牽出一大批干部，有的案件間接波及橫向?qū)用娴摹皫团伞背蓡T，有的甚至直接導(dǎo)致縱向系統(tǒng)的大換血。而每一次腐敗窩案的東窗事發(fā)，都是對我們的一次嚴厲提醒。

反腐肅貪既要毫不手軟地打老虎、拍蒼蠅、滅細菌，也要在實踐中反思問題、尋找規(guī)律。冀文林案最大的反思價值，就在于它直觀地把“圈子文化”的危害公之于世，震撼人心。這提醒我們的各級紀(jì)檢監(jiān)察部門，把打擊圈子文化、小團體利益、宗派主義擺在更加突出的位置，絕不能讓一個個或明或暗的圈子橫亙于黨內(nèi)，壯小團體利益的膽，擠壓正常的政治文明秩序，危害黨和人民的利益。

習(xí)近平同志曾在中紀(jì)委三次全會上鄭重指出，“黨內(nèi)決不能搞小山頭、小圈子、小團伙那一套，決不能搞門客、門宦、門附那一套，搞這種東西總有一天會出事!”我們的黨員干部真是到了該深刻反思“圈子文化”危害性的時候了。網(wǎng)羅人脈、編制阡陌交錯的關(guān)系網(wǎng)，絕非所謂的行政能力，交換資源、互相墊步也不是“立身之道”。相反，這樣做背離組織原則，極易陷入圈子文化的巨大漩渦中，離黨和人民漸遠，離身敗名裂漸近。

當(dāng)然，我們反對“圈子文化”、幫派主義、小團體利益，并不是反對正常的同志交往。每一個領(lǐng)導(dǎo)干部都可能與他人在工作經(jīng)歷、地理淵源上有交集，都可以而且應(yīng)該有自己的真摯朋友。但交朋結(jié)友務(wù)須胸懷公心、不偏不私、坦蕩光明，以政治上的志同道合、思想上的肝膽相照、工作上的密切配合、作風(fēng)上的互相監(jiān)督為基礎(chǔ)。只有這樣才能交到諍友、良友，也才能確保自身平安。

蔚來圈子文化篇十

圈子文化的目的無非是為了獲利。歸根到底這類圈子都是個人利益關(guān)系的同盟。它們交織著權(quán)力、地位、關(guān)系、面子，將單純的利益交換關(guān)系發(fā)展為飽含“人情”的人際承諾，為其赤裸裸的目的蒙上一層“溫情脈脈”面紗。

從根本上鏟除“圈子文化”，不僅需要黨員干部自覺自律，更需要落實各項制度，讓“圈子文化”不再扭曲黨員干部世界觀、人生觀、價值觀。

堅持教育在先。黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立宗旨意識，經(jīng)常清洗思想和行為上的“灰塵”，讓守紀(jì)律、講規(guī)矩入腦入心。要終身加強自我思想改造，時刻自重、自省、自警、自勵，樹立正確的價值取向，在思想上筑起一道防腐拒變的“銅墻鐵壁”，免受“圈子文化”的侵蝕束縛，努力做為民辦實事、辦好事、辦成事的好干部。

強化多渠道監(jiān)督。黨員干部要以平和心態(tài)對待監(jiān)督，思想上適應(yīng)新常態(tài)、認識新常態(tài)，處處用守紀(jì)律、講規(guī)矩的實際行動積極引領(lǐng)新常態(tài)。自覺將自身至于“天網(wǎng)”“地網(wǎng)”“人網(wǎng)”的監(jiān)督下，做到“嚴小”以防微杜漸、“嚴早”以防患未然、“嚴防”以未雨綢繆。要大力推進黨內(nèi)民主集中制，保證權(quán)力在制度框架下運作、在陽光下運行，讓領(lǐng)導(dǎo)干部敢干事、能干事，少受“圈子文化”的打壓。

嚴懲圈子腐敗。黨員干部要以“零容忍”的態(tài)度對待“圈子文化”，自覺抵制“圈子文化”，敢于揭發(fā)“貪腐圈子”。要始終堅持公道正派，在嚴格日常教育管理上講認真，在嚴明紀(jì)律要求上敢較真碰硬，合力轉(zhuǎn)作風(fēng)，以“連根拔起”的韌勁，對那些“穿隱身衣”“打擦邊球”的投機取巧分子，發(fā)現(xiàn)一起、查處一起，絕不“偏寬偏軟”，增強黨員干部遠離“圈子文化”的定力和信心，重塑風(fēng)清氣正的政治生態(tài)和政治文化。

蔚來圈子文化篇十一

近日，中央紀(jì)委網(wǎng)站發(fā)布消息，海南省副省長冀文林涉嫌嚴重違紀(jì)違法，正接受調(diào)查。冀文林是“十八大”后第18名落馬的副省級以上官員。公開的資料顯示他與多名新近落馬的高官均有交集且“交往密切”。比如去年落馬的四川省原副省長郭永祥、四川省原政協(xié)主席李崇禧;半年前落馬的中石油天然氣集團公司副總經(jīng)理李華林、石油系“大老虎”蔣潔敏等等。身處一個橫跨多個部門、盤根錯節(jié)的腐敗權(quán)力網(wǎng)，讓冀文林的落馬具備了某種典型性。

已故學(xué)者費孝通曾提出著名的“水波紋”理論，即在社會中會有一些人“以己為中心別親疏”構(gòu)建特權(quán)文化圈，官場同樣存在這樣的文化圈，且由來已久，危害甚巨。譬如，時下一些領(lǐng)導(dǎo)干部信奉“大樹底下好乘涼”，熱衷于琢磨某某是誰的人、某某是誰提拔的、該同某某搞搞關(guān)系等等，這種拉幫結(jié)派、編織關(guān)系網(wǎng)的做法看似高明，實際上隱患無窮。它一方面助長了干部間的江湖氣，破壞了干部隊伍的純潔性，危害到黨的執(zhí)政根基;另一方面也致使一些領(lǐng)導(dǎo)干部，成為利益團體的附著，從而喪失獨立的政治人格、清醒的政治判斷，大大增加了出問題的幾率。

這也是為什么近年來一些高官一落馬，總能拔出蘿卜帶出泥的原因所在。陳良宇案、鄭筱萸案、劉志軍案、蔣潔敏案，幾乎每一起重大腐敗案件都會牽出一大批干部，有的案件間接波及橫向?qū)用娴摹皫团伞背蓡T，有的甚至直接導(dǎo)致縱向系統(tǒng)的大換血。而每一次腐敗窩案的東窗事發(fā)，都是對我們的一次嚴厲提醒。

反腐肅貪既要毫不手軟地打老虎、拍蒼蠅、滅細菌，也要在實踐中反思問題、尋找規(guī)律。冀文林案最大的反思價值，就在于它直觀地把“圈子文化”的危害公之于世，震撼人心。這提醒我們的各級紀(jì)檢監(jiān)察部門，把打擊圈子文化、小團體利益、宗派主義擺在更加突出的位置，絕不能讓一個個或明或暗的圈子橫亙于黨內(nèi)，壯小團體利益的膽，擠壓正常的政治文明秩序，危害黨和人民的利益。

習(xí)近平同志曾在中紀(jì)委三次全會上鄭重指出，“黨內(nèi)決不能搞小山頭、小圈子、小團伙那一套，決不能搞門客、門宦、門附那一套，搞這種東西總有一天會出事!”我們的黨員干部真是到了該深刻反思“圈子文化”危害性的時候了。網(wǎng)羅人脈、編制阡陌交錯的關(guān)系網(wǎng)，絕非所謂的行政能力，交換資源、互相墊步也不是“立身之道”。相反，這樣做背離組織原則，極易陷入圈子文化的巨大漩渦中，離黨和人民漸遠，離身敗名裂漸近。

當(dāng)然，我們反對“圈子文化”、幫派主義、小團體利益，并不是反對正常的同志交往。每一個領(lǐng)導(dǎo)干部都可能與他人在工作經(jīng)歷、地理淵源上有交集，都可以而且應(yīng)該有自己的真摯朋友。但交朋結(jié)友務(wù)須胸懷公心、不偏不私、坦蕩光明，以政治上的志同道合、思想上的肝膽相照、工作上的密切配合、作風(fēng)上的互相監(jiān)督為基礎(chǔ)。只有這樣才能交到諍友、良友，也才能確保自身平安。