淺談烏托邦理論的起源與發(fā)展歷程匯總

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淺談烏托邦理論的起源與發(fā)展歷程篇一

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院

摘要：隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，社會物質(zhì)財富得到了極大豐富，然而，人類的精神財富卻日漸稀薄。以恩斯特.布洛赫為典型代表人物的一批知識分子試圖尋找化解這場精神危機(jī)的方法，并試圖對資本主義社會展開深刻的批判?？v觀人類思想發(fā)展史，烏托邦思想貫穿其中。烏托邦思想代表當(dāng)時苦難下的人民對美好生活與理想社會狀態(tài)的一種追求。

關(guān)鍵詞：烏托邦理論；<當(dāng)代意義

一、烏托邦理論的起源與發(fā)展

（一）“烏托邦”理論的起源

1.“烏托邦”一詞的定義

古烏托邦（utopia）一詞來源于希臘語，本意是“沒有的地方”，延伸意思是指一種人類空想的、不可能實現(xiàn)的完美世界。“烏”是沒有，“托”指寄托，“邦”則是國家的意思。

2.“烏托邦”理論的起源

追溯烏托邦理論的起源，早在柏拉圖的著作《理想國》中就構(gòu)造了烏托邦這一思想的基本形態(tài)，這一構(gòu)造展現(xiàn)了柏拉圖對當(dāng)時社會現(xiàn)狀及人類精神世界的濃厚關(guān)懷，對烏托邦思想的產(chǎn)生起到了至關(guān)重要的作用。

（二）“烏托邦”理論的發(fā)展

人類對美好生活的追求與期待是推動歷史車輪滾滾向前的原動力，很多愿景雖如霧里看花不缺實際，卻是很多人們在絕望中賴以生存的精神寄托?！盀跬邪睢币辉~在英國的空想社會主義創(chuàng)始人托馬斯.莫爾撰寫的名著《烏托邦》中被首次正式提出。托馬斯.莫爾在書中虛構(gòu)了一個航海家航行到一個叫“烏托邦”的美好的、和平的國度。在那里，人們有衣同穿、有飯同食，沒有壓迫與剝削、沒有等級與奴役，人人自由、人人平等。托馬斯.莫爾認(rèn)為私有制是萬惡之源，人們必須消滅它?！叭绮粡U除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福?！?，在經(jīng)濟(jì)方面，他堅持按需分配的原則，讓每一個人都過上有衣穿、有飯吃的理想生活；<在教育方面，他堅持每一個兒童都享有受教育的權(quán)利，書本上的知識應(yīng)當(dāng)與具體社會實踐相結(jié)合，并且注重公民的道德培養(yǎng)；<在政治制度方面，他提出了一種與當(dāng)時專制制度截然相反的民主制度：官員由全部公民選舉產(chǎn)生。托馬斯.莫爾刻畫了共產(chǎn)主義的雛形，為后期的社會主義思想奠定了基礎(chǔ)。在西方資本主義早期發(fā)展的16世紀(jì)到17世紀(jì)，出現(xiàn)了很多烏托邦式的著作，其中包括溫斯坦萊的《自由法》和康帕內(nèi)拉的《太陽城》，這些著作通過深深淺淺的文字描繪出一個美好而理想的社會，并對后期的政治學(xué)說產(chǎn)生了重要的影響。18世紀(jì)，梅葉、摩萊里等人通過法律條文的形式使“烏托邦”思想走向理論論證。到19世紀(jì)，烏托邦思想發(fā)展到高潮階段。圣西門、傅立葉、歐文這三大空想社會主義者詳細(xì)地論證了資本主義社會的不合理性并提出人類應(yīng)該打破舊的社會制度、建立新的社會制度。他們強(qiáng)烈地表達(dá)出對資本主義社會的批判和對人類和平美好生活的追求與憧憬。

二、烏托邦理論的三種類型

（一）布洛赫的烏托邦“本體論”

第一次世界大戰(zhàn)帶給歐洲一片兵荒馬亂、哀鴻遍野，整個歐洲彌漫著一股絕望的氣息。以布洛特為代表的知識分子對當(dāng)時資本主義社會進(jìn)行批判，在布洛特看來，“烏托邦”是指一種完美的社會狀態(tài)，是可以超越世界上任何一種現(xiàn)存社會的理想社會。人類對這種理想社會充滿憧憬與幻想，卻無法達(dá)成現(xiàn)實。布洛特認(rèn)為資本主義社會把一切都商品化，只注重利益上的滿足，而忽略了人類精神世界的充實。1918年，布洛赫在他發(fā)表的《烏托邦精神》一書中說：“我們已經(jīng)淪為最可憐的脊椎動物；<我們中的所有人要么崇拜自己的肚子，要么崇拜國家；<除此之外，一切都降到了笑話或娛樂的水平。”人類被利益所束縛、陷入精神缺失的艱難困境。想要走出這種困境，就必須喚醒人們的烏托邦精神、重新找回自我。布洛赫試圖通過人類主觀的想象和希望去激發(fā)社會發(fā)展的潛能，將烏托邦精神作為社會發(fā)展的決定性力量。

（二）馬爾庫塞的烏托邦“終結(jié)論”

1967年，馬爾庫塞在柏林自由大學(xué)作出一篇名為《烏托邦的終結(jié)》的演講。這篇演講的內(nèi)容并非題目字面上所示的終結(jié)烏托邦，而是想要終結(jié)純粹空想、不可能實現(xiàn)的烏托邦思想。馬爾庫塞認(rèn)為應(yīng)到回到馬克思早起的人道主義思想中，強(qiáng)調(diào)對人的本性和需求的注重，只有這樣才能真正消除人類的異化，也只有人道主義的烏托邦才有實現(xiàn)的現(xiàn)實可能性。正如他所說的：“我們必須面對這樣一種可能性，即通向社會主義的道路是從科學(xué)到烏托邦，而不是從烏托邦到科學(xué)?！?/p>

（三）哈貝馬斯的烏托邦“替代論”

德國哲學(xué)家哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派的代表人物，他認(rèn)為，傳統(tǒng)意義上的烏托邦思想在現(xiàn)代社會已經(jīng)日漸衰落，人們對于美好生活的追求的熱情也在慢慢減退。哈貝馬斯認(rèn)為不能將勞動生產(chǎn)和交往行動這人類活動的兩大領(lǐng)域混為一談，人與人的社會關(guān)系除了生產(chǎn)關(guān)系，還應(yīng)當(dāng)有道德、文化等方面的關(guān)系。在當(dāng)代資本主義社會，只有形成全社會普遍認(rèn)同和遵守的道德和規(guī)則，以“交往范式的烏托邦”替代“勞動社會模式的烏托邦”，人類才能建立一個平等、自由解放的美好社會。

三、烏托邦理論的意義

（一）烏托邦理論對資本主義社會的批判

西方馬克思主義者們通過烏托邦理論對資本主義社會進(jìn)行了深刻的批判，并揭露了當(dāng)時人類的變態(tài)心理。他們認(rèn)為資本主義社會是一個完全異化了的社會。資本主義社會的商品化束縛了人的本性，過度追求經(jīng)濟(jì)上的利益，而完全忽視了人與人之間的關(guān)系、人與社會之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系，甚至是人本身也淪為商品經(jīng)濟(jì)的奴隸。

（二）烏托邦理論對未來社會的構(gòu)想

西方馬克思主義者們認(rèn)為資本主義的社會制度并不是解決當(dāng)時社會問題的良方，只有建立一種超越資本主義社會制度的新的制度，人類才能得以真正的自由和解放，社會才能得以合理合乎人性的發(fā)展。在資本主義這個人類本質(zhì)被扭曲的社會，只有通過烏托邦精神喚醒人類靈魂深處沉睡的對美好生活追求的幻想與愿望，才能建立人道的、自由平等的社會。西方馬克思主義者們對未來社會的構(gòu)想，也為社會主義的探索開辟了確實有效的道理。

四、烏托邦理論的當(dāng)代意義

（一）堅持公平和正義

烏托邦理論是人類文明進(jìn)步的寶貴遺產(chǎn)，西方馬克思主義者們關(guān)于烏托邦理論的敘述各有不同，但公平與正義卻屢次出現(xiàn)在這些馬克思主義者們的筆下。在當(dāng)代中國，無論是社會制度的建立與完善還是國家經(jīng)濟(jì)政治方面的改革與創(chuàng)新，公平正義無不深入其中。2014年7月8日召開的中央政法工作會議中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要把維護(hù)社會大局穩(wěn)定作為基本任務(wù)，把促進(jìn)社會公平正義作為核心價值追求。正是因為我國堅持公平與正義作為發(fā)展的原則，中國才能在復(fù)雜的國際形勢下游刃有余、國富民強(qiáng)。

（二）堅持民主與法制

烏托邦理論中堅持人民平等而自由，人類的自由權(quán)應(yīng)該得到保護(hù)，并且18世紀(jì)的西方馬克思主義者們把法律條文形式運用在烏托邦思想之中，這對當(dāng)代中國也有重要意義。正如馬克思所說：“在民主的國家里，法律就是國王；<在專制的國家里，國王就是法律?！保瑘猿置裰髋c法制是我國構(gòu)建和諧社會必不可少的原則，也是我國長治久安、人民安居樂業(yè)的重要保證。

五、結(jié)論

當(dāng)和平取代了殺戮，當(dāng)文明取代了蠻荒，當(dāng)發(fā)展取代了落后，中國已經(jīng)卸下“東亞病夫”這一屈辱包袱，取而代之的是讓全世界都瞠目結(jié)舌的發(fā)展奇跡。正是人們對美好生活的不變追求和堅定不移建設(shè)理想社會的決心，成就了中國日新月異的變化，成就了中國人民幸福安康的美滿生活。我們不能丟棄烏托邦精神，卻也必須正確看待烏托邦精神。烏托邦體現(xiàn)了人們對美好的政治制度和社會生活的神往，并且在一定程度上推動了社會的發(fā)展，但烏托邦精神也是一把雙刃劍，如若不能正確處理好理想與現(xiàn)實的關(guān)系、不能正對認(rèn)識和對待，就會危機(jī)社會和人類自身的發(fā)展。只有正確的看待烏托邦精神，既不能一直沉溺于自己的幻想之中，卻也不能讓自由的思想湮沒在無情的現(xiàn)實里，并通過科學(xué)的、合乎人道與社會發(fā)展客觀規(guī)律的努力與奮斗，才能使夢想成為現(xiàn)實。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.理想國[m].北京：商務(wù)印書館，1997.

[2]哈貝馬斯.交往與社會進(jìn)化[m].重慶：重慶出版社，1989.

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