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對(duì)愛(ài)情的看法500字篇一
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可能在大家的印象中，佛教對(duì)于男女情愛(ài)之事是完全否定的、是禁止的，因?yàn)樵诤芏嘤耙晞≈蟹鸾痰茏佑凶约鹤袷氐慕錀l，其中有一戒條就是不淫欲，這導(dǎo)致大家會(huì)有這樣的印象。一般人對(duì)于佛教對(duì)于愛(ài)情的看法總是覺(jué)得十分的好奇，覺(jué)得很荒謬，這是因?yàn)?，大家只有以為只有男女之間的情愛(ài)才叫“談情說(shuō)愛(ài)”。其實(shí)，不一定只有男女之間的情愛(ài)才叫做愛(ài)情，佛家以慈悲為懷，關(guān)注的更多的是大愛(ài)、博愛(ài)，其中就包括父子、母女之間的親情，朋友之間的友情，同胞兄弟姐妹之間的袍責(zé)之情都是情愛(ài)，這里我們所講的情愛(ài)一般就是指男女情愛(ài)之間的愛(ài)情。從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看人都是盤古開天辟地，女媧造人，這何嘗不是一種愛(ài)呢？只要是人，就不可能沒(méi)有感情，佛教稱眾生為“有情”，就是因?yàn)橛袗?ài)的緣故。人活在世界上，除了飲食的養(yǎng)分，還需要精神的滋潤(rùn)，而感情就是最好的精神滋潤(rùn)劑，因此，感情和生命是息息相關(guān)的。作為由愛(ài)而生的人類，也以愛(ài)而存，離不了愛(ài)之營(yíng)養(yǎng)。佛教對(duì)男女之間的愛(ài)情是不完全否定的。《別譯雜阿含經(jīng)》卷十二佛稱“妻為最親友”，說(shuō)夫妻應(yīng)該“異體同心”。佛陀并非全所有的人出家斷愛(ài)，而是教導(dǎo)善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道。
一.千里姻緣一線牽 佛經(jīng)里面有一句經(jīng)典名言：“緣來(lái)則去，緣聚則散，緣起則生，緣落則滅，萬(wàn)物緣生，皆系緣分。”這句名言成為了很多男女在面對(duì)情愛(ài)之事的一個(gè)座右銘。從古至今，大家都很相信千里姻緣一線牽，緣多么奇妙，這在佛經(jīng)中解釋的十分清楚，緣來(lái)了則在一起，緣走了則好聚好散，世間萬(wàn)物都因緣而生。所以不管是在戀愛(ài)中還是婚姻中，大家都很注重這個(gè)“緣”字，有緣的人不管身處在哪，都能在一起。佛教中有五苦，生老病死哭，愛(ài)別離苦，怨僧會(huì)哭，求不得苦，五蘊(yùn)盛哭。其中有一條就是愛(ài)別離苦。這在一定程度上佛教對(duì)于愛(ài)情是重視的，將男女情愛(ài)于生老病死以及其他苦放在一起。千里姻緣一線牽中的姻緣情愛(ài)是人間凡夫的情愛(ài)。但是在好的方面來(lái)講，這種情愛(ài)往往是甜蜜的但是又是痛苦的。甜蜜是把愛(ài)情作為人們精神的滋潤(rùn)劑，當(dāng)我們受到外界的傷害時(shí)，愛(ài)可以給我們愈合傷口的能力以及抵御外來(lái)傷害的勇氣，會(huì)讓我們的生活更加美好。但是愛(ài)情給我們帶來(lái)的痛苦呢？求不得苦與愛(ài)別離苦都占了，得不到就會(huì)不甘心，心里會(huì)難過(guò)，而愛(ài)別離苦往往是一種相思之苦，古人說(shuō)：“茶不思，飯不想”還有古人講：“衣寬減帶終不悔”這都說(shuō)明了相思苦有多苦了。也有人說(shuō)愛(ài)情就是甜蜜的負(fù)擔(dān)，對(duì)呀，既甜蜜但是又痛苦，痛與快樂(lè)一起承受著，這何嘗不是一種修行呢？有的愛(ài)是屬于“染污”的愛(ài)，有的愛(ài)屬于“純潔”的愛(ài)，有的愛(ài)是“占有”的愛(ài)，有的愛(ài)是“奉獻(xiàn)”的愛(ài)?！皭?ài)”究竟像什么呢？從壞的方面來(lái)講，愛(ài)如繩子，會(huì)束縛住我們的身心，是我們的身心不得自由；愛(ài)似枷鎖，會(huì)困住鎖住我們，使我們的片刻不得安寧；愛(ài)有時(shí)如盲者，陷身黑暗之中而渾然不知；愛(ài)又如刀口上的蜂蜜，為了貪嘗那一點(diǎn)點(diǎn)甜味，而可能會(huì)有破舌喪命的危險(xiǎn)；愛(ài)更愛(ài)苦海，“所愛(ài)和千尺浪，苦海萬(wàn)重波”，它可以使我們?cè)倏嗪＠飪A覆滅頂。在我看來(lái)，愛(ài)更像是帶刺的玫瑰，玫瑰雖香，但是卻有刺會(huì)傷害我們，但是只要我們小心翼翼的摘取玫瑰，或者用剪刀將玫瑰的刺減掉，那我們既不會(huì)傷害到手，而且還能嗅到玫瑰的芳香。而正像愛(ài)情，愛(ài)甜蜜有痛苦，我們可以互相包容、互相尊重，尊重彼此的緣分，那我們就能正確領(lǐng)略到愛(ài)情的真諦。
二.人無(wú)千日好，花無(wú)百日
佛教以慈悲為懷，勸人放下萬(wàn)緣，不要執(zhí)著于感情，卻不是要求人無(wú)情，因?yàn)椋吮緛?lái)就是有情眾生，只要把愛(ài)情中的聚散當(dāng)成因緣變化來(lái)看，明白“緣生則聚，緣滅則散”的道理，愛(ài)和恨便能在一念之間轉(zhuǎn)換、釋懷。感情雖然能給人帶來(lái)很多溫暖，但是可能充滿了痛苦。相愛(ài)的人，一旦愛(ài)過(guò)了頭，或失去了愛(ài)，就變成了苦，這就是愛(ài)別離苦。也有人認(rèn)為只要不動(dòng)情，就不會(huì)為愛(ài)所困，這只不過(guò)是一廂情愿的說(shuō)法，既然情愛(ài)與生活息息相關(guān)，那么完全的否定它，或者硬生生的把它切斷，這不僅是不合乎佛法的因果，也是不合乎于情理的道理。作為人間凡夫來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都需要愛(ài)情，愛(ài)情作為精神的調(diào)劑品，如果你認(rèn)為怕傷害，就不去愛(ài)的話，這是不符合人的基本需求的。
那么我們?cè)诿鎸?duì)愛(ài)不在或愛(ài)過(guò)了頭，該怎么辦呢？有的人會(huì)因愛(ài)生恨、因愛(ài)生怨，這些都是愚蠢的做法，從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，真正的愛(ài)情要雙方你情我愿，有因有緣才能成就，不是自己想要就能得到。因?yàn)閻?ài)情的開始就是因?yàn)橛芯墸乾F(xiàn)在緣滅了那就到了該散的地步了，那我們就應(yīng)該放手，不要死死糾纏，這樣的話你才能碰到屬于你自己的那個(gè)最終的緣。
緣生則聚，緣滅則散。既然不能在一起就不能勉強(qiáng)。不要得不到就非要得到，這對(duì)不管是你自己還是你愛(ài)的或者不愛(ài)的那個(gè)人，對(duì)會(huì)造成傷害，不愛(ài)了就放手，別人不愛(ài)你了你就自己走開，對(duì)自己對(duì)別人都好。這是佛教里給我們當(dāng)代人的一些啟示。在現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)看，這依然是很有道理的一句話。
三.相敬如賓，互相尊重
人間佛教對(duì)于夫妻感情的看法是：只有愛(ài)，才能贏得愛(ài)；恨事永遠(yuǎn)得不到愛(ài)的。夫妻相處彼此要真誠(chéng)，并要互相制造快樂(lè)，人的豪華不怕多講，會(huì)講好話，懂得贊美加上有幽默感的家庭，必定是和樂(lè)幸福的。對(duì)于夫妻之間的倫理法則，佛陀頗有開示?！对鲆话⒑?jīng)》 卷五十佛陀教人應(yīng)“貞廉自守，一妻一婦，慈心不怒”，主張一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”為在家佛徒必守的五戒之三。夫妻之間應(yīng)該彼此尊敬，尊重對(duì)方的自由，看輕自己的厲害，不算舊賬，不要計(jì)較，不要比較。愛(ài)之所以成為有害的貪愛(ài)，根子并不在于“愛(ài)”而在于“貪”-以妄認(rèn)得自我和以自我為中心的占有欲，亦即私欲。愛(ài)情、婚姻關(guān)系中處理的種種失敗、種種問(wèn)題，終歸以自私為病根。慈悲、平等、無(wú)私利他，乃轉(zhuǎn)化貪愛(ài)，處理好愛(ài)情、婚姻關(guān)系的關(guān)鍵。應(yīng)對(duì)對(duì)方關(guān)愛(ài)而不依戀，從依賴和互相糾纏的愛(ài)（貪愛(ài)）轉(zhuǎn)化成奠基于互相尊重的愛(ài)，在考慮自己的需要下學(xué)習(xí)給予。期待、要求、希望得到對(duì)方真心的對(duì)待和付出，可是，這種心是“真心”嗎？《金剛經(jīng)》中有一段話：“如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心?！薄爸T心”，是指每一個(gè)眾生的種種心理活動(dòng)現(xiàn)象，這些都是虛妄的，從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，只要有心，就都不算真心，要心無(wú)所往，心里無(wú)物、無(wú)心，那才是真心。所以說(shuō)，戰(zhàn)友新、依靠心、期待心，都不叫真心，而是煩惱心。
古人說(shuō)“相敬如賓”，雖是老生常談，卻是能夠維系長(zhǎng)久愛(ài)情的真正的智慧。如果想要避免吵架、誤解，或者向消融不斷的期待、要求，在遇到諸如此類的問(wèn)題時(shí)，不妨以尊重的心態(tài)，心悅誠(chéng)服、歡歡喜喜、平平靜靜的去面對(duì)、解決，心里的糾結(jié)，其實(shí)在當(dāng)下都能即得化解。愛(ài)情里的關(guān)系，并不是在互相執(zhí)著、糾纏和占有，而是互相的奉獻(xiàn)、成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。能夠互相關(guān)心、照顧、忍讓包容，不去彼此計(jì)較、相互猜疑，多溝通，并互相信賴，才能成為菩薩伴侶。
真正的愛(ài)是雙向的，真正的愛(ài)是要奉獻(xiàn)、是犧牲、是鼓勵(lì)、是慈悲。是要成全對(duì)方、祝福對(duì)方，愛(ài)不是占有，而是奉獻(xiàn)。這種高尚的愛(ài)情頗接近佛法所謂“法愛(ài)”的精神，若以佛法的般若智慧為導(dǎo)，可以作為轉(zhuǎn)貪愛(ài)為菩提、即愛(ài)情婚姻解脫之道。
四.總結(jié)
佛教對(duì)于愛(ài)情婚姻的看法：愛(ài)情是人道的境界，是人類立場(chǎng)所需，是欲界眾生所免不了的。若以色界眾生而言，色界眾生則無(wú)男女之欲，無(wú)飲食之欲，以禪為食，清凈自得，無(wú)此男女之欲所累贅，依次循漸入，色界無(wú)色界，乃至出三界，便無(wú)婚姻之欲?？墒?，菩薩行者及其菩提心的愛(ài)情，即便摻雜染心，也是一種修為了，其功德比嚴(yán)持五戒還要大的多。與出世間、做人與成佛雙全，那就只有依大乘般若慧，居塵不染，將有染污的貪愛(ài)轉(zhuǎn)化為無(wú)染污的慈悲、敬愛(ài)、法愛(ài)。這是大乘菩薩道的基本精神。
佛教對(duì)愛(ài)情的看法不是完全否定的，重要的是佛家看重純潔、樂(lè)于奉獻(xiàn)、犧牲的愛(ài)情，放棄貪愛(ài)，由男女之間的小情小愛(ài)上升到愛(ài)家人，愛(ài)兄弟姐妹，愛(ài)朋友，愛(ài)大眾，這種愛(ài)正符合了佛教所講的以慈悲為懷的法愛(ài)精神。
五、參考文獻(xiàn)
（1）陳兵.佛教的愛(ài)情、婚姻觀[j].佛教文化:北京, 2006(5):76-82.（2）金剛師紅(劉蕻).論佛教對(duì)愛(ài)情和家庭的圓融觀[j].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào), 2016(1).（3）哈迎飛.現(xiàn)代中的“傳統(tǒng)”──論馮至與佛教文化之關(guān)系[j].貴州社會(huì)科學(xué), 1999(6):75-81.
對(duì)愛(ài)情的看法500字篇二
大學(xué)生對(duì)愛(ài)情的看法的調(diào)查問(wèn)卷
姓名：_____班級(jí)：_________大隊(duì)__小隊(duì)學(xué)號(hào)：________專業(yè)：___________________
1、你想要的事什么樣的愛(ài)情？
a、浪漫式愛(ài)情b、游戲式愛(ài)情
c、占有式愛(ài)情d、現(xiàn)實(shí)性愛(ài)情
2、你認(rèn)識(shí)大學(xué)生戀愛(ài)的高峰期是什么時(shí)候？
a、大學(xué)至大一下期b、大二c、大三至畢業(yè)
3、你追求的愛(ài)情是什么樣的？
a、在一起是真心喜歡對(duì)方的，開心快樂(lè)的交往
b、執(zhí)子之手，與子偕老。
c、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，幸福就好。
d、對(duì)方什么都理解自己，很體貼、很細(xì)心、很關(guān)心自己
4、你認(rèn)為愛(ài)需要大膽的說(shuō)出來(lái)嗎？
a、需要b、不需要，只要可以守在她/他身邊就好
5、你認(rèn)為男女生之間有“純友誼”嗎？
a、有b、沒(méi)有c、不一定
6、你認(rèn)為在大學(xué)的愛(ài)情會(huì)有開花結(jié)果的可能嗎？
a、有b、沒(méi)有c、不一定
7、你認(rèn)為在大學(xué)期間需要談一場(chǎng)戀愛(ài)才不枉大學(xué)生活嗎？
a、需要b、不需要c、不一定
對(duì)愛(ài)情的看法500字篇三
對(duì)愛(ài)情、婚姻和家庭的思考
已有 4 次閱讀26分鐘前標(biāo)簽:愛(ài)情婚姻家庭思考
幾天前，一個(gè)很久沒(méi)有聯(lián)系的、我在大學(xué)教書時(shí)候的女學(xué)生打來(lái)電話，講述了她最近的感情遭際。她本來(lái)有一個(gè)幸福的家庭，一個(gè)可愛(ài)的兒子，夫婦感情還算不錯(cuò)。但是自從與公婆住到一起以后，她感到丈夫、公婆和兒子之間有一種天然的親密，仿佛水乳交融，而自己卻融不進(jìn)去，像一個(gè)孤單的外人。在她與公婆產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，丈夫由于左右為難而呈現(xiàn)出一種“不作為”的狀態(tài)，令她非常失望；加上結(jié)婚已久，婚姻生活本來(lái)就很平淡，于是她就寄情于愛(ài)情小說(shuō)，從中尋求安慰。這個(gè)時(shí)候，一位已婚男士出現(xiàn)了，他向她傾訴自己的婚姻苦惱，二人“同病相憐”，很快墮入愛(ài)河。女的如飛蛾撲火一樣，撲向一段新的、所謂的“美好”感情。不久，在女方的強(qiáng)烈要求下，女人的丈夫與她離婚了；而后，那個(gè)已婚男人也離了婚。
如果事情就到此為止，那也沒(méi)有什么。只是，女人在領(lǐng)導(dǎo)和同事的輿論壓力下身心交瘁，春節(jié)前想到男方那里去休養(yǎng)幾天，可是就在這個(gè)時(shí)候，男方卻告訴她：自己馬上就要結(jié)婚了，婚禮正在緊張的籌辦過(guò)程中——可是新娘卻不是她。女人立刻懵了，她簡(jiǎn)直不能明白眼前發(fā)生了什么：她已經(jīng)離了婚，而且懷了男人的孩子，可是現(xiàn)在他居然要跟別人結(jié)婚?!男人痛哭流涕，說(shuō)自己是愛(ài)她的、跟別人結(jié)婚是非自愿的，等等，求她把孩子打掉。她打了。她希望男人跟自己結(jié)婚，男人卻故作猶豫不決。離男人的婚禮只有三天的時(shí)候，她給我打來(lái)電話，問(wèn)我該怎么辦。
聽了她的講述，我嘆息不已。想到當(dāng)年那個(gè)年輕純潔的女孩子，如今受到這樣的身心重創(chuàng)，不禁深為惋惜。不學(xué)佛的人，只有告訴她認(rèn)清形勢(shì)、不要再對(duì)那個(gè)男人抱有幻想、好好調(diào)養(yǎng)自己之外，也沒(méi)有什么太多可說(shuō)的了。
但是這件事卻勾起了我的思考。佛教徒也是人，也生活在這個(gè)社會(huì)上，一樣不得不面對(duì)各種婚戀問(wèn)題和家庭問(wèn)題。據(jù)我的耳聞目睹，遇到婚變和其它家庭變故的時(shí)候，居士們處理成功的少，陷入困境中不能自拔的多，尤其是女居士。在處理問(wèn)題的時(shí)候，很多人的心態(tài)、水平和表現(xiàn)，與沒(méi)有學(xué)佛的人沒(méi)有什么兩樣。究其原因，首先是沒(méi)有從佛法的角度，對(duì)愛(ài)情、婚姻和家庭樹立起正見；其次是沒(méi)有把佛法真正地應(yīng)用于生活實(shí)踐。
那么，什么是愛(ài)情呢?筆者自己總結(jié)了一個(gè)定義：愛(ài)情，就是戀愛(ài)雙方對(duì)對(duì)方我執(zhí)的最大限度的滿足。凡夫都是有我執(zhí)的，一般的小人物，又不是古代的皇上，隨時(shí)都有人觀察你的臉色、等著滿足你的需求，大家都只是蕓蕓眾生而已，那么這個(gè)時(shí)候，由于業(yè)力的推送，人群中冒出一個(gè)人來(lái)，他(她)格外地欣賞你、在乎你，盛贊你是多么地與眾不同，如鶴立雞群，如明月處星：你的容貌多么美麗，你的心地多么善良，你的性情多么溫柔，你多么有才情，多么能干，多么優(yōu)秀，等等等等，千好萬(wàn)好，數(shù)之不足——總之，在此時(shí)，萬(wàn)千人中，我眼中只有君一人而已一一遭逢這種情況，如果不是因緣不偶，作為凡夫，你的“我執(zhí)”便
被這一切深深地陶醉了，感到一種分外的愉悅。于是你懷著一種類似于被伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)了的千里馬的心情，投桃報(bào)李，對(duì)這個(gè)“獨(dú)具慧眼”的人刮目相看，青眼有加，二人彼此發(fā)掘、彼此欣賞，遂成其姻好。
讀罷上述過(guò)程，你看出來(lái)了嗎?除了前世業(yè)力的作用之外，一般情況下，雙方總是有一個(gè)人先愛(ài)上了另一個(gè)人，不遺余力地滿足對(duì)方的我執(zhí)；對(duì)方受到感動(dòng)，又反過(guò)來(lái)去滿足追求自己的人的我執(zhí)。對(duì)于追求者來(lái)說(shuō)，他的投入是要求回報(bào)的，也就是說(shuō)，我先滿足了你的我執(zhí)，之后你也要滿足我的我執(zhí)。如果不滿足會(huì)怎么樣呢?他(她)就會(huì)痛苦不堪，甚至因愛(ài)生恨；而對(duì)于被追求者來(lái)說(shuō)，則是我愛(ài)你，是因?yàn)槟銗?ài)我，你令我的我執(zhí)感到愉悅。實(shí)質(zhì)上被追求者愛(ài)的是什么呢?是他(她)自己。自己的我執(zhí)得到充分滿足時(shí)候的陶醉感覺(jué)，就是愛(ài)情的感覺(jué)。由此可見，愛(ài)情和婚姻的男女主角相處的過(guò)程，就是兩個(gè)人的我執(zhí)此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，是兩個(gè)人我執(zhí)的一種游戲。
據(jù)筆者多年來(lái)的觀察和體會(huì)，愛(ài)情有三個(gè)特性。
第一：‘如露亦如電’一一愛(ài)情是短暫而無(wú)常的。
愛(ài)情就象花一樣，從一粒種子開始，發(fā)芽，抽枝，到含苞欲放，初放、盛放，乃至凋零，這是一個(gè)自然的發(fā)展過(guò)程。世界上沒(méi)有人能夠阻止花兒的凋零，因而也就沒(méi)有人能夠阻止愛(ài)情的凋萎與終結(jié)。
愛(ài)情又象人的青春，曾幾何時(shí)，我們也曾“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，豪氣干云；也曾貌美如花，也曾如臨風(fēng)玉樹，而今或是人到中年，或是垂垂老矣，神采飛揚(yáng)的那一剎那青春，又安在哉!人生本已如白駒過(guò)隙，青春更是稍縱即逝，而愛(ài)情，則不過(guò)是青春鼎盛時(shí)期的一道閃電罷了。誰(shuí)人見過(guò)閃電永遠(yuǎn)停駐在天空中?又有誰(shuí)見過(guò)露珠兒在太陽(yáng)底下不被曬化、之后蒸發(fā)得無(wú)影無(wú)蹤呢？
既然一切有為法都是無(wú)常的，那么愛(ài)情作為有為法的一種，又豈能獨(dú)免?除非愛(ài)情是無(wú)為法，而要是那樣的話，我們就不必追求佛法了，只需去追求愛(ài)情就好了；我們也不必學(xué)佛了，只要去學(xué)習(xí)那些癡男怨女就好了。推論至此，作為佛****的你，豈不覺(jué)得可笑?
第二：“如夢(mèng)、夢(mèng)、泡影”——愛(ài)情是空幻的。
為什么說(shuō)愛(ài)情是空幻的呢?由于無(wú)始劫以來(lái)的業(yè)力糾纏，大部分人一生中不止跟一個(gè)異性有緣，而最終得以結(jié)婚的，通常只有一個(gè)。請(qǐng)你試著回想一下，從你青春萌動(dòng)的時(shí)候開始，你所心儀的那個(gè)人，到后來(lái)你為之心動(dòng)的一個(gè)個(gè)異性，他們是否都還鮮活地留存在你的記憶里?如果每一個(gè)人都細(xì)節(jié)清晰地保存在你的記憶里，那么我只能說(shuō)：佩服你是個(gè)天生的情種。事實(shí)上，除了眼前整天面對(duì)的那個(gè)人，其它的人，早已湮沒(méi)在現(xiàn)實(shí)的瑣碎中、歲月的煙海里。
是的，偶然當(dāng)你回想的時(shí)候，你知道是有這么回事兒，但是，當(dāng)時(shí)的事、當(dāng)時(shí)的人，就象老照片一樣，有些模糊不清了。回憶到往事，就象做了一場(chǎng)夢(mèng)，而
一段段的感情經(jīng)歷，就象一個(gè)又一個(gè)內(nèi)容相異的夢(mèng)。有的時(shí)候感覺(jué)往事是那樣地遙遠(yuǎn)，以至于覺(jué)得仿佛發(fā)生在前世。甚至有的時(shí)候會(huì)想：它真地發(fā)生過(guò)嗎?還是沒(méi)有發(fā)生過(guò)?雖然答案常常是肯定的，但是沒(méi)有什么比自己的這些感受更能說(shuō)明感情經(jīng)歷的空幻了。
唐人李商隱在((錦瑟))中寫道：
‘‘錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可等成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！?/p>
這首詩(shī)描述了一種倘恍迷離、如夢(mèng)似幻的心境，把追憶時(shí)的那種悵惘的心情寫到了極致。其實(shí)大部分人回憶起事隔不遠(yuǎn)的感情遺憾時(shí)，是會(huì)有一些惆悵的；但是等他到中、晚年，惆悵亦不見，只有無(wú)言了。當(dāng)代著名作家余華在《活著》》中借著主人公福貴的口唱道：“少年去游蕩，中年想掘藏，老了做和尚”。為什么老了想做和尚呢?因?yàn)樗靡簧w會(huì)到了人生的幻滅，觸摸到了生命和生活的空性。
對(duì)于學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，其實(shí)應(yīng)該注意去體會(huì)人生的空性。你看過(guò)電視連續(xù)劇嗎?當(dāng)戲中的人正歡天喜地、或者正悲痛欲絕的時(shí)候，你拿起遙控，把電視“啪”地一關(guān)，這個(gè)時(shí)候，不管故事是多么地九曲回腸、情節(jié)正進(jìn)展得多么如火如荼，熒屏上唯余一片空白和沉寂。那些戲中人、戲中事，那些愛(ài)恨情仇，又在哪里呢?
每個(gè)人的一生其實(shí)就是一部電視連續(xù)劇，有的精彩些，有的平淡些，但是不管你正進(jìn)行到哪里，只要閻王爺拿起遙控“啪”地一關(guān)，你的人生屏幕立刻就會(huì)一片空白，你曾經(jīng)如此投入的一切喜怒哀樂(lè)都化為泡影、無(wú)影無(wú)蹤，你的這一期業(yè)報(bào)就結(jié)束了。事如至此，你覺(jué)得自己這一生中所經(jīng)歷的任何事情，還有什么真實(shí)可言嗎?如果說(shuō)整個(gè)人生都是空性的，那么，作為人生一個(gè)組成內(nèi)容的愛(ài)情，又焉能不空?
第三，“諸法因緣生。諸法因緣滅”一一愛(ài)情是因緣法，是有條件的，因而也是有生有滅的。
兩個(gè)人的相愛(ài)是諸多因緣和合的結(jié)果，它有很多條件，比如前世的因果，今世的外表、相貌、氣質(zhì)、性格、家庭背景、生活條件、文化修養(yǎng)等等。這些條件中的任何一樣發(fā)生變化，只要在戀愛(ài)一方的心目中認(rèn)為它是重要的，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。比如男人通常很注重女人的色相，當(dāng)一個(gè)女人人老珠黃的時(shí)候，男人厭棄她，而喜歡靚麗的青春少女，是最常見的。這個(gè)時(shí)候，由于女人的衰老，色相這一條件發(fā)生了變化，原有的愛(ài)情就消失了，男人便撒手去追逐新的愛(ài)情去了。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，事情往往不是這么簡(jiǎn)單的，經(jīng)常是很多條件發(fā)生了變
化，愛(ài)情也便隨之搖擺變化，乃至逐漸磨滅掉了。
了解了愛(ài)情是因緣法，我們就理解了它的生與死。當(dāng)條件具足的時(shí)候，它就生起；當(dāng)條件不具足的時(shí)候，它就消亡。這是再自然不過(guò)的了。萬(wàn)物有生必有死，有始必有終；因緣有聚，亦必有散，散了的時(shí)候，讓我們到哪里去尋找愛(ài)情呢一一它已經(jīng)尸骨無(wú)存了。
愛(ài)情既然有上述三種特性，那么，愛(ài)情是不是壓根兒都不曾存在過(guò)的一件事情、是我們的幻覺(jué)呢?也不是。當(dāng)初那個(gè)人說(shuō)“愛(ài)你一萬(wàn)年”、“?？菔癄€不變心”的時(shí)候，他(她)是真的；現(xiàn)在他(她)變了，愛(ài)上了另外一個(gè)人，這也是真的。這恰好說(shuō)明了愛(ài)情的無(wú)常和生滅變遷，正所謂“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”。
世人都說(shuō)，愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)。愛(ài)情本身既已疑幻疑真，那么這基礎(chǔ)的堅(jiān)固與否，我們也就一目了然了?；橐鼍秃帽纫粭l繩子，它想把愛(ài)情捆綁住。愛(ài)情既是空性的，用婚姻捆綁它，就象用繩子捆綁空氣一樣，能綁得住嗎?愛(ài)情既是無(wú)常的，用婚姻捆綁著它，它就永恒了嗎?愛(ài)情既是因緣和合而生的，用婚姻捆綁著它，它就不分崩離析了嗎?不，愛(ài)情的特性不會(huì)因?yàn)榛橐龅男问蕉淖?，否則就不成其為特性了。
那么，我們?nèi)祟悶楹芜€要選擇婚姻這種形式呢?這是因?yàn)?，第一，所有的?ài)情滋味都差不多，過(guò)程都大同小異?！叭缢抑蝗∫黄帮嫛?，人們常常把這視為對(duì)愛(ài)情的專一，實(shí)際上，這一瓢水，與再取它三千瓢水，滋味會(huì)有什么差別?不都是水嗎?體驗(yàn)過(guò)了一次愛(ài)情，就不要再浪費(fèi)人生了，省下精力干點(diǎn)別的，比如學(xué)佛修行什么的。佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界上如果再有第二件象愛(ài)欲這樣的事情，就沒(méi)有人能修行得成了，可見愛(ài)欲的為禍之大。這樣的大患，一已足矣，何可再三再四?
第二，為了人類的集體安全和個(gè)體安全。如果沒(méi)有婚姻約束，每個(gè)人都隨心所欲，就會(huì)產(chǎn)生很多社會(huì)問(wèn)題，財(cái)產(chǎn)、子女、淫殺等等，不勝枚舉。如果人們打著愛(ài)情的旗號(hào)，毫無(wú)節(jié)制地放縱自己的欲望，人類社會(huì)就會(huì)被欲望的潮水所淹沒(méi)，陷入痛苦和混亂之中。所以，為人類全體計(jì)，為自已的切身利益計(jì)，我們都需要婚姻。
既然婚姻從愛(ài)情那里承襲了無(wú)常、空性和生滅的特性，那么它出現(xiàn)任何變化或變故，也就絲毫不足為奇了。作為修行人，此時(shí)我們要注意的是如何面對(duì)和處理，而不是被變故所震驚和擊倒。在生活中，通常被動(dòng)的一方，也就是被遺棄的一方，會(huì)感到自己被全盤否定了——他(她)不要我了，他(她)選擇了別人。被遺棄者的我執(zhí)遭受了毀滅性的打擊，因此變得自卑起來(lái)，常常盡其余生也走不出這個(gè)心理陰影，這一生就被摧毀了。實(shí)際上，正如我們前面所分析過(guò)的，婚姻的離散從根本上是因?yàn)閻?ài)情的無(wú)常等特性，也因?yàn)榍笆赖木壏忠驯M，還因?yàn)閷?duì)方的不覺(jué)悟——他(她)只是業(yè)力之河上的一只空瓶子，隨波逐流而已，絲毫沒(méi)有把握自己的能力。被遺棄者雖然不能說(shuō)一點(diǎn)兒責(zé)任也沒(méi)有，但是如果從心理上認(rèn)為自己是個(gè)失敗者而把自己全盤否定掉，也是不明智的，毫無(wú)必要。作為學(xué)佛者，你應(yīng)該清
楚地知道，人人都有佛性，人人都有一顆明月珠在心里，所以你不比任何人差。
((優(yōu)婆塞戒經(jīng))中說(shuō)，菩薩有二種，一種出家，一種在家，而在家菩薩修行尤難。何以故? “多惡因緣所纏繞故?！痹诙嗄甑钠D難探索中，我總結(jié)了三句話，愿與在家菩薩們共勉：“心是道場(chǎng)，家是寺廟，生活是大禪師”。落實(shí)了這三句話，我們就能隨時(shí)、隨地、隨事、隨人修行了，就能“立處皆真”，不負(fù)此生。
