萬歷十五年讀書體會最新(匯總20篇)

人們對環(huán)保意識的提高，推動了綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?？偨Y(jié)的內(nèi)容應(yīng)緊扣主題，剔除無關(guān)信息，保持主次分明。通過范文的學(xué)習(xí)，我們可以發(fā)現(xiàn)總結(jié)的寫作風(fēng)格和方法有很多種，可以靈活運用。

萬歷十五年讀書體會最新篇一

說來慚愧，《萬歷十五年》這本寫于1978年、1982年即在大陸發(fā)行并引起強烈反響的書，我在93年、94年才知其名，95年才得于一觀。

記得在《書屋》雜志上有一篇謝冕先生的文章，談到自己喜愛的書，其中就有《萬歷十五年》，并且他還強烈推薦大家一讀。當(dāng)時年輕，讀書甚為偏狹。雖然有先哲的教訓(xùn)說：“讀史使人明智”，又有偉大領(lǐng)袖因為通讀歷史而明了人事國情進而因地制宜因勢利導(dǎo)終掌國柄的故事，但我早有成見，以為歷史不過是零碎事件的堆積，是用來尋找論據(jù)的故紙堆，以為研究歷史不過就是乾嘉之學(xué)，加上中學(xué)大學(xué)學(xué)習(xí)《中國革命史》帶來的后遺癥，所以對歷史書望而卻步、敬謝不敏。

除了幾本我黨領(lǐng)袖發(fā)家史，為了獵奇;范文瀾的幾本《中國通史》隨便翻翻;一本韋爾斯的《世界通史》，作為培養(yǎng)大局觀而用;一本《史記》當(dāng)作“無韻之離騷”的散文讀;一本《東周列國志》還只能稱為歷史小說;幾本新舊《唐書》是為了和《唐才子傳》、《唐詩故事》兩相參照。當(dāng)時自己的感覺是：正史太凌亂瑣碎，而歷史小說又太淺顯無意味;將來也許會讀一些歷史書，但那也是為了更好的尋找論據(jù)和利用論據(jù);總之，歷史書給我的閱讀體驗是很差的。既然看到謝冕先生的推崇，自然心中多了一分留意。恰恰自己所在的學(xué)校圖書館小，里面竟然找不到這本書，新華書店里也未見到。大半年過去，遍覓不得，好奇心漸漸淡去。

95年一次千里訪友，途經(jīng)一小鎮(zhèn)，適逢大集，隨眼一掃，竟然在一不起眼的舊書攤上發(fā)現(xiàn)此書，急忙買下，正是三聯(lián)書店的正版書。如此巧遇，實是有緣。那一次的閱讀體驗是強烈的沖擊：原來歷史書可以這么寫，原來歷史可以是這個樣子。這種震驚和耳目一新的感受相信很多人有過。此后這本書便留于枕邊，時時閑翻，每每給人新的感觸，但因為煩于冗務(wù)，對此未能深究?，F(xiàn)在看來，感觸只是感觸，還是風(fēng)吹即散的胡思亂想，真辜負了當(dāng)時眼界為之一開的欣喜若狂的感覺。

一、這本書改變了我對歷史書對歷史的看法。

歷史是枯燥無味的，是只需要背一背的課程，相信這是很多人從中學(xué)時代得來的印象。

翻翻二十四史，卷帙浩繁，帝王將相，如果不是看看故事，尋些典故，學(xué)點立身處世的狡黠，誰還會將它看作歷史專業(yè)書籍以外的讀物呢?通過淺翻，我對歷史的模糊印象一直是：歷史不過是一些事實的簡單堆積，是對歷史史實的冰冷客觀的描述，是陳腐的，無趣味的。

這種從受過的歷史教育、從國內(nèi)歷史書籍中得出的印象，如果不是機緣巧合看到一些外國的新鮮的東西，很難想象歷史也可以寫心態(tài)、寫文化、寫地理并且寫得鮮活。

對個人對社會對國家，需要歷史教育嗎?

答案當(dāng)不應(yīng)如此，“讀史以明智”(李世民)、“忘記歷史就意味著背叛”(列寧)、“一切歷史都是當(dāng)代史”(克羅齊)、“從歷史中尋求歷史之教訓(xùn)”(陳寅恪)、“不了解一國之歷史則不配為一國之國民”(錢穆)，我們當(dāng)應(yīng)從歷史教育中鍛煉我們的史識，明事理，切時用，而不是學(xué)些常識，記幾個知識點。

這些二十世紀(jì)初的史學(xué)革命在西方早已如火如荼，但似乎一點也沒有反映到我們的歷史教育上，依然巋然不動波瀾不驚的是僵化的八股，干癟的教條，使人望而生煩。這些豐富多彩的內(nèi)容也許在歷史專業(yè)里面不算什么，但是似乎對國內(nèi)的普通讀者卻一直圈著高墻，沒有幾本普及讀物涉及這片萬紫千紅勃勃生機的花園，似乎歷史普及只限于“戲說”、“帝國”、“王朝”之類披著歷史外衣的現(xiàn)代劇。

僵化的思想局限了人們的視野，這可以算作一個原因。高度的政治化和意識形態(tài)化消磨了歷史學(xué)者的個性和勇氣，是他們對歷史學(xué)方法缺乏反思和創(chuàng)新精神，因而造成歷史學(xué)著作的死氣沉沉。而另一方面，故作高深的理論和生硬搬用的各種術(shù)語，又刻意給學(xué)術(shù)著作和論文壘起高墻。

學(xué)術(shù)著作似乎和自由活潑的文風(fēng)勢成水火，文字生動流暢受廣大讀者喜愛的就沒有學(xué)術(shù)價值，而那些佶屈聱牙只能由少數(shù)人看懂得才是學(xué)術(shù)著作。這種刻意營造的涇渭分明的界限，似乎可以遍見于人文科學(xué)和自然科學(xué)各領(lǐng)域。

同時我被《萬歷十五年》打動的還因為作者的鮮明的時代感和強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。歷史研究不僅僅是具體的史實考據(jù)，一個真正的歷史學(xué)家是不會僅僅滿足于鉆在故紙堆里皓首窮經(jīng)。意大利史學(xué)家克羅齊說：“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”。每一個時代的歷史學(xué)家，都注定會有其自身的價值判斷和對時代精神的理解。他必定會依據(jù)自己所認(rèn)定的進步或腐朽的標(biāo)準(zhǔn)來看待歷史，并且按照他自己心中的某種他認(rèn)為對社會有利的圖式來選擇、安排和強調(diào)他研究的題材及其事實材料。

偉大的史家大都是基于現(xiàn)實關(guān)懷而思考，并研究和總結(jié)歷史的。司馬遷之所以能夠成就具有深遠影響的歷史巨著《史記》，就在于他首先是極具思想性的社會人，對現(xiàn)實有著深切的體察和憂慮。司馬遷之“欲以究天人之際，通古今之變”，“原始察終，見盛觀衰”清楚地反映出其研究歷史的志向所在。

修昔底德之所以能寫出不朽名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，也正在于他立志要“擎起歷史的火炬，引導(dǎo)人類在摸索中的腳步”，決心通過正確總結(jié)歷史，來創(chuàng)造正確預(yù)示未來的重要途徑。通過其在著作中對民主自由和法律面前人人平等思想的公開頌揚，我們更能夠體會到他對現(xiàn)實社會的深刻關(guān)懷，和建立在這種關(guān)懷基礎(chǔ)上的思想的前瞻性。

通過《萬歷十五年》我們也同樣可以看到這一點。作者截取一個斷面，仔細析清當(dāng)時社會脈絡(luò)，深刻剖析其經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)，所為的不過就是為了揭露以道德代替法制的模糊管理、不著眼于提倡扶助先進的經(jīng)濟反而保護落后經(jīng)濟以維持王朝的安全……等種種體制上的弊端，其目的還在于通過“技術(shù)的角度”、“數(shù)目字管理”，為中國發(fā)展尋出路。且不論他所提倡的“中國革命的的目的，無非跟隨著世界趨勢，以商業(yè)組織的辦法，代替昔日農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式里以多數(shù)小自耕農(nóng)為基干組織的辦法，使整個國家能在數(shù)目字上管理……”是否絕對正確。為什么現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制不能從傳統(tǒng)社會的架構(gòu)中脫胎出來?以現(xiàn)代商業(yè)組織代替?zhèn)鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)組織其具體過程究竟是怎么回事?這些問題的剖析已經(jīng)激發(fā)了我們的共同的思索。

《萬歷十五年》像一扇窗，打開了我的視野。通過《萬歷十五年》及隨后讀到的一些有關(guān)歷史的書籍，我明白了研究歷史有多種角度：不僅僅是那些帝王將相的歷史，也可以涉及平凡人物的心態(tài)和性格;對歷史事實，不僅僅是說明“是什么”，也能夠通過分析和剔別，說出“為什么”;不僅可以是自上而下的個別人物的歷史，也可以是總體的社會的歷史，“從底層向上看的歷史”……我知道了歷史的另外一種寫法，可以寫的生動流暢活潑有趣。只是可惜，這種類型的書太少了。

萬歷十五年讀書體會最新篇二

《萬歷十五年》經(jīng)過記錄在16世紀(jì)中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當(dāng)時社會，高級官員的悲慘人生。

這本書用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正他生前得志、揚名立萬，死后失勢、遭掘棺之恥；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，在張居正死后罷官家居；名士李贄失勢后，以知府身份掛冠而去；海瑞，一個富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿，可是作為一個賢傳培養(yǎng)下成長的文官，他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用……即便是鄭貴妃、張鯨、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果，或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿。

上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認(rèn)為：中國兩千年來，以德替法制度，到明代為極限，這就是一切問題的癥結(jié)。

本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下，為民、為官之人是沒有保障的。因為帝王維護或保護的不是他的子民，而是他的統(tǒng)治地位。為了帝國的傳承，帝王能夠犧牲一切，包括所謂的“德”?！暗隆弊趾谓?，就是執(zhí)法公正不阿，待人謙虛，對朋友不分高低官職。對底下臣民則應(yīng)當(dāng)視如兒女，這就是君王所要有的“德”。

沒有保障的為官之人整天就游手好閑，吃喝玩樂，沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在于國主，民眾才是最重要的，俗話說“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水才是關(guān)鍵。順勢的話，朝廷會發(fā)展和快，逆勢則會慢，嚴(yán)重的話船也保不了。最終，大臣們的貪福之心也所以破滅，居民們的生活保障就得看下一個君王了。

歷史滄桑，萬歷皇帝萬世傳承的愿望隨同歷史的波濤一齊消失在我們目光盡頭，漸漸的久遠。

《萬歷十五年》是一部評價很高的書。暑假中讀后頗有感觸。下頭分幾個部分談一談。

一、先說說黃仁宇先生其人。黃仁宇，湖南長沙人，以往學(xué)過工科，在報社工作過，當(dāng)過兵，之后又在美國攻讀歷史。豐富的人生經(jīng)歷使他對歷史有了自我獨特的思考。

他在自序中提到他與明史的聯(lián)系，博士論文做的就是明代的漕運。為了寫書、做論文，他用了兩年半的時間讀完了《明實錄》133冊，再加上寫書的時間，一本不厚的書竟用了7年的時間！如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，堅持不懈的精神都是令人敬佩的。而正因為他的治學(xué)作風(fēng)才有可能寫出如此精彩，有影響力的巨著。

二、談?wù)勥@本書。明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的。《萬歷十五年》之前的很多作品有的認(rèn)為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認(rèn)為。他認(rèn)為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。明朝采取極其嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針并不著眼于提倡輔助先進的經(jīng)濟以增加全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。

書中有如下論述：“萬歷二十年(1592)，北京宛平縣知縣沈榜聲稱它每年要向27個不一樣的機構(gòu)繳款，總數(shù)則不出白銀一千兩。與其相似，全國布滿了這段距離的補給線，此來彼往，側(cè)面收受，既無架構(gòu)，而提出的統(tǒng)計數(shù)字，經(jīng)常為一紙具文，以致發(fā)生了上述稅率參差不齊的現(xiàn)象?！边@種維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>

另一方面，有書中可見中國兩千年以來以道德代替法制至明代猶以為甚，乃是明朝衰落的癥結(jié)。書中所記述的萬歷皇帝、大學(xué)士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵官戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄，他們或身敗名裂或不得善終，沒有一個人功德圓滿。這一切都是因為制度已經(jīng)山窮水盡，上至天子，下及庶民，無不成為犧牲品。

《萬歷十五年》這本書原先僅有英文版，后應(yīng)國內(nèi)讀者要求，才有了中譯本。其英文版原名為“1587，ayearofnosignificance”。正是由于很多歷史學(xué)者忽略了這個看似不起眼的年份里發(fā)生的事情才未有所得，而作者卻以審慎的態(tài)度洞悉了這段時間內(nèi)那些看似細枝末節(jié)卻能夠以小見大的變化，才能由此獨到的見解。

海瑞的信條和個性固然令人尊敬，卻沒有一人按照他這個榜樣來辦事。原因就在于人們已經(jīng)習(xí)慣了另一套為大眾所理解的形式方式。海瑞的行事方式乃是正道，而這正道上已是人跡罕至。

舉一例說明：當(dāng)時朝廷上派遣欽差到各地巡查。名為巡查，實則撈油。每到一處必是明里或暗里的向地方官員要好處。而地方官員也正好趁此機會送錢打點，一則為自我官場升遷打基礎(chǔ)，二則能夠保住官位，在所轄之地橫征暴斂而不被處理，兩廂情愿，心照不宣，何樂而不為？而兩袖清風(fēng)的海瑞可不管這一套，青菜豆腐招待上官，欽差幾次暗示卻反被海瑞參奏一本，引得人人自危，就怕自我的那點事兒也被揭發(fā)。

按理說海瑞的做法并無不妥且是極為正確，可在當(dāng)時的規(guī)則之下必定是要引起驚濤駭浪的。何也？是時此種上下官員的交易方式已經(jīng)不再是地下的受賄而似乎有正大光明的趨勢。系統(tǒng)之中的每個個體已經(jīng)在此制度中找到了自我的平衡點，找到了晉升的途徑和維持生計的辦法，習(xí)慣成自然，只要人人都能夠得到自我想要的，灰色交易市場已經(jīng)構(gòu)成，為什么要改變呢？偏偏就在此時，海瑞半途殺出，非要攪個天翻地覆。一旦當(dāng)前的系統(tǒng)被顛覆，每個個體都必須重新定位去適應(yīng)新的規(guī)則和關(guān)系，此刻的既得利益到時候就不明白能否找回，誰愿意去改變呢？海瑞的行為就像一個印第安部落里闖入的歐洲人，無異于砸天下所有當(dāng)官的飯碗。習(xí)慣了一套能夠讓他們獲益的規(guī)則的人們會在有人想顛覆它的時候奮起反抗的，習(xí)慣和利益是罪魁。海瑞正是所以被碰得頭破血流，賦閑在家，晚年凄慘。制度造成了這一切。

初次接觸書名，給我的直覺，無非是寫萬歷十五年那一年發(fā)生的歷史事件。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年之嘔心力作。最早在美國出版，該書的英文名字翻譯成漢語就是“平淡的1587年”。大明立國近三百年，我國封建社會近兩千年，但但摘取這一年，能寫出什么樣的歷史？讀史能夠明志，讀史需要一顆寧靜的心，去解讀那深邃沉淀的歷史。我細細翻來，每一天讀那么一小段，合上書本之后，又再去慢慢回味。瞬間，那種彌漫著焦慮，掙扎，痛苦的人物，一個個活生生起來。從首輔大學(xué)士張居正，和事佬申時行，思想家李贄，軍事家戚繼光，清官海瑞，以及萬人之上的萬歷皇帝，沒有一個不是生活在痛苦之中，他們現(xiàn)實的遭遇和治理天下的宏大夢想，都有著無法彌合的沖突。這些人都沒有善終，甚至于抄家罰沒。這是一本以平淡的1587年為基本支撐點，然后讓人物陸續(xù)施展自我的政治包袱，現(xiàn)實與夢想的碰撞，失敗后的毀滅。

適應(yīng)這樣的官場潛規(guī)則，搜刮起民脂民膏，哪里還會有憐憫之心？

在這一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是個清官，是個楷模，正是因為寡而鮮，才能成為模范，滿朝文官都是海瑞，何來楷模？當(dāng)海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做為一個清官的時候，他的私人道德其實已經(jīng)和他所處的那個時代的公共道德，或者說官場潛規(guī)則發(fā)生了沖突。很多文官，都明白自我去貪污是不對的，可是，你要想在這個圈內(nèi)生活下去，你就必須去貪污，去隨波逐流，否則，僅有頭破血流。儒家思想的道德體系，給予了海瑞無窮的力量，讓他無所畏懼的站在反對貪污的最前沿。可是，整個文官集團，都滿足于現(xiàn)狀，并安于現(xiàn)狀的時候，他們所理解的孔孟之道的思想，就發(fā)生了根本的質(zhì)變。一方面認(rèn)識到遵守道德體系要丟官罷官，一方面又要宣揚道德體系來維護他們的統(tǒng)治，就會表面裝作清廉的樣貌，背地里嘩嘩的數(shù)銀子。越是高調(diào)的文官，越是最大的貪官。道德以陽的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。當(dāng)?shù)赖陆o他做了一個幌子的時候，私欲就能夠無限制的膨脹。當(dāng)?shù)赖履軌虼婀芾韲业臅r候，文官集團里的官員，則會打著道德的幌子滿足自我的私欲，每個人從骨子里并不鄙視海瑞，甚至是仰望海瑞，可是，沒有人愿意做海瑞，這就是封建社會文官集團的現(xiàn)狀。

對于孔孟之道的作用，歷代皇帝都極力推崇。他們和他們的文官集團想用道德的力量，來統(tǒng)治他們的疆土和人民。用道德體系來保障鄉(xiāng)土秩序，而不去大力的發(fā)展科學(xué)技術(shù)。在1587年，萬歷領(lǐng)導(dǎo)下的文官們在勾心斗角的時候，西班牙人帶著他們的堅船利炮，發(fā)動了對英國的全面戰(zhàn)爭。西方也拉開了全面的工業(yè)革命。歷代皇帝都會被推崇為人的楷模，上天之子。萬歷從懵懂無知的小皇帝，到勵精圖治的精干皇帝，再到頹廢無為的慵懶皇帝，他的思想發(fā)生了根本性的改變。他在年輕的時候，多么的想建立一個強盛的大明帝國，并且親身去實行各種禮儀規(guī)范。來實現(xiàn)以“禮”來建立人們對道德的信心?？墒?，當(dāng)他在看穿了這些文官們的陰陽兩面以后，思想發(fā)生很深的變化，開始了消極怠工。他的消極怠工，不是針對個別文官，而是針對整個道德禮治體系。在傳統(tǒng)戲劇里，皇帝都是至高無上的權(quán)威，有生殺予奪的大權(quán)，而了解了萬歷的遭遇之后，也明白過來，皇帝并非能夠隨心所欲，皇帝只可是封建帝制里的一顆最大的棋子而已，并且始終受著道德禮教體系的壓抑和控制。

而道德和禮教又是比較抽象的一些準(zhǔn)則，在私欲面前，不堪一擊。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的杯具。

歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不一樣的人去描述，就會有不一樣的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細節(jié)之中，不一樣的人發(fā)現(xiàn)的細節(jié)不一樣，所得到的感悟就迥然不一樣?！度f歷十五年》所表達的是整個中國封建社會的縮影：絕對大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當(dāng)，來滿足自我的私欲。

明萬歷十五年，即公元1587年，在中國歷史上原本是極其普通的年份。黃仁宇先生的《萬歷十五年》(此書英文名為“1587，ayearofnosignificance”，可直譯為“平淡的1587年”)。以該年前后的歷史事件及生活在那個時代的人物為中心，抽絲剝繭，梳理了中國傳統(tǒng)社會管理層面存在的種.種問題，并在此基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代中國應(yīng)當(dāng)涉取的經(jīng)驗和教訓(xùn)。作者以其“大歷史”觀而聞名于世，本書中這一觀念初露頭角，“敘事不妨細致，可是結(jié)論卻要看遠不顧近”。本書自80年代初在中國大陸出版以來，好評如潮，在學(xué)術(shù)界和文化界有廣泛的影響。這本《萬歷十五年》，意在說明16世紀(jì)中國社會的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時的側(cè)面形態(tài)。有了這樣一個歷史的大失敗，就能夠保證沖突既開，恢復(fù)故態(tài)決無可能，因之而給中國留下了一個翻天覆地、徹底創(chuàng)造歷史的機緣。

萬歷時期是東西方禮貌相遇，交流碰撞的時期，西方禮貌首次叩開了東方的大門，是東西方禮貌最友好平等交流的時期。先進知識分子組成了西學(xué)集團，傳播西方禮貌。

“萬歷時代”時“非君浪潮”高漲，民本主義盛行，是封建皇權(quán)統(tǒng)治遇到極大沖擊挑戰(zhàn)的時代?！叭f歷時代”是資本主義萌芽方興未艾，是蘊育新型生產(chǎn)關(guān)系的時代。萬歷三大征，揚大漢雄威于寰宇，威震敵膽，蒙古、倭寇望而卻步，再保大明六十年國運，實為不易。

“萬歷時代”是市民社會發(fā)展，市民力量壯大。首次出現(xiàn)了市民力量和封建統(tǒng)治斗爭的時代，是社會動蕩和蘊育社會變革的年代。萬歷年代大科學(xué)家紛紛出場，出現(xiàn)了方以智、李時珍、徐光啟、徐霞客、宋應(yīng)星五位科學(xué)巨人以及朱載堉、李之藻，王征等眾多科學(xué)家，這在中國歷史上是十分罕見的，華夏科技禮貌再次站在世界高峰。

“萬歷時代”李贄等大思想家紛紛涌現(xiàn)，政治社團紛紛出現(xiàn)，學(xué)派繁榮。是傳播新思想、新觀念、新文化的時代。

萬歷年代出現(xiàn)了徐謂和董其昌等頂級書畫家，是個藝術(shù)蓬勃發(fā)展的年代。

“萬歷時代”市井文學(xué)燦爛，出現(xiàn)了世界級的戲劇家湯顯祖，是個文化事業(yè)昌盛的時代。

“萬歷時代”是徹底擊敗日本，昂首東方，是中華帝國最終一次輝煌的年代。萬歷也是滿清初起，世風(fēng)墮落、思想多元化。危機和挑戰(zhàn)并存的時代。

“萬歷時代”的生機活力比死氣沉沉的康乾盛世強百倍，明朝的文治武功到了頂點，是中國歷史的岔路口。

對于明清比較有兩部書不可不讀，其一《利瑪竇中國札記》，其二《停滯的帝國》。尤其讀了《利瑪竇中國札記》一般不抱偏見的人對明朝的社會生活和政治生活會有一個顛覆性的轉(zhuǎn)變。我們能看到物價低廉、富裕，人民安居樂業(yè)的明代社會。我們也能看到一批富有犧牲精神的西方傳教士，以及一大批寬容、開明有良好學(xué)識、修養(yǎng)的明朝君臣士大夫形象，以及晚明社會寬松、自由、平等、活躍的政治氛圍。這與《停滯的帝國》描述的滿清帝國衰敗、貧困、閉鎖、愚昧的社會現(xiàn)狀截然相反。

讀《利瑪竇中國札記》你還能發(fā)此刻明代“士”這個階層上，人格是平等的，是不論官職大小的，官大一級壓死人不適合當(dāng)時的情景。在學(xué)術(shù)上也是人人平等，所謂學(xué)霸、輿論導(dǎo)向倒是不可思議的。

回顧那段歷史，無論如何是看不出儒學(xué)對西方禮貌和西方科技有強烈的抵觸傾向，封閉、保守。反而是敞開胸懷，熱烈歡迎。用徐光啟的話說是“易佛補儒”。

與利馬竇神父搗亂的主要是一群迷信的農(nóng)民，以及一些愚昧的鄉(xiāng)紳。而佛教才是利馬竇神父針對的主要敵人。士大夫地位身份越高，越能理解西方文化，越能依法保護西方傳教士，越能和利神父成為至交，對利神父的學(xué)識贊賞不已。

這說明儒學(xué)原先是歡迎西方禮貌的。而“五四運動”后，學(xué)界卻幾乎一致公認(rèn)“儒教”是中國現(xiàn)代化的障礙。所以要上溯到孔子，打倒孔家店。五四以來的這種對傳統(tǒng)文化的偏激態(tài)度一向影響到今日。他們的誤區(qū)就在于：對于“滿清統(tǒng)治”對儒學(xué)的惡劣影響研究不透、不深。從而把滿清統(tǒng)治下的理教，當(dāng)成了儒學(xué)的正宗。

其實想了解明末的真實情景能夠看一看中華書局出版的《16世紀(jì)中國南部行紀(jì)》、《大中國史》和《利馬竇中國札記》。從這些西方傳教士的記錄中能夠看出明末的中國還是十分富裕和強大的，其中有些人比如達·克路士對于明朝和當(dāng)時的中國人給予了極高的贊賞，甚至能夠說是崇敬，這和數(shù)百年后英國人對于清朝乾隆“盛世”鄙視性的描述大相徑庭。盡管一些西方傳教士也尖銳的指出了明朝存在的諸多問題(比如政治腐敗、火器威力不如西方、自然科學(xué)研究比較落后等等)，，可是毫無疑問的是那時的中國與西歐差不多處于同一齊跑線，本來是有機會與西方禮貌共同發(fā)展的?？杀氖沁@一切都伴隨著滿人的入侵結(jié)束了，之后英國人來到中國時只把滿清統(tǒng)治下的中國人當(dāng)蠻族了。所以說明朝是中華帝國最終的輝煌。而萬歷朝又是中國最終一個盛世(迄今為止)。

《萬歷十五年》經(jīng)過六個人物的不一樣視角，以講故事的方式，給讀者描述了一個“平平淡淡”的年份。

萬歷十五年即1587年，是年僅23歲的萬歷皇帝執(zhí)政的第15年，是元輔張居正去世的第5年，是首輔申時行上任“調(diào)劑折衷”的第4年，是海瑞和戚繼光壯志未酬身先死的當(dāng)年，是李贄削發(fā)為僧的前1年。這一年，努爾哈赤吞并各部始定國政、女真部族崛起，西班牙無敵艦隊準(zhǔn)備開征英國。

這些事情看似毫無關(guān)系，但拋開歷史的線性發(fā)展，切開歷史的橫截面進行比較，這些事情又有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在作者看來，這“平平淡淡”的一年恰是歷史的重點。

本書用作者自我的話來說，能夠算是“大失敗的總記錄”，萬歷皇帝、元輔張居正、首輔申時行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學(xué)家李贄，這六個人或身敗、或名裂，沒有一個人功德圓滿，即便是書中側(cè)面提及的人物，也通通沒有好結(jié)果。這種情形并非個人原因能夠解釋，而是“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統(tǒng)道德治理國家的制度已經(jīng)山窮水盡，導(dǎo)致上至天子、下至庶民，無不成為時代的犧牲品。

在看這本書的時候我喜歡把自我代入到每一個主角中，拋開作為之后人的客觀和理性，僅僅從“如果我是他，我會怎樣做”這個角度來思考，結(jié)果十分驚人，大多數(shù)情景下“我”都無法做出第二種選擇，因為每個人都深陷其中無法抽身。舉個例子，萬歷皇帝最出名的事情莫過于“三十年不上朝”，身為一個皇帝，這的確很失職，但當(dāng)你了解到年輕時的萬歷也有過一腔熱血，想要勵精圖治、治理國家，在此過程中逐漸發(fā)現(xiàn)自我的權(quán)力被官宦集團用道德禮儀完全約束，批奏折本只需要畫紅圈走個流程，甚至連選妃、立太子都不能自我做主，皇帝只是“制度所需要的產(chǎn)物、帝國龐大機器中的一個零件”，這個時候就能夠知曉萬歷皇帝消極怠政的根本原因，而不僅僅認(rèn)為萬歷皇帝一無是處。

讀歷史類書籍的關(guān)鍵點在于，我們從歷史中能夠?qū)W到什么。在一個道德大于法制的社會里，人人重禮儀而輕實際，社會氛圍虛偽矯飾，政治生態(tài)上下愚弄，人情之間黑色交易，規(guī)則與潛規(guī)則抵牾較量，而歷史的惰性和慣性又讓這些“癌癥”延續(xù)至今。

身為一名國企員工，以個人愚見，國企歸根到底仍舊是企業(yè)，當(dāng)以效益為先，但我們的確有極小部分同志已然忘記了這一點，組小型團體，玩政治游戲，搞形式主義，路越走越歪。沒有哪份工作是鐵飯碗，公務(wù)員都已經(jīng)試行合同聘任制，國企員工又豈能混日子玩心思，當(dāng)你沒能給企業(yè)帶來效益的時候，面臨的結(jié)果也只會是被淘汰出局。

努力工作，提升企業(yè)效益，企業(yè)效益高，反過來也會體此刻員工的福利待遇上，很多人把這件事搞反了，認(rèn)為企業(yè)沒有給到相應(yīng)的福利待遇，就不認(rèn)真對待工作。但需要明白的是，公司是一個平臺，個人需要平臺來體現(xiàn)價值，平臺離開某一個人并不會有太多影響，請時刻認(rèn)清自我的定位。

身為國企員工，應(yīng)當(dāng)堅定意識，端正態(tài)度，加強思想工作建設(shè)；身為國企員工，應(yīng)當(dāng)腳踏實地，兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)真完成分內(nèi)之事；身為國企員工，應(yīng)當(dāng)志存高遠，不斷學(xué)習(xí)，適應(yīng)企業(yè)發(fā)展腳步。工作，不僅僅是為企業(yè)工作，更是為自我工作，此刻走的每一步都會在個人履歷上刻下濃厚一筆，期望多年以后，你回頭看自我的履歷，充滿自信，不存遺憾。

萬歷十五年讀書體會最新篇三

我曾經(jīng)以為《萬歷十五年》會是一幅宏篇巨構(gòu)的歷史，就算不滿眼艱澀的文字，也該是難逃作者的主觀臆斷落了下乘（這也是我不喜歡讀歷史評論的原因，作者有所偏好，不夠客觀）。但顯然，是我胡亂猜測了。

這本書初讀顯得瑣碎，你甚至不覺得它多有文采，就平淡無奇的講一個故事，甚至有點無聊。

但到了后面，你開始被它吸引，于平淡中跟著作者不慌不忙的一路過去，竟有點欲罷不能。

再說故事。

歷史人物也是人，不是歷史課本里的寥寥數(shù)語，萬歷皇帝，海瑞，戚繼光，張居正，他們未必沒有爭過，沒那么高尚，也沒那么不堪，但最終也未能扭轉(zhuǎn)歷史的潮流。

因為懂得，所以慈悲。黃仁宇一生經(jīng)歷了太多，對歷史有一種天生的悲憫和冷靜，者注定了這本書的成就：很多人寫史讀史，卻最終陷入偏見，客觀是最基本卻最難做到的。黃的高度，黃的經(jīng)歷，足以讓很多人說一聲佩服，讓很多人汗顏。

至于人物各自的故事，突然沒有了興致，罷罷罷，不講了。

萬歷十五年讀書體會最新篇四

萬歷十五年是公元187年，平平常常的一年，作者黃仁宇開篇即說道"當(dāng)日四海升平，全年并無大事可敘",既然如此，作者又是為何執(zhí)意將此年份用作書名?作者指出，該年份發(fā)生的一些不為史學(xué)家注意的小事，雖是"末端小節(jié)",但實質(zhì)上確是"前事之節(jié)癥、后事之機緣，期間因果，恰為歷史之節(jié)點"從這些小事上，也許更能看清楚歷史的真面目，還原一個本的神宗，和神宗統(tǒng)治下的明王朝。

作者開篇即為讀者介紹了皇帝的繁重工作，每日早朝、祭天祀祖、慶節(jié)封賞、見賓閱軍等等活動都是由皇帝親為，并按照嚴(yán)苛的禮儀行事?；实圪F為天子，即為天命所選之人，是全國臣民無上權(quán)威的象征，也是全國臣民行動的指南。因而，皇帝的許多行動也帶有象征性，不可過分隨性，以亂禮法。

事實上，作為龐大的帝國，要想井而有序地運行，包括皇帝在內(nèi)的整個人官僚階層都明白，僅依嚴(yán)刑峻法是不夠的，甚至是錯誤的。有效的統(tǒng)治必須以"禮"治人，儒家的禮教已實行千年，"禮"之所以能被有效地貫徹并非強大行政力量的強制，也不是嚴(yán)酷懲罰性后果的威懾，而是自上而下"穿透式"的實行和"上行下效"的學(xué)習(xí)、模仿。這一系列活動的關(guān)鍵人物即是皇帝，這位天選之子、人之楷模要"事必躬親"地踐行禮教規(guī)范，再由官記錄并撰，傳頌天下以為范。

盡管皇帝作為帝國的最高統(tǒng)治者，掌有至上權(quán)利，但皇帝在維持統(tǒng)治的禮教面前也是無能為力的。中以早朝為例，從朱元璋時起就確立的早朝制度意在督促皇帝主動了解國情，行使權(quán)力。但畢竟不是每個人都是工作狂，自朱元璋后，早朝制度逐漸成為皇帝的包袱，想甩也甩不掉，這種百官受累、皇帝厭倦的制度卻又不得不實行，原因即在"禮"早朝制度是先帝所定，不僅百官要遵守，當(dāng)朝皇帝也不能避免，不上早朝即是不守祖訓(xùn)。

弘治皇帝因?qū)m中失火徹夜未眠，精神恍惚之余用央求的語氣要求免朝一日，經(jīng)過大學(xué)士們的商議才同意輟朝一日，足見皇帝為"禮"所累。若皇帝有不符合禮教之態(tài)，整個官集團，包括皇太后等皇室成員會群起而攻之，進而矯正，以復(fù)規(guī)矩，達到合"禮"十七歲的萬歷皇帝因一場縱酒狂歡、恣意而為的游園鬧劇被認(rèn)為是有失禮教，皇太后自責(zé)督育不足，眾百官齊奏何為之過，甚至皇太后以廢失德之君以立新主為要挾迫使萬歷悔改。

成年以前的神宗處處受張居正和皇太后的管教，不得胡作非為，更不得恣意妄為，有板有眼地遵守著"禮"的規(guī)制。但在其成年后，張居正去世時，神宗盡管已經(jīng)大權(quán)在握，卻絕望地發(fā)現(xiàn)縱使再無喋喋不休的張嚴(yán)師和皇太后，他依然無法左右自己的命運，獲得突破"禮"的自由，這一點充分暴露在立皇子時。

"立長不立幼"的固化觀念使得整個官階層不懼嚴(yán)刑、前赴后繼地反對神宗，使得他連立皇子都不能自己決定，因為不守祖訓(xùn)即是違背禮教，而不守禮教將會被推向道德的反對面，除非神宗想做昏君，否則就必須被官集團牽著走。此時的官集團已經(jīng)成為禮教的象征，而在強大的禮教面前，即便貴為天子，也不得不屈服，成為禮教的代言人。

皇帝從禮教中受益，統(tǒng)治全國，同時也為禮教所虜，成為禮教的代言人。沒有禮教，就沒有穩(wěn)定的社會秩序，而沒有皇帝，禮教就不可能有效地實施。這種相輔相成的關(guān)系使得皇帝逐步淪為統(tǒng)治帝國的工具，借助這個工具，官集團可以盡享魚肉百姓之樂，而免受嚴(yán)苛禮教之苦。

萬歷十五年讀書體會最新篇五

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。下面是小編給大家分享的幾篇關(guān)于萬歷十五年讀書心得的范文!

《萬歷十五年》這本書就不僅僅是超出我自身能力的30%了，在此之前除了唐太宗本紀(jì)宋美齡全紀(jì)錄之外我就基本沒有讀過任何與歷史相關(guān)的書籍，中國的沒有，外國的就更沒有了。我是個外文盲，外文音譯過來的名詞記起來特別困難，所以看得很少很少。

可一時半會兒我還不太想看第二遍。于是。

讀后感。

的梳理工作就從我印象最深的部分寫起。

這本書選取了公元1587年中國明朝的七個人物——皇帝、首輔、官僚、將領(lǐng)以及一個思想家?并以這七個人物為引子從上至下的描述了明代社會各個領(lǐng)域所存在的各種現(xiàn)象，并于其中闡述了作者自己對于政治、經(jīng)濟及軍事等等領(lǐng)域的思考。

史學(xué)家，見微知著。人物相，眾生相。

作者仿佛先知般的展現(xiàn)了我們這個年代從未見過卻又似曾相識的一個處在某種社會制度盡頭的國家究竟是何種模樣——百足之蟲，未死先僵。

令人印象最深的是作者關(guān)于海瑞的描寫。需要說明的是我雖明白歷史絕不是非黑即白的二元論調(diào)，但仍多年深受“贏家抒寫歷史”版本的荼毒。比如像海瑞這樣一個以清廉嚴(yán)政著稱的正面官員形象，作者給予了“傳統(tǒng)”教材中鮮有的評價——“古怪”。這令在我初次看到時感到十分的訝異。

回過頭來說，何謂“時宜”?拆解一下即為個人所處的時代，當(dāng)前時代的社會制度，當(dāng)前制度下的組織技術(shù)乃至物質(zhì)文化需要。海瑞“將洪武皇帝提倡的原則奉為金科玉律”，為官期間又慣以綱常善惡代替“成約”行事——“政府不用技術(shù)和經(jīng)濟的力量扶植民眾，而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳，結(jié)果只能是事與愿違?！笨吹竭@里有沒有覺得有種熟悉的感覺?號召女性回歸家庭，鼓勵生育二胎，以及前不久央視那個“彩衣娛親”的公益廣告......歷史往往都有著驚人的相似，而這樣看來以史為鑒真心不是憑空說說而已。

想起某次課堂上的爭辯，導(dǎo)師引出世人皆凡人，都擁有善惡兩面。臺下立刻有人不服舉出孔子海瑞甘地等等古今中外的先賢做例子，導(dǎo)師耐心解釋道，這些“圣人”把“善”留給了大多數(shù)人，而把“惡”留給了身邊最親近的人。于是眾人低頭默默思忖間四座啞然無聲......

事后再想想，我們膠著于人性深處一定擁有“惡”的一面與執(zhí)著于尋找的“圣人”時的那種心態(tài)其實并無二致，但凡陷入“絕對”圈圈中的同時，我們也就等于框死了自己。執(zhí)惡如何?執(zhí)善又如何?一個人活在世，終究擺脫不了他所誕生的社會，所成長的環(huán)境，所“被傳承“的思想和意識，正所謂”你以為你以為的就是你以為的?“人性的復(fù)雜程度又豈可是為善與作惡這么簡單的標(biāo)簽可以概括的。而在現(xiàn)實中與人交往，彼此合力構(gòu)筑默契與信任，那又需要經(jīng)年累月花費多少抽絲剝繭般的細膩、耐性與熱忱。也不知是否正因如此才有佛家出來將世人于這繁雜繚繞的虛妄表象中度化，將世間的眾生百態(tài)剝離的只留下一個個單純的內(nèi)核以及無數(shù)的”善行“與”惡行“......

海瑞一生清貧無子，牢牢守住了“忠孝廉儉”的聲名。——古人對于“聲名”的追求，卻又是令我感到驚詫的另一處。書中描寫過當(dāng)朝官員會因力諫天子被批判為“嘩眾取寵”。即在那樣的年代里人們竟然甘愿冒著失去性命的風(fēng)險去掙得一個在歷史上的聲名。這點的確令我有些難以想象。但若換個角度想想，千年大國，假借儒術(shù)的維穩(wěn)，這些忠臣飛蛾撲火般的做法，也很難說是不是對一個泯滅掉個性的民族一種極致的反抗。

寫到這里想起前幾期《奇葩說》，黃執(zhí)中帶有人本主義價值體系的辯詞引得觀眾垂青卻令高曉松在內(nèi)一部分參演者感到恐慌。但即使拋卻辯論者被賦予的立場，其實也真的大可不必如此敏感。借用心理學(xué)反向成型的觀點——“過度的禁止等于提倡?！睂τ谀骋患虑楦械娇只?，其實往往是因為在內(nèi)心里已經(jīng)將這件事情進行過逼真的預(yù)演，同時對于這件事發(fā)生的可能性也給予過相當(dāng)分量的肯定。那么既然都是真實的可能，為什么我們不能攤開了說明白，思考過后再來做選擇呢?比如超級英雄那一期，“偉大”這件事本身也可以被“討論”，這本身就是一個時代成熟的標(biāo)志?，F(xiàn)場的高票并非簡單蒙昧或是跟風(fēng)，是對過度宣揚的一方觀念習(xí)以為常的麻木，也是對壓抑過久的另一種真實觀點新鮮出爐的欲渴。但需要相信的是，在這種種之后，一定會有思辨，一定會有選擇。所以，沒有必要在現(xiàn)實還沒邁開腳步的之前就擔(dān)憂前路二次元的陷阱。

我們說進步，正是源于對于自身局限的時時覺察，以及對于現(xiàn)有的和未來的可能性永不休止問詰。

而在這一切之后又是什么?我想，應(yīng)該是全然明了的一種釋然。重新審視這些歷史人物，我們不會因其情懷與修養(yǎng)被時代辜負而陷入長久扼腕，也不會再譏誚其知其不可而為之的愚勇。寬容和原諒的基礎(chǔ)是理解，但其實理解到了，也就不所謂寬容和原諒了。這些歷史上的人和事，終究成為了可有可無的一種存在，而曾經(jīng)因其所起的種種情緒就如同窗欞間的一抹薄塵，你知它來自于空氣，拂去與否，已然無差。

自古以來，我國對官員的道德請求似乎遠高于世界均勻程度，于是呈現(xiàn)了海瑞、焦裕祿這樣的清官、好官;但同時，我國對官員的道德請求又遠低于世界程度，于是“正龍拍虎”案件中的官員能夠“助紂為虐”，撒下彌天大謊也不過是暫時免職，很快又會復(fù)出?！度f歷十五年》中解剖了海瑞這只“老鷹”(叫麻雀不太適宜)，讓我們看見了“泛道德”官員的窘境。

依據(jù)心理學(xué)，硬塞給人一個難以企及的目的，常常只會給他挫敗感。同樣，明初朱元璋開出的寒酸薪水條，只能讓官員集團尋求其他溫飽途徑，不掃除一些官員面對海瑞這樣的“圣人官”，會高山仰止，身不能至、心向往之;但事實證明，大多數(shù)官員為了溫飽“開戒”后，難免會想“既然貪了，剩下的只是幾的問題”，從而變本加厲。從這一點上看，目前公務(wù)員遠高于社會均勻程度的薪水，有一定理想意義。

在封建社會，官員的公德和私德簡直完整一體，父母逝世，上級送來的不是撫慰和事假，而是為期3年的超凡不帶薪假期“丁憂”，由于“求賢臣于孝子之門”。如今社會曾經(jīng)進步很多，即便和父母打著官司——在古代可被稱為“忤逆”，可能判殺頭的——有才能的官員還是照常任職。“個人作風(fēng)問題”一票否決官員升遷的時期也并未遠去。正如黃仁宇評價海瑞那樣，違犯了人的正常需求，培養(yǎng)出的當(dāng)然只能是一批乖僻的人，這種乖僻也持續(xù)到了他判案之中。

官員的德行值得關(guān)注，但應(yīng)該關(guān)注的是其中可能影響行政的局部。比方最常見也能力的“不道德”行為——扯謊。“吹噓扯謊是道義上的淪亡，它勢必引向政治上的淪亡。”列寧這樣說。國外及港澳臺等地的相關(guān)例子不勝枚舉，如克林頓在性丑聞事情中的謊話，險些招致其被*下臺。公民能夠原諒總統(tǒng)有外遇，但決不容忍總統(tǒng)說謊——即便在總統(tǒng)的私事方面，你能夠選擇不答復(fù)，但也不能說謊。由于一個人在私事上說謊，也就可能在觸及公共的事務(wù)上說謊，反觀國內(nèi)，有意無意說謊的官員真實太多了。

《萬歷十五年》是即我在床頭讀完《明朝那些事》之后又本一關(guān)于中國階段歷史的描繪，由于習(xí)氣性失眠，書中其中慨嘆也大多由于深夜的躁動而隨風(fēng)去了，但也卻有一局部隨著可吸入顆粒物一同沉淀到了我的血液里。

我驚詫，此書中許多人物身上，竟都有當(dāng)今理想社會的影子。

若將萬歷兒時看做我們的當(dāng)代，他本來聰明敏感、樂于上進，也曾經(jīng)勵精圖治、喜歡讀書，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的教師或家長，從不曾將他當(dāng)作活生生有血有肉的人確切的說是有威嚴(yán)的獨立個體來對待，同樣也像像我們的學(xué)生時期，很多時分被當(dāng)成了學(xué)習(xí)的機器，本來生動好動、樂于考慮，最終卻極度厭學(xué)。諸如參與完升學(xué)考，要將書本剪碎或早上照舊習(xí)氣的坐在寫字臺前卻不曉得該干什么。所以，萬歷皇帝作為學(xué)生，臣僚做為教員，的失敗之處，是大臣們剝奪了萬歷作為一個聰明的年輕人應(yīng)有的個性、思想和生機。

張居正不讓他練習(xí)書法，申時行不讓他練兵，一切人都不讓他立三皇子為太子，以至與他生前形影不離的愛妃都不能與本人埋在一個墳?zāi)估铩Ｊチ巳绱俗栽冢退阕鲋噬?，又有什么興趣?但他畢竟是皇上，仍然具有無盡的豪華和整個國度，而當(dāng)今社會我們的悲痛何至于此。

張居正作為首輔原來言行不一，到我們看見了太多人士的虛偽。官二代，富二代，軍二代，黑二代。這個社會原來曾經(jīng)并正在真正屬于這些有錢有勢有權(quán)和不要命的，“學(xué)校十年功，不如一棵蔥”的現(xiàn)象難免呈現(xiàn)。

我不斷覺得，張先生本不是*臣，他也是希望明朝國富民強的，他僅僅是一個有缺陷的聰明的我行我素的大臣而已。孔子說，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨?！逼鋵?，“難養(yǎng)”的豈止是女人和小人?任何人彼此接觸久了，都難免“不遜”起來，皇帝如此，張居正如此，恐怕包括我在內(nèi)的大多數(shù)人也難免如此。事實擺在眼前，改動雖不及萬難卻也非一朝一夕之功。

由此，我唯有在心田播種善的種子，也時辰提示本人，只需是人都會產(chǎn)生某些成見和不可防止的缺陷，學(xué)習(xí)如何諒解并選擇，哪些是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，那些是“見不善而內(nèi)自省”的，理想無法與社會種種幽暗的側(cè)面，但卻必需允許這些幽暗的存在，由于他畢竟是“豐厚多彩”這個詞的重要局部。

面對如次、遇到問題、唯有積極想方法，努力讓本人多一些才干，開闊些眼界，理清些思緒。而決不能消極怠工，心灰意冷。充溢希望才干使我們快樂生活。

——我們無法于幽暗，也盡量做到讓幽暗無法于我。

假如用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲痛的命運，這句話適用于里面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追隨他們心目中理想，但都付諸東流。

萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)作什么驚天動地的大事，但是，實踐上，從這年起，王朝的毀滅曾經(jīng)不可防止了?；蛘卟⒉粦?yīng)該這么說，應(yīng)該說王朝的毀滅曾經(jīng)必定了，而只是從那時起，端倪更明顯而已。

明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特性。明朝的創(chuàng)建者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他并沒有為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。

文官集團有制度上的保證，也有思想上的穩(wěn)固。而整個文官集團是以儒家思想為思想中心，這樣便形成了一個以道德來完成統(tǒng)治目的的國度，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國度的淪亡埋下了一個不定時的炸彈。

在《萬歷十五年》中所描繪的許多嚴(yán)重的宮廷斗爭中，都是為了一些無關(guān)緊要的消逝所牽起的軒然大波，比方說首輔的張居正，他在任期間，父親忽然逝世，這原本只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。

最后，作者是以這么一段話完畢他的作品的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，外表上似乎是四海升平，無事可記，實踐上我們的大明帝國卻曾經(jīng)走到了它開展的止境。在這個時分，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的*或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于發(fā)明或者習(xí)于偷安，文官的廉潔營私或者*作弊，思想家的極端進步或者絕對激進，最后的結(jié)果，都是無分善惡，通通不能在事業(yè)上獲得有意義的開展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂?！?/p>

而從書中，我獨一得到的結(jié)論是：儒教誤國。

早就耳聞過《萬歷十五年》，一直很好奇，究竟是一本怎樣的好書呢!然而本人才識短淺，對中國古代的歷史又不甚感興趣，終日只做些個打發(fā)時間的無聊之事，并無意志能夠沉下心來拜讀大作。近日，機緣巧合，我終于有幸能夠跟著黃仁宇先生一起去走向那個年代，用一種完全不一樣的眼光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感油然而生，也然世之傳言--這著實是一本能夠并已經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響的好書。

《萬歷十五年》，英文名“1587,ayearofnosignificance”。正如作者自譯的這個名字一樣，1587，相對于中國這樣一個有著兩千多年歷史，發(fā)生過無數(shù)大事件的國家來說，這一年真的太平靜了。然而作者卻憑借其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，扎實的治學(xué)成果帶領(lǐng)我們從這個毫無大事可記的年份中發(fā)生的一些小事看起，去鳥瞰整個明王朝的衰敗的背影，進而分析整個中國在近代衰落的原因。

1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳，終于皇帝要對前宰輔張居正調(diào)查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的一生。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想，小時也很機敏，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個有血有肉的人。

然而那個急需一個明主的時代，卻恰恰是一個容不下明主的時代，于是萬歷終于從文官集團終日拿來教育人，管理社會的虛偽的封建道德禮教的枷鎖中心灰意冷下來，對朝事日趨冷淡，對人生日趨失去希望!當(dāng)他最終在立儲這件事中屈服的時候，他也就成了真正的“活著的祖宗”。他擁有至高無上的皇權(quán)，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的一生，他有似工具的一生告訴我們的是這個時代的帶給人的無盡的痛苦。

1587，距離首輔張居正過世已經(jīng)五年了。雖然他早已不在人世，但圍繞他的風(fēng)波并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認(rèn)識這個他昔日的老師，他絕對信任首輔!然而，在文官集團的集體操縱和誹謗下，現(xiàn)實告訴他的是，這個他絕對信任和尊敬的人卻是一個實實在在的偽君子。

從昔日一人之下萬人之上，擁有絕對權(quán)威的首輔到現(xiàn)在為“萬人唾棄”的偽君子，我們僅僅感嘆于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時候，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，拯救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君，開創(chuàng)“萬歷盛世”。

但是他越是努力，卻越成為眾矢之的。他當(dāng)然可以憑借其一時的權(quán)勢和萬歷的信任而暫時安穩(wěn)，但是當(dāng)其一旦失去這種權(quán)勢和信任的時候，他也就摔的越重。歷史的發(fā)展趨勢是他所不能夠左右的，即使是生為人君的萬歷也無可奈何，因此他的這種抗?fàn)幰簿统闪艘环N痛苦的悲號!悲號過后，他也就隨著黃土一同走進了歷史，留與后人或是或非的評說!

1587，此時正是首輔申時行當(dāng)權(quán)的時代，他已在這個位置上面四年了!申時行和張居正一樣，也是萬歷的老師，深受萬歷的信任。他早年受張居正提拔而能位列大學(xué)士。但是他這個人極會為人，雖得張居正提拔，卻能夠在清算張居正的運動中免受牽連，最后還能身居首輔。由于親眼目睹了前幾任的種種結(jié)局，他深知當(dāng)時文官集團的勢力之大。即使是人君萬歷尚且拿他們毫無辦法，更何況與他呢。

于是，他就充當(dāng)起了和事佬的角設(shè)，憑借其過人的眼光和杰出的政治才干去化解各種隱伏的危機，他要調(diào)停皇帝與文臣的矛盾，他要調(diào)解文臣與武將之間的矛盾，他還要調(diào)解各文臣集團之間的矛盾，等等。他就是這樣的一個和事佬，以至后人在歸結(jié)其功績的時候盡無事可記。

要知道盡管是“被人唾罵”的其前任張居正都有不少讓人們不得不承認(rèn)的功績啊!然而正是這種無功績恰是他的最大的功績，他很好的完成了在那中社會條件下一個首輔所能夠做的事情--調(diào)和矛盾!然而，生于那個時代，他即使有再高的能力，也免不了最后丟官歸家的命運!

1587，還有傳奇人物海瑞的辭世，孤獨將領(lǐng)戚繼光的離開，思想家哲學(xué)家李贄的剃度為僧。他們都免不了悲劇的命運。正如作者在書中末尾寫道的一樣：

“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”

讀到此，我們也就初步理解了作者所宣揚的“大歷史觀”了。正是作者以淵博的知識結(jié)構(gòu)高屋建瓴的解讀那段歷史，為我們提供一種不同于以往的看待歷史的眼光。他著眼事情雖小，但反映的時代和歷史卻很大。見微知著，處處體現(xiàn)著認(rèn)識的智慧。

大歷史觀，需要我們跳出當(dāng)前的視野局限，把目光放到更加廣闊的時代背景中去了解歷史，正視現(xiàn)實，開創(chuàng)未來。

初讀下來，已讓我陷入深深的思考當(dāng)中了……。

萬歷十五年讀書體會最新篇六

黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年，即為1587年為基點，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。

明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上，專制主義中央集權(quán)制達到頂峰，從明成祖設(shè)立內(nèi)閣，到清雍正帝設(shè)立軍機處，明清政治達到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農(nóng)業(yè)人口激增，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善，農(nóng)耕文明達到極盛。

在江浙一帶，則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽，制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。

北方諸鎮(zhèn)的邊防措施——萬里長城得以修復(fù)，火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時發(fā)揮了重要作用。文化上，程朱理學(xué)高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才，同時也鉗制了知識分子的思想。

萬歷十五年讀書體會最新篇七

最初對這個書感興趣有兩個原因，一是因為作者黃仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不同體驗的。所以一個當(dāng)過軍人的學(xué)者，一個顛沛流離遠走異國的歷史學(xué)家，這本身對我就是有吸引力的;二是因為評論說這個書和我們以往看待歷史的視角不一樣啦，研究的很深入啦什么的。能從和我不一樣的角度看問題，這一點也是很吸引我的。

我對這個書最大的感受，還是從吳曉波的激蕩三十年中看到的，吳曉波說，只有通過細節(jié)式的歷史素描，才可能讓時空還原到它應(yīng)有的錯綜復(fù)雜和莫測之中，讓人的智慧光芒和美麗，以及他的自私愚昧和錯誤，被日后的人們認(rèn)真地記錄和閱讀。(說實話，我認(rèn)為對于離我們遠的歷史，我們需要更多的細節(jié)，因為抽離和宏觀天然就多。但是對于激蕩三十年這樣的書，僅僅才過去三十多年，當(dāng)事人都還在，這種時候細節(jié)就顯的不是很重要，而超越時間和空間的視野和宏觀上對歷史規(guī)律的把握才是最難得的。在這一點上我有些苛求了)。

黃仁宇對于歷史細節(jié)的把握源于他對歷史第一手資料的潛心研究，這種態(tài)度在現(xiàn)在浮躁的年代越來越少了，雖然我們并不是一代人。這個書語言平實生動，并沒有晦澀之處，所以一般人都看的明白。但是其中所表現(xiàn)的邏輯卻不像他的語言那么簡單。我讀歷史也不算少了，但是我對這個書最多明白了六成。如何去認(rèn)識歷史，怎么去認(rèn)識歷史，這個東西我現(xiàn)在也還不知道，但黃仁宇給了我們不一樣的感覺，讓我們覺得這樣也可以啊。我覺得這個書是扎實的，也是有趣的。

三國演義的第一句是天下大勢分久必合合久必分，從此定下了三國的基調(diào)。萬歷十五年的開頭，也定了這本書的基調(diào)，就是大風(fēng)起于青萍之末。這種從事情的微小發(fā)端，從而進一步能預(yù)見到后來的演變，這就是讀史明智的緣由，這也是基于對長期歷史演變的深刻理解而提煉出的歷史性規(guī)律認(rèn)識。讀歷史的確是明智啊。

萬歷當(dāng)皇帝其實挺失敗的，想做的事情一件沒做成，不想做的事情卻得天天做。隨著年齡的增長當(dāng)皇帝的日子久了，增加的也僅僅是不做不想做的事，想做的依然做不了。這也是因為當(dāng)時的政治氣候決定的，文人集團過于勢大，程朱理學(xué)深入人心，那個時候什么最大，不是皇帝，是禮法是制度，任何人都逾越不得。

張居正有多優(yōu)秀自不待言，但是生前如此風(fēng)光，死后卻如此蕭索，這其中到底是為什么呢，我得不出可以一句話總結(jié)的原因。但是我想到了俾斯麥，他在位時縱橫捭闔合縱連橫，讓德意志始終處于最主動的外交地位。但他一退休，他的那套體系土崩瓦解，德國從此走上了另一條道路，由此導(dǎo)致了一戰(zhàn)。這么優(yōu)秀的人，為什么不能建立一套長久的體制和政策或者在政治體制中找到合適的接班人呢，總是政治過渡的這么不順暢。以儒家的觀點就是沒有以德服人，還是不夠優(yōu)秀的。

反觀申時行，不似張居正那般鋒芒畢露一手遮天，但申時行是懂得進退為人為官之道的。他們最大的差別不在能力上，在為人之道上。我其實最佩服的是汾陽王郭子儀了，那是幾千年中國歷史人物的典范啊。

還有兩個人的對比很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關(guān)聯(lián)。我想對比的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和社會政治現(xiàn)實格格不入，我們可以敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對社會有什么積極作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情況下，充分的利用一切可以利用的現(xiàn)實，從不做不可能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團結(jié)的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。

至于李贄，我沒什么想說的，以前小時候看到李贄估計會說一些膚淺之言，但是這次看了之后，我卻不敢說什么了，以后看了他的書或者有更深刻的了解再說吧。

這個書挺好的，以后有機會還要重讀。

萬歷十五年讀書體會最新篇八

如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運,這句話適用于里面每一個人,包括皇帝、能臣、清官等,他們都試圖去追尋他們心目中理想,但都付諸東流.

萬歷十五年是平淡的十五年,似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事,但是,實際上,從這年起,王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了.或者并不應(yīng)該這么說,應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了,而只是從那時起,端倪更明顯罷了.

明朝的統(tǒng)治者并非皇帝,而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團,這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特點.明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相,這是一個很明智的做法,而他并沒有為他無能的子孫想過,也沒有想到在王朝的后期,文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者.

文官集團有制度上的保障,也有思想上的鞏固.而整個文官集團是以儒家思想為思想核心,這樣便造成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家,缺乏了真正意義上的法律,使大批的人掛羊頭賣牛肉,為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈.

在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中,都是為了一些無關(guān)緊要的消失所牽起的軒然大波,比如說首輔的張居正,他在任期間,父親突然去世,這本來只是禮儀上的問題,但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭.

勵精圖治或者宴安耽樂,首輔的獨裁或者調(diào)和,高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進步或者絕對保守,最后的結(jié)果,都是無分善惡,統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂.”

萬歷十五年讀書體會最新篇九

《萬歷十五年》是一部由黃仁宇著作的書籍，不知道給為小伙伴們有沒有看過呢?作者主要從自己的角度分析了一個個皇朝從興盛走向衰敗的原因，對讀者們增長歷史知識具有很大的幫助。小編這里給大家?guī)砹艘黄W(wǎng)友的讀后感，一起欣賞吧!

從小，我就對中國歷史特別感興趣，尤其是中國古代史。通過文字記載，你可以深深地感受到古今的差距。但有一樣?xùn)|西是貫穿古今中外的，就是人的智慧。古代有令人驚嘆不已的各種手工藝，現(xiàn)代有嘆為觀止的高新技術(shù)，這都是人的智慧的結(jié)晶。而人的智慧也體現(xiàn)在治國理政上，尤其是帝王。“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失”，這一句話就很明顯地道出了歷史的重要性。

黃仁宇先生是我上大學(xué)后，在老師的推薦書目中才知道有這么一個人。在我看來，《萬歷十五年》其實并不算是專業(yè)的歷史書籍，只不過是引導(dǎo)人們從全新的角度去認(rèn)識歷史，向世人普及歷史。對一般人而言，接觸的歷史就局限于初高中的歷史教科書。對歷史人物及歷史事件的印象就僅僅定位于教科書的描述，如戚繼光=民族英雄。除了從事歷史相關(guān)專業(yè)的人以外，一般人都不會去了解歷史背后的點點滴滴。因此，大部分人對歷史的認(rèn)知是片面的、呆板的。即使我也喜歡歷史，但曾經(jīng)的我也是這樣。

在還沒看這本書之前，我對萬歷皇帝的印象就是明朝的荒.唐皇帝，三十年不出宮門、不理朝政、不郊、不廟、不朝、不見、不批、不講?？煽戳诉@本書之后，我才知道萬歷皇帝并不是我想象中那樣的。由于嘉靖皇帝的荒.唐事，萬歷皇帝的母親和首輔張居正從小就用儒家的道理來教導(dǎo)他，要求十分嚴(yán)格。例如萬歷皇帝很喜歡寫大字，而且年幼時就能寫得很好?？烧怯捎谶@樣，首輔張居正并沒有表揚他，反而剝奪了他寫大字的時間，認(rèn)為是浪費時間，改學(xué)四書五經(jīng)。在我看來，一個孩子能把大字寫得很好就很不錯的了，是值得稱贊的?？扇f歷皇帝并沒有得到應(yīng)有的表揚，反而被剝奪了寫大字的愛好。可以說萬歷皇帝的童年時很艱苦的，沒有一點樂趣可言。欲帶皇冠，必承其重。也許在大多數(shù)人眼里，這是身為人君所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。但萬歷皇帝也是一個人，他也有作為一個人的需求，他也渴望玩耍、表揚。萬歷皇帝執(zhí)政后期的荒.唐與童年長期的壓抑也有一定的關(guān)系。因此，現(xiàn)代的教育比較注重鼓勵孩子，關(guān)注孩子的身心發(fā)展。

而萬歷皇帝登基后，在位初之十年，內(nèi)閣首輔張居正主持政務(wù)，實行了一系列改革措施，社會經(jīng)濟有很大的發(fā)展，人民生活也有所提高。親政后，勵精圖治、生活節(jié)儉，有勤勉明君之風(fēng)范，開創(chuàng)了“萬歷中興”局面。期間主持了著名的“萬歷三大征”，鞏固了漢家疆土。這些都是萬歷皇帝的功績，但現(xiàn)在我們大多數(shù)人印象中的萬歷皇帝都只是一個荒.唐皇帝而已。因為萬歷皇帝的執(zhí)政后期，常常沉迷酒色，荒于政事，致使大明王朝逐漸走向衰亡。而為什么萬歷皇帝會突然變得如此荒.唐呢?這又不得不提他的太傅張居正了。張居正生前的名聲很好，萬歷皇帝也很信任他。由于改革，張居正得罪了很多人，在他死后，很多他的政敵開始攻擊他。起初，萬歷皇帝還是很信任自己的老師的，維護張居正。但張居正本人在改革期間，由于過于自信和心急，有些手段不太光明磊落，并不符合他臣子的身份。而且張居正并不是清廉的人，他經(jīng)常收受手下的“孝敬”。也許在張居正看來，自己位高權(quán)重，一心一意輔助皇帝，底下的官員的“孝敬”是應(yīng)當(dāng)?shù)模]有什么不妥之處。在張居正逝世后，他的這些過錯就被他的政敵利用。當(dāng)他的這些行為被曝光后，萬歷皇帝覺得自己被騙了，在他心中太傅是忠誠的、清廉的，可事實卻狠狠打了他一記耳光。這與他一直受到的儒家教育并不一樣。至此，萬歷皇帝終于了解到儒家表面一套背后一套的本質(zhì)了。萬歷皇帝的信仰崩塌了，他不知道到底什么才是正確的，所以萬歷皇帝后期變得如此荒.唐并不是沒有原因的。

除了張居正的形象讓我震驚之外，還有一個著名的歷史人物也讓我重新認(rèn)識了他。他就是大名鼎鼎的民族英雄戚繼光。戚繼光的確很有才能，也識時務(wù)，所以曾經(jīng)也位高權(quán)重。但由于他是張居正提拔的，所以在張居正被清算后，他也被棄用了。這不得不說很可惜，可以說是成也蕭何敗也蕭何了。可讓我大跌眼鏡的是，戚繼光也不是一個廉潔的臣子?？赡茉谑廊丝磥恚墓谶h超他的過錯吧。

張居正之后的首輔是申時行，一個致力于平衡文武官與皇帝的沖突的忠誠的大臣。他一直深信著萬歷皇帝會改過自新的，萬歷皇帝小小的為君之舉也會讓他欣慰不已。

明代的皇帝，除了世人比較熟悉的朱元璋和朱棣以外，其他的了解的并不算多。對于明朝，總體的印象就是皇帝比較荒.唐，宦官比較勢大?？戳诉@本書后，我對歷史人物形象有了很大的改觀。無論是哪一個歷史人物或歷史事件，除了官方定位，也有屬于自己的人生。他們并不是教科書上描寫的那么不堪，或那么完美，但他們也是有血有肉的人，是歷史巨輪下的拼搏者。

“總之，在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年?！边@是《萬歷十五年》第一章第一段的最后一句。沒錯，萬歷十五年的的確確是沒發(fā)生什么驚天動地的大事，但歷史的腳步從未停止。冰凍三尺，非一日之寒，許多歷史大事件都是平常的一點一滴推動而成的。

當(dāng)今的教育體系的確存在不少問題，但我們都在嘗試著改革，慢慢推動著我們的教育向前發(fā)展。只要我們都努力拼搏，我們的教育也必將越來越完善。

萬歷十五年讀書體會最新篇十

忘記了是在什么時候才第一次聽說過《萬歷十五年》這本書，可能是大學(xué)時聽《明朝哪些事》時無意中知道的，而且記得在圖書館曾經(jīng)翻看過這本書，但當(dāng)時并不覺這是一本如何好的一本書，也就沒有看下去。但后來發(fā)現(xiàn)這本書太出名了，被很多出版物或者文章引用，對其大概思想有所了解：中國沒有產(chǎn)生現(xiàn)代化的種子，是因為傳統(tǒng)制度中缺少數(shù)目字管理，帝國的運行全靠儒家的道德理想，而缺少必要的技術(shù)手段，因而，使得中國在傳統(tǒng)制度的束縛中裹足不前，錯失了現(xiàn)代化的機遇。這個觀點比較新穎，顛覆了大多數(shù)人的直觀感受，所以才被熱捧。近日看了電視劇《人民的名義》，劇中反復(fù)提起這本書，這又勾起了我對這本書的興趣，想知道為什么這本書有這么大影響力。因此，即便天天加班，也堅持了一周時間把這本書看完了。

本書摒棄了傳統(tǒng)史家興亡治亂的敘事，將萬歷十五年這一年作為解剖面，分析了中國傳統(tǒng)制度為什么不能產(chǎn)生現(xiàn)代化的種子，并以幾個典型歷史人物的經(jīng)歷作為切入點，包括普通讀者耳聞能詳?shù)娜f歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光等。本書沒有像歷史小說一樣，通過臆測歷史人物的言語行為來表達先入為主的觀點，更沒有通過半真半假的敘事，把自己的主觀意識強加于歷史人物，進而把歷史人物包裝成一個具有現(xiàn)代思想觀念的人物，而是通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史典籍引用，表現(xiàn)出了一個個有著歷史局限性的人，并在描述這人的經(jīng)歷時穿插著作者自己的觀點。

我覺得這本書有幾個觀點挺有意思，結(jié)合自己的理解，總結(jié)如下：

一，皇帝并非我們想象得那樣強大，文官集團也沒有我們想象得那個弱小。

“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，這是廣為人知的一句話，用于表述皇權(quán)的至高無上，皇權(quán)可以控制一切，大多人也認(rèn)同這一點觀點。但在本書中，作者卻另辟蹊徑，給我們展示了一個不一樣的皇帝以及一群不一樣的文官。

開國之初，皇帝們大多勵精圖治，有著很高的威望，文官們也唯皇命是從。隨著時間的推移和制度的進化，文官制度也逐步成熟，文官不再是一個個零散的個體，而是組合成一個文官集團，他們形成了相同的價值觀(儒家道德價值觀)，表達著相同的政治訴求(維護儒家道統(tǒng))。與此同時，雖然皇帝還是最高的統(tǒng)治者，并擁有著絕對的權(quán)力，但由于皇帝本人不再也不可能親自治理整個國家，只是通過文官集團間接地樹立自己的權(quán)威，貫徹自己的意志，因此這種地位和權(quán)力更多是象征性的?；实鄣囊庵疽坏┎环衔墓偌瘓F的價值觀和政治訴求，就會受到整個文官集團的強烈地抵制，以皇帝一人之力而去對抗整個文官集團，這當(dāng)然很難，皇帝的“權(quán)力”就這樣被文官集團牢牢“控制”住了。

萬歷皇帝怠政，幾十年不上朝，史書上都歸因于萬歷皇帝本人懶惰，但本書中，卻認(rèn)為這是由于文官集團過于強大，皇帝做什么事都被文官集團掣肘，連立皇太子這種事，也不能隨心所欲，否則就是與整個文官集團為敵。況且此時的文官集團占據(jù)著道德制高點，掌握著話語權(quán)，“訕君賣直”之人前赴后繼，皇帝也沒有任何辦法。在經(jīng)歷了曠日持久的“爭國本”事件之后，皇帝灰心喪氣，徹底與文官集團決裂，并以“怠政”來表示對文官集團的不滿?！暗≌本筒畈欢嚅_始于萬歷十五年，從這一年開始，也就意味著大明帝國的僵化的制度已經(jīng)進入到了死胡同。

二，帝國的運行不能僅僅依賴道德觀念，社會治理的技術(shù)手段更是重要。

在書中，反復(fù)出現(xiàn)的觀點就是帝國運行完全依賴于儒家道德觀念，而儒家道德觀念并不能很好地完成社會的治理，在缺少有效的技術(shù)手段的情況下，帝國只能實現(xiàn)低層次的社會治理。

唐宋以來的科舉取士，到了明代已經(jīng)臻于完善，這時，想要進入文官集團，唯有經(jīng)過科考，而要經(jīng)過科考，就必須攻讀四書。由于科考的強化，導(dǎo)致整個文官集團形成了相同的價值觀，即四書所闡明的儒家道德觀念。他們行為處事，都以儒家道德觀念為準(zhǔn)則，他們相信，儒家道德觀念就是“天理”，只要按照這套觀念治理國家，就能實現(xiàn)“大同社會”。因此，在國家治理中，一項政令的發(fā)出，一個官員的任免，都是先從道德層面來進行考量，是否合乎儒家道德觀念成為這項決策的主要依據(jù)，而這個政令是否能解決具體問題，這個官員是否具有行政才能，卻顯得次要了。長此以往，文官集團雖然滿口仁義道德，但對具體事務(wù)的處理的能力卻越來越差，整個官僚體制的行政效率愈來愈低，到了明代中后期，已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展了。張居正改革，就是突破了某些限制，即便官員道德有虧，但如果具有一定的行政能力，仍然委以重任，譬如戚繼光、胡宗憲;即便官員是道德模范，如不能做出實績，仍然要被罷黜，這就是“考成法”出現(xiàn)的背景。

在道德觀念為上這個“緊箍咒”上，還有另一個決定性因素使中國始終無法產(chǎn)生現(xiàn)代化的種子——忽視社會治理的技術(shù)手段。無論是張居正改革，還是戚繼光練兵，實際上都缺少了現(xiàn)代意義上的管理方法。特別是在賦稅的征收方面，沒有形成精確的數(shù)目字管理，也沒有形成全國統(tǒng)一的賦稅制度，導(dǎo)致高層官員并不知道社會的真實情況。正如書中舉例，開國時，某個縣的賦稅可能是另一個縣的兩倍，但經(jīng)過了兩百年，賦稅仍然如此，完全沒有考慮山川形勢的改變以及氣候環(huán)境的變化，至于當(dāng)初為什么征收這么多賦稅稅，以及實際上能不能征收到這么多賦稅，中央官員完全不知道，其實也沒有辦法知道，這就缺少了制度的柔性。導(dǎo)致這個現(xiàn)象既有客觀技術(shù)手段的不足，但更多地是主觀人為：儒家士大夫人認(rèn)為道德更重要，治理國家依賴儒家道德，而技術(shù)手段只是旁枝末節(jié)。由于缺少相應(yīng)的技術(shù)手段，不僅導(dǎo)致張居正的改革步履維艱，更導(dǎo)致大明帝國根本無法孕育出有效的財政制度。

作為業(yè)余歷史愛好者，這本書對于我的價值就是既能看到一些趣味性較強的人物故事，也能看到一些較為好玩的學(xué)術(shù)觀點?？催@本書之前，就知道讀者對這本書褒貶不一：支持者認(rèn)為這本書脫離了學(xué)術(shù)著作苦澀難懂的藩籬，用一些比較通俗易懂的故事性語言，講述了作者眼中的大明帝國;反對者認(rèn)為，這本書就學(xué)術(shù)價值來說，并不高，書中缺少完整的邏輯鏈條，更像一本歷史小說，而不是學(xué)術(shù)著作。但看完之后，本人覺得這本書還是偏學(xué)術(shù)，特別講到李贄的一些哲學(xué)觀點，比較難理解。再就是可能本人比較業(yè)余，感覺這本書的邏輯似乎有點不連貫，沒有總結(jié)提煉出中心觀點，讓人摸不著頭腦，也并沒有《人民的名義》傳得那么神乎其神?？傊?，有爭議的書，才是好書，對于普通的歷史愛好來說，讀完這本書能對明朝歷史有一點新的認(rèn)識，也算是讀有所得。

如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運，這句話適用于里面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋他們心目中理想，但都付諸東流。

萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了。或者并不應(yīng)該這么說，應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。

明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特點。明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他并沒有為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。

文官集團有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想為思想核心，這樣便造成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈。

在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中，都是為了一些無關(guān)緊要的消失所牽起的軒然大波，比如說首輔的張居正，他在任期間，父親突然去世，這本來只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。

最后，作者是以這么一段話結(jié)束他的作品的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂?！?/p>

而從書中，我唯一得到的結(jié)論是：儒教誤國。

《萬歷十五年》通過記錄在16世紀(jì)中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當(dāng)時社會，高級官員的悲慘人生。

這本書用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正他生前得志、揚名立萬，死后失勢、遭掘棺之恥;大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，在張居正死后罷官家居;名士李贄失勢后，以知府身份掛冠而去;海瑞，一個富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿，但是作為一個賢傳培養(yǎng)下成長的文官，他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用……即便是鄭貴妃、張鯨、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果，或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿。

上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認(rèn)為：中國兩千年來，以德替法制度，到明代為極限，這就是一切問題的癥結(jié)。

本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下，為民、為官之人是沒有保障的。因為帝王維護或保護的不是他的子民，而是他的統(tǒng)治地位。為了帝國的傳承，帝王可以犧牲一切，包括所謂的“德”?！暗隆弊趾谓?，就是執(zhí)法公正不阿，待人謙虛，對朋友不分高低官職。對底下臣民則應(yīng)該視如兒女，這就是君王所要有的“德”。

沒有保障的為官之人整天就游手好閑，吃喝玩樂，沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在于國主，民眾才是最重要的，俗話說“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水才是關(guān)鍵。順勢的話，朝廷會發(fā)展和快，逆勢則會慢，嚴(yán)重的話船也保不了。最后，大臣們的貪福之心也因此破滅，居民們的生活保障就得看下一個君王了。

這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中，通過書里提到的文章和人，再去找自己有興趣的書來讀，這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。

《萬歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書。在我的讀書目錄里，應(yīng)該是文(文學(xué))、史(歷史)、哲(哲學(xué))三類為主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解，有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。

通過讀書，我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。

再來談?wù)劇度f歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年(公元1587年)為歷史時間的橫斷面，然后講述了與這個橫斷面有關(guān)的六個人物――一個皇帝(萬歷)、兩任元輔大學(xué)士(張居正、申時行)、一個模范官僚(海瑞)、一個杰出孤獨的將領(lǐng)(戚繼光)、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局(皇帝也不例外)，故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史!

希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。

我很喜歡黃仁宇的敘事風(fēng)格，正如一位老人坐在你面前，用沉穩(wěn)的語調(diào)，將那些陳年舊事浮光掠影一一道來。他的筆墨飽含深情，很有感染力。更為重要的是：他說的是“我的大歷史觀”。歷史，應(yīng)該有多重面目。我更喜歡個人的、情緒化的讀史心得。正統(tǒng)的歷史觀雄霸課本、廣播、電視乃至網(wǎng)絡(luò)。為尊者諱，為強者諱，為自尊心諱，為祖宗存在意義諱，單調(diào)的面孔，虛弱的自夸。這種粗暴的吶喊淹沒了其它的聲音。

據(jù)我的閱讀經(jīng)驗，我們的大哲們總想走上層路線。自古道：學(xué)成文武藝，貨與帝王家。為民生疾苦也好，為榮耀一生也罷，所談所為所爭所殉道的，都是圍繞著權(quán)力。有權(quán)好辦事。權(quán)力幻化成種種標(biāo)志和生活形態(tài)，諸如：皇帝、王道、長老統(tǒng)治、圓滑世故總勝于開拓創(chuàng)新。民可使由之，不可使知之。愚民總是很容易對付，社會就這樣維持著低級的穩(wěn)定。非常惡心的思路!當(dāng)我們的賢人們游走于山林之間，感嘆生靈涂炭生不逢時的時候，請記?。核麄儽У难凵袷冀K是向上望著的。無非是渴望權(quán)力早日垂青，或者是郁郁不得志而終。而僥幸進入管理者行列的青年官僚們，首先面對的是：油鹽醬醋、人情往來、明爭暗斗、宦海沉浮。圣賢的理想的是如此單純，又如此可愛。但相對于越來越復(fù)雜的人性和世界來說，單純可稱之為幼稚，可愛可稱之為無用。于是，歷史中，他們一次次奮起，又一次次沉淪。

假使張居正再多活幾年，完成全國的土地丈量，賦稅得以統(tǒng)一收取統(tǒng)一支配;假使戚繼光幸運依舊，戚家軍半現(xiàn)代化繼續(xù)推行，甚至在對外擴張中維持現(xiàn)代化特性;假使萬歷象他的叔祖一樣，戳破神秘色彩，繼續(xù)玩弄文官集團;假使我們的李贄傳經(jīng)布道，弟子三千以圖大事;帝國會繁榮，或者早日崩潰。你想壯士斷腕，時間也不給機會。帝國被外來文化打趴下，然后竊喜：嘿，人家夠哥們，送來了科技、思想以及全球化!誰和誰鐵，誰的全球化?成熟的資本運作玩死你。

甭鬧騰著大國夢了。大國不如大國民。國富民窮，您一樣地玩完!

您能不能在義務(wù)教育方面搞點新花樣，實行基礎(chǔ)加分類教育。比如告訴大伙兒硫酸不能當(dāng)飲料，同時讓王二鉆科學(xué)張三學(xué)技術(shù)李四上聾啞兒學(xué)校。普魯士帝國國王弗里德里希·威廉一世早在17就頒布了一項《義務(wù)教育規(guī)定》。我欣賞這個混蛋。

您能不能別盯著最近一屆奧運會金牌數(shù)量，為全民健身多造幾個公園多劃幾塊綠地，至少讓小學(xué)生中學(xué)生多玩玩，少幾副眼鏡多幾個歡實的孩子。據(jù)《重慶日報》報道，培養(yǎng)一個奧運冠軍需要幾千萬。我還看到：長跑冠軍艾冬梅賣金牌度日。您看把這個孩子培養(yǎng)的!

您能不能讓平民百姓多點說話的機會，學(xué)著文明爭斗，共存共榮。刁民及刁民心態(tài)哪兒來的?懶漢政治，走走形式，不患寡而患不均，不患貧而患不安逼出來的。您給個機會，他們學(xué)著點：理性爭食，文明度日，富的繼續(xù)富，窮的不能再讓他窮，多點兒娛樂精神，多點兒當(dāng)家的機會。

群眾不是孩子，誰也當(dāng)不了奶媽。孩子大了，得自個兒學(xué)著走路。老裹著尿布，別影響人家發(fā)育。萬一還是那些個簡單思維，想造無腦兒，應(yīng)該是不好辦了。要知道，世界早就開放了，有奶的娘不只是一個了。

如果說我對黃仁宇老先生有點兒看法，那只有用這些稍微有些離題的廢話來表達了。精英治國的思路太單純了。更需要想想：精英如何與民眾對流，臺上的與臺下的總需要有個動態(tài)的平衡。誰做統(tǒng)治者都不要緊，關(guān)鍵是被統(tǒng)治者如何控制影響統(tǒng)治者。游戲要大家來玩，首先要把每個人當(dāng)人看。別再顧慮：漢奸、賣國賊、假藥、毒大米、盜版、腐敗、貧富差距、中國人的劣根性、礦難只有抽象的死亡人數(shù)等等了。別再埋怨!

如果硬要給黃老先生扣一個文不對題的帽子，我只好這么說：萬歷十五年，一個極其平常的年份，在黃老先生的講述中，我看到了我們的祖先，我相信他們曾經(jīng)真實地活著。然而，這份來之不易的記憶有可能給我們一個錯覺：皇帝渴求圣明，文官集團如此勤勉，百姓如綿羊般溫順善良，間或有幾個政治家軍事家哲人閃耀在昏昏欲睡的歷史舞臺。這樣的游戲看起來似乎并不壞。當(dāng)然，相對于人生苦短，死在溫柔鄉(xiāng)比死于荒謬要好得多。

但是，當(dāng)你睜眼看世界，看到了另一種優(yōu)雅悠閑或腥臊火熱的人生，或許你會大吼：“老子是人，老子可以這樣活!”

《東周列國志》詞曰:。

道德三皇五帝，功名夏后商周;英雄五霸鬧春秋，頃刻興亡過手!

青史幾行名姓，北邙無數(shù)荒丘;前人田地后人收，說甚龍爭虎斗。

萬歷十五年讀書體會最新篇十一

開拓眼界，發(fā)人深省，雖一家之言，卻是高屋建瓴。《萬歷十五年》的作者以萬歷寫封建皇權(quán)與相權(quán)的對立，以張居正申時行寫文官集團的統(tǒng)治法，以海瑞寫土地制度與經(jīng)濟，以戚繼光寫軍事，以李贄寫思想哲學(xué)，構(gòu)思十分巧妙。萬歷十五年，是千百年來封建中央集權(quán)制下天朝的縮影。

對發(fā)展生產(chǎn)力缺乏興趣的統(tǒng)治者，飽讀詩書的文人集團控制了朝廷，皇帝更像是背鍋的吉祥物。治理目標(biāo)僅僅是百姓能填飽肚子不造反，經(jīng)濟上重農(nóng)抑商，軍事上重文輕武，以德治代替法制，造成律令與實際的脫節(jié)，重公平輕效率推崇集體抹殺個性，當(dāng)然這個公平指的還是封建禮教中的“公平”。無論是勵精圖治的萬歷還是懶惰怠政的萬歷，無論是大刀闊斧改革的張居正，是老成持重和的一手好稀泥的申時行，是清正廉潔活在教科書中的道德楷模海瑞同志，是大膽創(chuàng)新搞軍事改革的戚繼光俞大猷，還是思想界的離經(jīng)叛道的李贄，他們都無法阻止歷史的車輪緩緩駛向滅亡。

讀來苦悶哀惋，但依舊樂此不疲，連著讀了兩遍，確實是難得一見的好書，百聞不如一讀。另外，由于對西方制度不甚理解，作者寫的尾《·》聲太高端暫時還消化不了，會再來拜讀的。

萬歷十五年讀書體會最新篇十二

在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。這本書命名為萬歷十五年，但所寫內(nèi)容并非是那一年的事情，也不只是萬歷年間的事情。而是通過這本書，寫出了明代官場的黑暗，明朝滅亡的根本原因以及中國古代政治制度的特點。

在明朝，整個帝國的統(tǒng)治者并不是皇帝，而是整個文官集團。這與我在高中歷史中所學(xué)的皇權(quán)至高無上是截然不同的。即使是皇帝，也不可以觸動文官集團的利益。明朝的文官們也可以為了集團的利益而舍棄自己的生命，甘愿為他人作為墊腳石，具有明知山有虎偏向虎山行的精神。

在這本書中，我也看到了世態(tài)炎涼。張居正輔佐萬歷皇帝，排除萬難推行萬歷新政，為了國家嘔心瀝血，鞠躬盡瘁死而后已。但是張居正身居高位，獨攬大權(quán)的張居正，引起了很多人的不滿。在他去世后，由于一些人的私欲，對張先生進行栽贓陷害，最終徹底激怒萬歷，將其抄家，家屬流放。張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。一代能相之家竟落得如此可悲的下場。人亡而政息，張居正在位時所采取的新政，也恢復(fù)為曾經(jīng)充滿弊端的政策。使得剛開始走向正軌的明王朝，繼續(xù)走下坡路。這也注定了明王朝的毀滅。

嗚呼!苦心孤詣的張居正傾盡半生的努力到頭來竟換來一個這樣的結(jié)局。

張居正死后被清算，就是因為他沒有看透當(dāng)時的文官集團。他那大刀闊斧的改革政策，往往觸動了大部分文官的利益，所實施的改革制度和現(xiàn)行的文官制度格格不入。而他的下一任首輔申時行則看似明白這一規(guī)則。他就作為文官們與皇帝的緩沖劑，當(dāng)一個名副其實的“和事老”才得以全身而退。

亡國之理，在于不和。為了明朝政府的強盛，不得不去實行那些政策，但實行政策的同時，卻無法保證文官集團的利益。如此矛盾的事實之下，較弱的“改革方”只能任由“保守方”吞噬。而如此進行下去，國力便日益衰微，儼然成為一種惡性循環(huán)。

“和”這個字看似簡單，卻是連萬歷首輔也難以輕易做到。當(dāng)百姓和，將相和，君臣和之時，一個國家才能真正崛起，并致萬乘之勢。

固步自封的年代，一切試圖革新的傾向，都是不合時宜的，一切企圖在虛偽而又被認(rèn)為是萬能的道德之外發(fā)展法治的觀點，都是異端邪說。于是改革家空有抱負而鮮有實踐之機，變革在重重困難中或夭折，或走樣;道德純正的人盡管其行為獲得了統(tǒng)治者的贊賞和平民的欽佩，卻難以獲得效仿——無人想去發(fā)揚和繼承其高尚品質(zhì)。對他們來說，陽奉陰違，道貌岸然所帶的，比這虛名要現(xiàn)實和功利的多;真正的時代思想者只能在被打壓中度過一生。他發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)說沒有付諸實踐的可能，“他就只好把它美術(shù)化或神秘化”。

一個年輕的、曾經(jīng)試圖勵精圖治的君主，在諸多程式阻礙下，只能循規(guī)蹈矩，延續(xù)枯燥。他并不甘心：也許出于負氣，或者是無奈的消極反抗，此后(1587年)很多年，眾臣再也很難輕易見到他出席各種儀式——漫長的怠政在明王朝的歷史軌跡上延續(xù)。從他觀賞中官擲銀取樂表明，“一個喜歡活動的人具備著充沛的精力，但又無法用之于做出積極的創(chuàng)造”。他的壯志，他的宏圖，已是歷史云煙，難以再續(xù)。立，何其難也，而破，也是千難萬難。

“在按著固定節(jié)奏流逝的時光之中，既缺乏動人心魄的事件，也缺乏令人企羨的奇遇。”在安逸的光景中，守成名正言順的成為單調(diào)生活的旋律。于是，一切變得不那么重要，一切似乎可以無所謂。安逸，足以造就肆無忌憚的不思進取。在平淡無奇的格式生活中，枯燥成為了年輕君王的必修課。他的苦悶，乃是歷史的悲劇。

世界上有一種人，他們的品德可謂令人高山仰止，景行行止，但卻鮮有人會雖不能至，心向往之。“他們大多活在官方的宣傳和平民的稱贊之中。他們的信條和個性使他們既被人尊重，也被人遺棄。這就是說，他們雖然被人仰慕，但沒有人按照他們的榜樣辦事”。就如很多人希望別人皆雷鋒，卻很少考慮自己也應(yīng)該那樣無私。他們只是“可以和舞臺上的英雄人物一樣，在情緒上激動大多數(shù)的觀眾”，卻無法引起公眾行為上的追隨。海瑞就是這樣的一個人。他具有強烈的道德和社會責(zé)任意識，他的一生體現(xiàn)了一個有道德教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神”。他嚴(yán)格要求自己，也同意嚴(yán)格要求別人。于是他的所作所為，令各方面感到為難和糾結(jié)。萬歷十五年，歲暮天寒，“海瑞的死訊傳出，無疑使北京負責(zé)人事的官員大大的松了一口去，因為他們再也用不著為大眾心目中的英雄——到處惹是生非的人物去操心做作安排了”。

人們總是喜歡將自己打扮成道德標(biāo)桿，高尚莫比，嚴(yán)以待人，卻無法嚴(yán)以律己，甚至寬以待己;相應(yīng)的，同時他們也就把自己當(dāng)作道德監(jiān)督者，實踐總是別人的事，而他們只需對此指手劃腳，品頭論足。因而他們總是正確，別人多少——如果不是總是的話——有錯。明朝歷史上，就有一位這樣的人物——張居正。“張先生言行不一，他滿口節(jié)儉，但事實證明他的私生活極其奢侈”。據(jù)說張居正大人的官轎，32人抬著(按當(dāng)時禮制皇帝也不過16人規(guī)模)，約有50平米，分為會客室和臥室，全套明式家具，還有個獨立衛(wèi)生間。轎四周有圍廊以供觀景怡情。這位節(jié)儉的倡導(dǎo)者，以圣賢自居的張居正，竟如此口是心非!

在作者看來，“中國二千年來，以道德代替法治，至明代而極，這是一切問題的癥結(jié)”。在人類文明發(fā)展歷程中，道德起了不可忽視的作用，它促進人類共同行為準(zhǔn)則的形成并在一定程度上維護了它。但是將道德——一成不變的道德準(zhǔn)則——作為萬能的手段來調(diào)控社會的一切問題，則是荒繆的異想天開。道德必須被遵守和實踐，乃至被信仰，否則便是虛偽的。然而缺少制度的規(guī)制和約束，在功利主義——毋庸質(zhì)疑，我們大多數(shù)人是這樣的——作用下，道德就很難突破停留在口號和宣傳中的困境，成為難堪的所在。而法治，則彌補了道德的缺陷，從而“使人類的行為服從于規(guī)則之治”(富勒語)。法治應(yīng)當(dāng)成為一種公眾信仰。而正如蘇力教授所認(rèn)為的那樣：“這里所說的信仰并不是一種言詞上的表白，一種決心，而必須是一種身心的投入;而且由于法律是一種社會的全民的事業(yè)，因此對法律的信仰甚至也不是某個或某些個體的心靈活動，而是整個社會的實踐顯示出的對法律的尊重和倚重?！?/p>

當(dāng)前，中國正處于法治建設(shè)和社會改革的關(guān)鍵時期，書中對歷史的反思，以古為鑒，今人未嘗不能得到若干啟示，“給中國留下一個天翻地覆、徹底創(chuàng)造歷史的機緣”，創(chuàng)造法治歷史時代的機緣。

萬歷十五年讀書體會最新篇十三

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年--萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言:在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。

凡聽人言，大師就是能把復(fù)雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學(xué)化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當(dāng)我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨尊儒術(shù)，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調(diào)仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。

錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準(zhǔn)則，有自己的良心，有自己的政治抱負。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說:這是一個吃人的社會，這是一個吃人不吐骨頭的社會。

萬歷十五年讀書體會最新篇十四

歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。這本書告訴人們在封建專制制度下上至帝王下至平民任何人的生活、權(quán)力都是沒有保障的。所以我們期望有為萬世開太平的圣者出現(xiàn)改造我們國家的根本問題---體制。

整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生由于為了寫一個論文從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。在書中我也看到了一位皇帝的無奈，雖然貴為一國之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺得皇帝是一個十全十美的職務(wù)，但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。

由此，萬歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團慪氣，但他應(yīng)該知道，實際上文官集團的力量是一個皇帝難以約束的。我終于知道，一個不好的皇帝往往是由于一些原因。從書中我們不難看出，萬歷少年是一個有為的君主，他曾經(jīng)勵精圖治，打算開創(chuàng)一個萬歷中興，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。而立儲之事就成了他的一個爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。

讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。

戚繼光和張居正一樣是很有作為的，戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)法確實令人驚嘆，這讓我知道早在明代就有人發(fā)明了各兵種協(xié)同作戰(zhàn)，并使用火器。弗朗基和大將軍炮，在當(dāng)時也有一定的應(yīng)用，但是他們哪里知道，西方國家已經(jīng)有了大船，火炮。1587年，這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊全部出動征英的前一年。

黃仁宇先生認(rèn)為;國家如是等等的問題，其癥結(jié)到底何在，這是研治明史者所不能不認(rèn)真考慮的。筆者以為，中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。本書力圖使歷史專題的研究大眾化，因而采取了傳記體的鋪敘方式。書中所敘，不妨稱為一個大失敗的總記錄。

因為敘及的主要人物，有萬歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)士張居正、申時行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身分掛冠而去的名士李贄，他們或身敗，或名裂，沒有一個人可以功德圓滿。即使是側(cè)面提及的人物，如馮保、高拱、張鯨、鄭貴妃、福王常洵、俞大猷、盧鏜、劉(纟廷)，也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果。這種情形，斷非個人的原因所得以解釋，而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍。

萬歷十五年讀書體會最新篇十五

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。下面是小編給大家分享的幾篇關(guān)于萬歷十五年讀書心得的范文!

除了文學(xué)，我最喜歡的書就是歷史類的。對于歷史本身，我也是頗有興趣的，但可惜的是，純粹的古人筆觸我也是看不進去的，于是乎，現(xiàn)當(dāng)代的歷史著作變成了我的最愛。煙索重樓，月迷津渡，從書中走出來的一個個人物身上都有股子道骨仙風(fēng)的氣質(zhì)。這些人大部分或是王侯將相，或是富貴顯達，也有臭名昭著?？傊?，能夠被記住的人身上，總有那么基礎(chǔ)值得觀瞻的地方。茫茫人海，凡夫俗子，又有誰會被永久的銘記呢?記得張愛玲說過類似的話，一個人，無論是好名或者是惡名，總比不留名要強。讀歷史，就是讀那活靈活現(xiàn)的人物就是讀那錯綜復(fù)雜的時間。讀歷史，是對人類的一次反省，又是對人類自身的一次升華。

讀歷史，不能錯過明朝史，因為明朝史漢族掌握政權(quán)的最后一個封建王朝。而讀明史，就不能錯過《萬歷十五年》，相對而言，我更喜歡這本書的英文名字《1687：ayearofnosignificance》，直譯是《1687：無關(guān)緊要的一年》。確實，萬歷十五年間沒有發(fā)生什么重大的歷史事件，但這些“細枝末節(jié)”恰恰是明朝衰落的關(guān)鍵。就歷史來講，有三個不可忽視的特點：一：學(xué)術(shù)性。黃仁宇本身就是一位大家，他的學(xué)術(shù)造詣是值得欽佩的。書中有著大量的歷史資料來佐證作者的觀點，且看附件中參照的文籍就可以懂得其中大意。在40年之前，有著一位雙鬢斑白的學(xué)者，帶著老花鏡，手拿放大鏡，在浩如煙海的古典文獻中收集所需要的資料。這份努力，本身就有股酸楚的味道。二：坦誠性：作家本身所擁有的大歷史觀注定了他對歷史上的每一個人、每一件事都有著相當(dāng)?shù)牧私?。書中也說過：“用視而不見的態(tài)度抹去這些事實，就是不忠于歷史;對一個英雄人物隱惡揚善，也并不是真正的推崇”。在這樣的歷史態(tài)度的引導(dǎo)下，《萬歷十五年》也顯露出更為深刻的坦誠。原本的講，對與錯本沒有什么界限，是與非也只在一念之間。所以，真實并且客觀的對待歷史就顯得尤為重要。哪個太監(jiān)被打了，哪個大臣的父母過世了，哪位夫人升為誥命了，哪位大臣又從江北調(diào)往江南了。也許每一天都發(fā)生的偶然就會一不小心撞上一種必然——轟，碩大的明王朝就此灰飛煙滅……三：個性化的表達。個性化不代表標(biāo)新立異，黃老就屬于樸實的個性化表達。他采用通俗易懂的語言來娓娓道來，艱澀復(fù)雜的歷史文獻就會豁然開朗，并且又增添了一種耐人尋味的厚重感，我們也更理解作者本身所蘊含的歷史感與書香氣。另外，本書適合各種各樣的人群欣賞，因為識字的人就能看得明白，但其中的奧秘又是不同層次的感受了。

讀史是一種很暢快的情感，從中受益的過程更顯得酣暢淋漓。而讀《萬歷十五年》，我最大的收獲就是明白了一個為人處世的道理：要在拿得住的范圍有所突破。拿海瑞和戚繼光來對比：一文一武，在文人當(dāng)?shù)赖拿鞒坪鹾Ｈ鸶鼞?yīng)該吃得開，然而事實呢?“海瑞的一生體現(xiàn)了一個有教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公務(wù)而犧牲自我精神，但這種精神的實際作用卻至為微薄”。海瑞用他對律法的絕對忠誠，對自己要求的絕對嚴(yán)苛，對清廉正義的絕對奉行，使自己成為了茅坑里的石頭——又臭又硬。天下讀書人，對他只能是又敬又畏，也只有當(dāng)他死后，才會讓人大舒一口氣。與此不同，戚繼光處處受挾制，但卻終究成功的成為一名抗倭名將，帶領(lǐng)他的戚家軍傲視群雄。戚繼光作為官員，有很多不好的習(xí)慣，例如腐敗。但是他成功了，原因何在?正是那份妥協(xié)。很多時候，很多情況，不是憑借一己之力就能夠有所變動的，在有把握的范圍內(nèi)施展自己的才華，使矛盾暫時擱下，不予激化，避重就輕，相信會有更能接受的結(jié)果。

接下來就得談?wù)剰埦诱耍沧x了不少有關(guān)張居正的書了，光是感想就寫了許多篇。但是這一次，通過《萬歷十五年》，我更理解在一個矛盾的王朝，張居正的矛盾有多深刻。張居正的宏圖霸業(yè)自不必多言，但他身上先進與落后的地方，糾結(jié)又說不通的地方，又實在是吸引人。“張居正在理論上找不到更好的學(xué)說，只能以自己的一身挺立于合理與合法之間，經(jīng)受來自兩方的壓力”。于是，不難理解，張居正的成就與改革是一個歷史特定的產(chǎn)物，他的性格，與萬歷皇帝的年幼成就了他得以施加相權(quán)的條件。因此，一旦他的前提滅亡或者是皇帝的年長，就會很容易改變他的改革。說白了，他的理想存在的本身就是一座空中樓閣，是隨時可以坍塌的，是沒有經(jīng)濟或政治的因素作為強大后盾。所以，如煙花般壯烈的悲壯也就在所難免了。張居正自身又是“無數(shù)因果關(guān)系中的一個幻影”，因為萬歷，有了張居正，有了張居正，有了延伸的大名五十年光景。

如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運，這句話適用于里面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋他們心目中理想，但都付諸東流。

萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了?；蛘卟⒉粦?yīng)該這么說，應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。

明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特點。明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他并沒有為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。

文官集團有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想為思想核心，這樣便造成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈。

在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中，都是為了一些無關(guān)緊要的消失所牽起的軒然大波，比如說首輔的張居正，他在任期間，父親突然去世，這本來只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。

最后，作者是以這么一段話結(jié)束他的作品的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”

而從書中，我唯一得到的結(jié)論是：儒教誤國。

《萬歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。

中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。

早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時認(rèn)為周王貴為天子，萬民理應(yīng)萬世順從，但后來的事實表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。

再到后來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。

造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農(nóng)集團。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復(fù)強調(diào)“以德治國”的原因。

這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時代在發(fā)展，我們永遠也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理，永遠也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。

《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是因為音韻的和諧。

中國古代德治政治的優(yōu)越性結(jié)束了，形式也結(jié)束了，但它的流毒卻遠未終結(jié)。儒教的本本沒有多少人再學(xué)習(xí)了，儒教的精華沒有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因為中國處于封建社會幾千年，而進入現(xiàn)代社會還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。

1587年，歐洲文明正擺脫著中世紀(jì)陰影而煥發(fā)出勃勃生機;1587年，中華帝國卻在歌舞升平中走向死亡。中國不是在有清三百年才衰落下來的，但是中國同樣不是在1587年才開始衰落。一種制度，在形態(tài)完全展開的一瞬已走向腐朽。而其后的表面搖曳，不過是茍延殘喘罷了。腐朽的制度束縛了經(jīng)濟，大帝國漸漸衰弱老去，氣息奄奄，日薄西山。僵化的體制使社會發(fā)展已至山窮水盡地步，沒有全面改革和全社會參與，任何個人行為都屬無濟于事的小小敲打。

張居正在歷史上以鐵腕著名。黃仁宇先生認(rèn)為他的一系列改革措施依靠自己的勤奮和人事關(guān)系安排起到了一定的作用，然而改革卻遠遠超過了盤根錯節(jié)的文官集團可以接受改革的范圍，過大的威脅到了既得利益者而導(dǎo)致了最終的失敗。

張居正的確很快，但是不見得他沒有意識到自己太快。只是現(xiàn)實沒有給他放慢的機會。萬歷年幼尚有他改革的機會，一待萬歷成年，有了自己的見解與看法，他的種種措施很有可能化為泡影。

他必須在短短十幾年內(nèi)獲得成功。書中一章取名為“世上再無張居正”，倒是反映出作者對張居正的些許惋惜之情。如果多那么幾個張居正，前赴后繼般努力進行變革，張居正也不需要那么急切，可以按部就班理清各種復(fù)雜交錯的社會關(guān)系，將整個社會推上正軌。

只可惜，儒家的中和色彩排斥著這種人的存在。

萬歷十五年讀書體會最新篇十六

夏日午后，站在舊式的胡同中透過交錯的電線桿，望著并不太藍的天空，兩旁的行人似乎是在穿梭，但卻聽不到糟雜的聲音，就連呼吸的聲音也不能感受到，我只是在享受這種靜，心靈的靜，真想投入于靜中不再回來，這實在是很享受呀。

初讀村上春樹的作品被吸引，似乎在作品中體驗，又似乎是個旁觀者。挪威的森林貫穿全書的就是作者多次提到了的，“死不是生的對立面，而作為生的一部分永存”，全書的結(jié)構(gòu)也如作者所說，并不以死為終結(jié)，這里有作者的無奈即每個人都會死，也有作者面對生活的勇氣即有死才有生。

作品中最主要是兩次死，很相似的兩次死。一次是木月的死，木月死后直子和渡邊的關(guān)系便開始了，另一次便是直子的死了，按玲子的話說就是“你選擇了綠子，而直子選擇了死”兩次都是由死而引出了新生。另一個相似之處是，木月在死前見的最后一個人不是他最愛的直子而是渡邊，這似乎應(yīng)該是木月把直子托賦給了渡邊，直子在死前見的最后一個人也不是渡邊而是玲子，同理應(yīng)理解為直子把渡邊暫時托賦給了玲子。

書中所描寫的幾個主要人物都是醒著的，但由是他們價值觀不同，心理成熟程度不同，所以他們的生活本身是有著巨大差異的。渡邊本書的男主角，一個實在是很普通的人物，普通得讓人難以留下印象。他對學(xué)校這個小社會內(nèi)部虛假、骯臟也是很厭惡的，但他卻也沒有去改變這一切的想法，甚至有點逆來順受的意思，因為他很清楚這是無法改變的，這就是渡邊的無奈了。

不過這家伙最強捍的也就是這種逆來順受了，似乎任何人都不能影響他的生活軌跡，雖然他也并不知道自己想去哪里或?qū)⒁ツ睦?。不過渡邊的心理也不太成熟，他在尋找一種既不傷害直子，又不傷害綠子的方式，但這種方式是不存在的，“如果每個人正義都大行其道，每個人都得到自己的幸福的話，必然導(dǎo)致混亂”，在直子死后渡邊想通過旅行來找回自己但卻失敗了。直到渡邊見到玲子，玲子說“你選擇了綠子，而直子選擇了死”，此時應(yīng)該說渡邊解到了相對于已經(jīng)失去的更應(yīng)該珍惜眼前存在的，應(yīng)該停止對生者的傷害。

直子本書的女主角之一，很執(zhí)著于完美。本書一開始直子就提到了一口井，一口在森林邊緣的井，一口深的并且一但墜入便只有孤獨陪伴直至死亡的井，但又是很吸引直子的井，因為墜入井中便與現(xiàn)世隔絕，她也明白這是危險的，但這才是她真正想要的，這就是直子的無奈了。

綠子本書的另一位女主角，應(yīng)該說是森林里一棵非常奇異的樹，她似乎可以沖破黑暗享受到陽光，也是我非常非常佩服的一位女性。之所以說她是一棵樹是因為她非常堅強，面對生活的苦難，親人一位接一位在經(jīng)歷了非常的痛苦后慢慢死去，應(yīng)該說她是以常人無法想像的毅力堅持了下來(這是綠子的無奈了)。

她也想逃避，也許逃到那個被她稱做驢糞蛋的烏拉圭去，也許是借助性幻想(其實從這點看她的道德觀遠比看起來要嚴(yán)格得多)。她也很想有個依靠，就像她對渡過說的那段關(guān)于買餅的任性的話。綠子從心理上表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)某墒?，甚至很有策略，她很明確的向渡邊表白，因為她尊重自己的感受，也尊重渡邊的選擇。當(dāng)渡邊因為陷入對直子的思念而忽視了她時，她選擇告訴渡邊自己當(dāng)時的真實感受并選擇暫時離開讓大家可以冷靜的思考。

玲子，雖然作者賦予了她身世背景，但玲子更多的時候還是以直子的附助者，或者是替身的形式出現(xiàn)的，替直子寫信，以至在直子死后和渡邊發(fā)生了關(guān)系，我們似乎看到的是直子。

關(guān)于玲子來到療養(yǎng)院的原因到是有點要說的，在我看來玲子相對于對事件本身的打擊來說，似乎更看重玲子丈夫?qū)Υ耸碌睦潇o處理，應(yīng)該是這件事在玲子價值觀里這件事是重大事件，解決方法只有馬上離開換個新環(huán)境，而從玲子丈夫的價值觀看首先是家庭本身的穩(wěn)定，這件事應(yīng)該是排在第二的位置，玲子感到自己沒有被重視于是崩潰了。

完美不是在風(fēng)平浪靜的海面上行駛的船，而是暴風(fēng)雨過后灑在甲板上眩目的陽光，完美不是來自由我們對它的執(zhí)著追求，而是源于勇于面對磨難的堅強的心。

萬歷十五年讀書體會最新篇十七

《萬歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書，它的大歷史觀使人們對歷史的認(rèn)識上升到了一個新的高度。下面是小編給大家分享的幾篇關(guān)于萬歷十五年讀書心得的范文!

初次接觸書名，給我的直覺，無非是寫萬歷十五年那一年發(fā)生的歷史事件。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年之嘔心力作。最早在美國出版，該書的英文名字翻譯成漢語就是“平淡的1587年”。大明立國近三百年，我國封建社會近兩千年，但但摘取這一年，能寫出什么樣的歷史?讀史可以明志，讀史需要一顆寧靜的心，去解讀那深邃沉淀的歷史。我細細翻來，每天讀那么一小段，合上書本之后，又再去慢慢回味。瞬間，那種彌漫著焦慮，掙扎，痛苦的人物，一個個活生生起來。從首輔大學(xué)士張居正，和事佬申時行，思想家李贄，軍事家戚繼光，清官海瑞，以及萬人之上的萬歷皇帝，沒有一個不是生活在痛苦之中，他們現(xiàn)實的遭遇和治理天下的宏大理想，都有著無法彌合的沖突。這些人都沒有善終，甚至于抄家罰沒。這是一本以平淡的1587年為基本支撐點，然后讓人物陸續(xù)施展自己的政治包袱，現(xiàn)實與理想的碰撞，失敗后的毀滅。

在這一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是個清官，是個楷模，正是因為寡而鮮，才能成為模范，滿朝文官都是海瑞，何來楷模?當(dāng)海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做為一個清官的時候，他的私人道德其實已經(jīng)和他所處的那個時代的公共道德，或者說官場潛規(guī)則發(fā)生了沖突。很多文官，都知道自己去是不對的，但是，你要想在這個圈內(nèi)生活下去，你就必須去貪污，去隨波逐流，否則，只有頭破血流。儒家思想的道德體系，給予了海瑞無窮的力量，讓他無所畏懼的站在反對的最前沿?？墒?，整個文官集團，都滿足于現(xiàn)狀，并安于現(xiàn)狀的時候，他們所接受的孔孟之道的思想，就發(fā)生了根本的質(zhì)變。一方面認(rèn)識到遵守道德體系要丟官罷官，一方面又要宣揚道德體系來維護他們的統(tǒng)治，就會表面裝作清廉的樣子，背地里嘩嘩的數(shù)銀子。越是高調(diào)的文官，越是最大的貪官。道德以陽的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。當(dāng)?shù)赖陆o他做了一個幌子的時候，私欲就可以無限制的膨脹。當(dāng)?shù)赖驴梢源婀芾韲业臅r候，文官集團里的官員，則會打著道德的幌子滿足自己的私欲，每個人從骨子里并不鄙視海瑞，甚至是仰望海瑞，但是，沒有人愿意做海瑞，這就是封建社會文官集團的現(xiàn)狀。

對于孔孟之道的作用，歷代皇帝都極力推崇。他們和他們的文官集團想用道德的力量，來統(tǒng)治他們的疆土和人民。用道德體系來保障鄉(xiāng)土秩序，而不去大力的發(fā)展科學(xué)技術(shù)。在1587年，萬歷領(lǐng)導(dǎo)下的文官們在勾心斗角的時候，西班牙人帶著他們的堅船利炮，發(fā)動了對英國的全面戰(zhàn)爭。西方也拉開了全面的工業(yè)革命。歷代皇帝都會被推崇為人的楷模，上天之子。萬歷從懵懂無知的小皇帝，到勵精圖治的精干皇帝，再到頹廢無為的慵懶皇帝，他的思想發(fā)生了根本性的改變。他在年輕的時候，多么的想建立一個強盛的大明帝國，而且親身去實行各種禮儀規(guī)范。來實現(xiàn)以“禮”來建立人們對道德的信心?？墒?，當(dāng)他在看穿了這些文官們的陰陽兩面以后，思想發(fā)生很深的變化，開始了消極怠工。他的消極怠工，不是針對個別文官，而是針對整個道德禮治體系。在傳統(tǒng)戲劇里，皇帝都是至高無上的權(quán)威，有生殺予奪的大權(quán)，而了解了萬歷的遭遇之后，也明白過來，皇帝并非可以隨心所欲，皇帝只不過封建帝制里的一顆最大的棋子而已，而且始終受著道德禮教體系的壓抑和控制。

勵精圖治，嘔心瀝血的萬歷首輔張居正。他幾乎開創(chuàng)了“萬歷盛世”，把明朝多年的積弊，表面上一掃而光，國庫充盈，而實際上他為明朝的最后滅亡埋下了最大的禍根。他死后遭遇清算，其實與萬歷關(guān)系不大，主要是因為他的性格造成的。從小就接受孔孟之道教育的張居正，身居首輔之后，一心只想把大明江山，打造的秀美絕倫。他所實施的改革制度和現(xiàn)行的文官制度格格不入，他沒有從根子上發(fā)現(xiàn)，一次大改革措施，要從根本上能讓絕大多數(shù)文官相安無事，否則理論上的完美，最終也是以慘敗收場，歷史上的王安石變法也是如此。他的死后被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牽連，這不能不說是他一生最大的失敗，當(dāng)他所處的那個時代的文官體制上有缺陷的時候，他以個人之力，想改變整個時代，則是多么的渺小無奈。以至于后來的首輔申時行，好像看透了其間玄機，做起了和事佬，成了一個萬歷皇帝和文官之間的緩沖劑，為此不惜犧牲原則。他們二位的做法，初衷都是好，都是想讓大明帝國的國家機器正常運轉(zhuǎn)起來。可是張居正的緩沖劑失效了，造成了他死后的被清算。在文官集團和萬千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來維持國家秩序，也可以理解為，明朝并沒有真正以《大明律》來維護他們的統(tǒng)治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準(zhǔn)則，在私欲面前，不堪一擊。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。

歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不同的人去描述，就會有不同的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細節(jié)之中，不同的人發(fā)現(xiàn)的細節(jié)不一樣，所得到的感悟就迥然不同?！度f歷十五年》所表達的是整個中國封建社會的縮影：絕對大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當(dāng)，來滿足自己的私欲。

我們這個龐大的帝國，在本質(zhì)上無非是數(shù)不清的農(nóng)村合并成的一個集合體，禮儀和道德代替了法律，對于違法的行為作掩飾則被認(rèn)為忠厚識大體。各個機構(gòu)之間的聯(lián)系，從來也沒有可資遵守的成文條例。黃仁宇在書中提出的這一難題，到現(xiàn)在也并沒有很好的解決。

自古以來，我國對官員的道德要求似乎遠高于世界平均水平，于是出現(xiàn)了海瑞、焦裕祿這樣的清官、好官;但同時，我國對官員的道德要求又遠低于世界水平，于是正龍拍虎案件中的官員可以為虎作倀，撒下彌天大謊也不過是暫時撤職，很快又會復(fù)出。《萬歷十五年》中解剖了海瑞這只老鷹(叫麻雀不太合適)，讓我們看見了泛道德官員的困境。

根據(jù)心理學(xué)，硬塞給人一個難以企及的目標(biāo)，往往只會給他挫敗感。同樣，明初朱元璋開出的寒酸薪水條，只能讓官員集團尋求其他溫飽途徑，不排除一些官員面對海瑞這樣的圣人官，會高山仰止，身不能至、心向往之;但事實證明，大多數(shù)官員為了溫飽開戒后，難免會想既然貪了，剩下的只是多少的問題，從而變本加厲。從這一點上看，目前公務(wù)員遠高于社會平均水平的薪水，有一定現(xiàn)實意義。

在封建社會，官員的公德和私德幾乎完全一體，父母去世，上級送來的不是安慰和事假，而是為期3年的超常不帶薪假期丁憂，因為求賢臣于孝子之門?，F(xiàn)在社會已經(jīng)進步很多，即使和父母打著官司——在古代可被稱為忤逆，可能判殺頭的——有能力的官員還是照常任職。個人作風(fēng)問題一票否決官員升遷的時代也并未遠去。正如黃仁宇評價海瑞那樣，違背了人的正常需求，造就出的當(dāng)然只能是一批古怪的人，這種古怪也延續(xù)到了他判案之中。

官員的德行值得關(guān)注，但應(yīng)該關(guān)注的是其中可能影響行政的部分。比如最常見也最具威力的不道德行為——撒謊。吹牛撒謊是道義上的滅亡，它勢必引向政治上的滅亡。列寧這樣說。國外及港澳臺等地的相關(guān)例子不勝枚舉，如克林頓在性丑聞事件中的謊言，險些導(dǎo)致其被彈劾下臺。公民可以原諒總統(tǒng)有外遇，但決不容忍總統(tǒng)說謊——即使在總統(tǒng)的私事方面，你可以選擇不回答，但也不能說謊。因為一個人在私事上說謊，也就可能在涉及公共的事務(wù)上說謊，反觀國內(nèi)，有意無意說謊的官員實在太多了。

四百年，歷史中不算短的一段，雖然只有周朝八百年天下的一半。從1587年到1987年，它跨越了中國古代、近現(xiàn)代和當(dāng)代，如果我們按習(xí)慣把1840年作為分界線的話。要是把這期間世界發(fā)生的大大小小的事件用文字記錄下來，估計光造紙需要砍伐的森林面積就會遠遠超出1987年大興安嶺火災(zāi)造成的損失。幸運的是，人類具有遺忘功能，很多無足輕重的小事不需要記載也無須記憶，否則我們都該生活在沙漠了。但同樣幸運的是發(fā)生在1587年的一些看似微不足道的小事被記錄了下來，更幸運的是一位叫黃仁宇的華人把這些事件歸納分析并提出一種謂之大歷史觀的觀點，而后歷時7年成書《萬歷十五年》。

一、四百年的輪回。

1587年，明萬歷十五年的中國，談不上風(fēng)雨飄搖，也不能說是病入膏肓，這個外強中干的大帝國只是患上了慢性病，就如千里之堤上出現(xiàn)了一些無關(guān)緊要的蟻穴。這一年，實在是平淡無奇。在這無關(guān)緊要的歲月里，有灰心朝政的當(dāng)朝皇帝;有變法失敗的前任首輔;有維持現(xiàn)狀的現(xiàn)任閣僚;有無人效仿的模范文官;有知音難覓的優(yōu)秀將領(lǐng);還有自相矛盾，言行不一的思想家。天下太平，波瀾不驚，龐大的中央帝國已經(jīng)走過近兩千年，此時還遠未走到盡頭。在西方，西班牙的無敵艦隊正準(zhǔn)備啟航，北上征討聯(lián)合王國。用不了多久，它就會以自己的消亡開啟大英帝國此后數(shù)百年的輝煌。中國也因此逐漸被強行推入所謂的現(xiàn)代，用黃仁宇的話來說，猶如讓一只走獸，硬生生地變作飛禽。結(jié)局當(dāng)然是落得不會飛也不會走，中國陷入半封建半殖民地的境地。

四百年后的1987年，年輕的共和國38歲，實施改革開放不久，正處在摸著石頭過河的階段。西方涌入的思想帶來極大的沖擊和震蕩，這個古老的國度已是人心涌動，黨的領(lǐng)導(dǎo)人也剛剛在年初完成交接，這預(yù)示著政局也將隨之發(fā)生變化。歷經(jīng)近十年的解放思想和不斷摸索實踐，執(zhí)政者在1987年發(fā)現(xiàn)了讓中國實現(xiàn)騰飛的一體兩翼飛行器，即黨的十三大提出的一個中心、兩個基本點，分三步走則是目標(biāo)設(shè)定。這也是中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過幾代人的努力，從、土地改革、姓資姓社大討論等一系列實踐中提煉得來的。也是這一年開始，東歐一些國家相繼出現(xiàn)社會動-亂，隨后幾年發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體。但這次多米諾骨牌效應(yīng)在中國身上失效了，社會主義的大旗非但沒有倒下，東方巨人的身姿還逾見挺拔，雖然這以后出現(xiàn)了89年的、97年的亞洲金融危機，但中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史軌跡已不可更改。

二、從下降通道到上升通道。

明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的?？炼惷陀诨?，《萬歷十五年》之前的很多作品都認(rèn)為稅收過多是百姓貧困的首要原因。黃仁宇先生則認(rèn)為民窮的根本在于律制的僵化和政府的低能腐-敗，主張從制度層面解答李約瑟之謎。國家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。同時政府極力維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕?。書中所記述的萬歷皇帝、大學(xué)士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄，他們或身敗名裂或壯志難酬郁郁而終，沒有一個人功德圓滿。這一切都是因為制度已經(jīng)山窮水盡，不光是庶民，乃至天子，都無不成為犧牲品。

1920xx年的辛亥革命使封建皇權(quán)制度走到了它的終點，但中國卻進入了長達38年的黎明前黑暗，直至1949年新中國成立，古老的東方才現(xiàn)出曙光。在戰(zhàn)火紛飛的暗夜中，馬克思主義飄洋過海來到中國并迅速傳播開來，經(jīng)與中國的革命和實踐結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧-小-平理論，建立了中國特色社會主義制度，歷史翻開了全新的一頁。幾經(jīng)曲折，幾經(jīng)摸索，改革開放后的中國，民-主、自由、法治的思想漸漸深入人心，以經(jīng)濟建設(shè)為中心取代以階級斗爭為綱成為前進的指南，市場經(jīng)濟體制則成為了推動國家機器前行的引擎。思想的解放，制度的變革，使中國在近四百年后，從下降通道重返上升通道。

黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年，即為1587年為基點，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。

明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上，專制主義中央集權(quán)制達到頂峰，從明成祖設(shè)立內(nèi)閣，到清雍正帝設(shè)立軍機處，明清政治達到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農(nóng)業(yè)人口激增，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善，農(nóng)耕文明達到極盛。

在江浙一帶，則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽，制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。

北方諸鎮(zhèn)的邊防措施——萬里長城得以修復(fù)，火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時發(fā)揮了重要作用。文化上，程朱理學(xué)高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才，同時也鉗制了知識分子的思想。

直到前些天才下定決心打開這本塵封已久的書籍，細細讀來，才發(fā)現(xiàn)它并非我以為的那樣艱深晦澀?？床欢鄷r，我發(fā)現(xiàn)《萬歷十五年》可以稱得上是一部奇書，帶給人以震撼的感覺，并非是因為作者寫明朝史寫得非常生動，而是因為作者的視野非常廣，擺脫了普通歷史書枯燥無味的感覺。

故事涉及荒怠朝政的萬歷、被清算的前任首輔張居正、調(diào)和文官陰陽的現(xiàn)任首輔申時行、古代模范官僚海瑞、孤獨的將領(lǐng)戚繼光、自相沖突的哲學(xué)家李贄。九歲登基而早熟的萬歷皇帝懈怠了皇帝這份工作，寧可躲在宮中看宦官擲銀游戲，也不愿上朝面對百官議政。張居正勵精圖治，仍無法挽回王朝走向衰敗的現(xiàn)實，海瑞一身正氣，卻在官場處處碰壁無法立足，戚繼光抗擊倭寇立下大功，申時行深諳官場之道，也未能帶給明帝國任何起色。

萬歷十五年讀書體會最新篇十八

這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中，通過書里提到的文章和人，再去找自己有興趣的書來讀，這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。

《萬歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書。在我的讀書目錄里，應(yīng)該是文(文學(xué))、史(歷史)、哲(哲學(xué))三類為主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解，有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。

通過讀書，我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。

再來談?wù)劇度f歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年(公元1587年)為歷史時間的橫斷面，然后講述了與這個橫斷面有關(guān)的六個人物――一個皇帝(萬歷)、兩任元輔大學(xué)士(張居正、申時行)、一個模范官僚(海瑞)、一個杰出孤獨的將領(lǐng)(戚繼光)、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局(皇帝也不例外)，故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史!

希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年——萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言：在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。

凡聽人言，大師就是能把復(fù)雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學(xué)化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當(dāng)我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨尊儒術(shù)，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調(diào)仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。

錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準(zhǔn)則，有自己的良心，有自己的政治抱負。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人不吐骨頭的社會。

最初，是對黃仁宇先生的“大歷史觀”感興趣，所以抱著強烈的好奇心翻開了《萬歷十五年》。后來一發(fā)不可收拾，記得大概從去年九月開始讀，斷斷續(xù)續(xù)讀了很久，讀到今年七月，竟已刷了三遍，有種上癮的感覺，而且每遍都有新的收獲。黃先生的書讓我從新的視角去審視、解讀歷史，感覺耳目為之一新，眼界為之一開，回味無窮，而這遠遠比單單了解歷史事件來得有趣和重要的多。

《萬歷十五年》，正如它的書名一樣——1587，這一年沒啥特別的事發(fā)生。是的，就在西方文明已經(jīng)開始在大洋上開疆?dāng)U土的時候，對于世界另一端古老王朝的帝王、首輔、諫臣、將領(lǐng)、大儒而言，1587這一年卻是極為稀疏平常的一年,一切都按照預(yù)定的軌道悄然有序地進行著。然而正如靜水流深，表面的不動聲色之下，誰也不知有多少的勁流在涌動、狂瀾那樣，大明皇朝在歌舞升平、花團錦簇的背后其實早已埋下末路窮途的伏筆：一位當(dāng)初雄心壯志、克己守禮的帝王在受到親侍近臣欺騙后對朝政心生失望厭倦;一位有心輔助君主、溫和謙讓的首輔深陷黨派之爭、疲于應(yīng)付;一位早已離世的重臣仍釋放著他的政治影響力、引發(fā)朝局動蕩;一位鐵面無私、憂心天下的清官卻屢遭排擠、孤獨終老……其實每個人的初衷都希望這個王朝能走向世界之巔，然而在實現(xiàn)家國理想的道路上，他們越走越偏、越走越遠。是的，有時候，當(dāng)你滿心以為你能夠左右世界的時候，歷史總會給你當(dāng)頭一棒，最后你只能大失所望、哀嘆無力回天，不得不妥協(xié)求饒，成為歷史的附庸者，隨波逐流。

為什么帝國的夢想總是破滅，黃先生在書中給出了答案。一直以來，作為稻作文明的典范，我們的國家深受儒家傳統(tǒng)思想影響，在很長的一段時間里我們認(rèn)為“仁政”、“德治”才是一個國家得以長治久安的根本。那么怎樣才能有效地使政策在幅員遼闊的國家由上及下全面推行?我們的先祖?zhèn)冿@然很有智慧，他們認(rèn)為“禮治”才是唯一符合正解的選項，于是他們制定出一系列簡單粗狂的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)避復(fù)雜的政治架構(gòu)(對的，這也就是被我們所熟知的“君君、臣臣、父父、子子”、“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”等等)。天子的一言一行既是萬民的遵守范本，也受眾人的監(jiān)視督促。從一方面來說，“禮治”使朝政簡化，臣民們不一定要明白施政者的用意，只需埋頭遵守，即可達到政通人和、相安無事的效果;從另一方面，這樣“禮治”又極其脆弱，因為把這樣一個龐大帝國完全地交托到一個人(或者一部分人)的品德之上其實是非常危險，畢竟天子不是真正的神明(他同樣是一個有血有肉、既會沖動又會感傷的“人”)，大臣們也有著這樣那樣的自身局限，這種看似堅不可破、高效便捷的制度其實自帶bug，又何以能夠獨善其身呢?所以呀，一味追求虛無縹緲的道德至上，而又在法律上缺乏創(chuàng)造性，“其社會發(fā)展程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及?！?/p>

同樣加速帝國滅亡的是明朝的文官集團、文官文化。書中有這樣一句話：“難道一個人熟讀經(jīng)史，文筆華美，就具備了在御前為皇帝作顧問的條件?難道學(xué)術(shù)上造詣深厚，就能成為大政治家?！鼻嗄甑纳陼r行就曾對文官當(dāng)政有所疑惑，但是這就是當(dāng)時明朝的政治生態(tài)。文官集團既支撐著帝國的運行，又是帝國的毒瘤(做事缺乏條理、庸政懶政、表里不一，拔與不拔，都是懸在整個帝國頭上的達摩克利斯之劍)。因為整個文官集團是依附中央集權(quán)、道德管理而產(chǎn)生的，而在道德管理的社會里，道德不僅可以指導(dǎo)行政，而且可以代替行政，天底下的大道理都可以常情來度量，即使是最為嚴(yán)格的教條，也承認(rèn)因情理而發(fā)生的例外。這就加深這個階級的兩面性。一面要標(biāo)榜著、維護著世人公認(rèn)的政治理想，一面又有著各自的七情六欲、暗箱操作，這就是這個階級失敗的原因，這也就是整個帝國失敗的原因。

《萬歷十五年》，一本優(yōu)秀的書籍，但由于我見識粗淺，不足以囊括書中精華，只能談?wù)剛€人感受。對明史感興趣的朋友，可以找來一讀。

前些天看完了《萬歷十五年》一書，這本書介紹了萬歷皇帝在位時期的政治，軍事，文化，三個因素所決定的明朝走向沒落的原因。政治上皇帝實質(zhì)上并沒有實權(quán)，因為經(jīng)過近2的發(fā)展，明朝的內(nèi)閣權(quán)利非常強大，甚至到可以和皇帝抗衡的地步。其中最為代表的是張居正。歷史上對這個人褒貶不一，一方面他推出的新政很大的促進了明朝整體經(jīng)濟，軍事，方面的發(fā)展。另一方面，這個人是一個大，他死后從家里搜出10余萬兩白銀，政治方面他極力推崇自己的黨羽，極力的排斥異黨。

首先他是皇帝的老師，他極力得皇帝和皇太后的信任。當(dāng)張居正死后被查出種種劣跡，萬歷皇帝傷心了，自己的老師如此的虛偽，從此他由一個勵精圖治的皇帝變成一個沉迷于后宮美色的君主。因為他看清楚了一點--------無論張居正，還是后來的內(nèi)閣首府申時行，都代表的是文官集團的利益。文官集團的利益于皇權(quán)一向?qū)α?。萬歷皇帝深知自己不能夠改變這個已成的制度，索性不管不問任文官集團自己爭斗。

軍事上明朝的軍事相對于外族還是較強的，但是建軍制度上文官的權(quán)利比武官大;禁軍的數(shù)目比戍邊軍隊的數(shù)目多;軍餉朝廷播下來大多數(shù)都是發(fā)不到士兵手里的。這種朝代末期亡朝的表現(xiàn)在萬歷年間得到了種種體會。但是如果文官和武官搭配良好就會有例外，明朝除了開國有著名的將軍，這個朝代有且僅有的民族英雄就是戚繼光。可以說他的成功，和他的上司譚綸，頂級上司張居正不無關(guān)系。如果不是張居正極力推舉戚繼光，可能他的抗擊倭寇的事業(yè)沒有這么順利。當(dāng)然他本人也是出色的將領(lǐng)。據(jù)《神宗實錄》中談到戚繼光在戰(zhàn)爭前3天徹底研究對手，思索著每一個細節(jié)。他練兵嚴(yán)格，經(jīng)常搞動員大會，賞罰分明。再一個，他對兵源也有限制，只招農(nóng)民。

文化上基本上都是八股文，大文豪基本上和內(nèi)閣的大學(xué)士關(guān)系不好，因此大多境遇不好，這里不詳談。

萬歷十五年，即1587年，在西歐歷史上為西班牙全部出動征伐英國的前一年，是努爾哈赤統(tǒng)一女真族的同一年。從中國歷史上來看，是明朝走向衰敗的標(biāo)志時間。

我想此書給我最大的收獲不是歷史知識，而是站在更高的角度去看待歷史。借古人的歷史啟發(fā)今天。

黃仁宇寫的《萬歷十五年》這本書的核心思想就是“萬歷十五年平淡無奇，明朝注定滅亡?！币簿褪钦f，在平淡無奇的一些日常生活背后，導(dǎo)致了一個不平凡的大帝國的滅亡，這實在是非常經(jīng)典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感覺到底下有一個巨大的冰山，在支撐著它，使你認(rèn)清一個歷史的必然性，明朝的滅亡并不是決定在李自成打進北京城，而是決定在萬歷十五年。

我們可以把萬歷十五年這個時期的明朝看作是一個家族企業(yè)，萬歷皇帝就是這個家族企業(yè)的繼承人、董事長;把第二章所寫的首輔申時行當(dāng)做是他任命的ceo;把第三章寫的張居正這個人，當(dāng)作是一個前任的ceo，你可以比較前面的ceo跟后面的ceo做法有什么不一樣，從而影響了什么樣的一個未來;第四章，“活著的祖宗”，你可以看作是這個家族企業(yè)所遺留下來的一些企業(yè)文化、企業(yè)的價值觀，所帶來的一些制約，祖宗雖然已經(jīng)死了，可是仿佛活著，你的權(quán)力和限制都是來自祖宗，但是到底對一個人影響有多大，又與這個人的能力有關(guān)系，如果萬歷是唐太宗或者康熙這樣的皇帝，把他擺在同樣一個地方，做的肯定是不一樣的事情。

第五章所寫的海瑞，是一個低階別的政府官、地方官，有點像我們分公司、辦事處的主管。他們直接接觸客戶，立即服務(wù)，為當(dāng)?shù)胤?wù)。然后他也會產(chǎn)生書中所講的困惑：到底是聽朝廷的，還是要聽老百姓的?類似這種矛盾。像以服務(wù)為導(dǎo)向的部門，自然是以客戶為先。但是，朝廷的意愿與百姓的心聲，永遠是兩難的選擇。

接下來戚繼光。戚繼光是一個將領(lǐng)，他去打倭寇，這比較像行銷部門，跟競爭對手作行銷的戰(zhàn)爭。例如我從臺灣被派到大陸來，就是一個外派的將領(lǐng)，就是要來攻打這個市場。而在打仗的過程當(dāng)中，必須要用掉公司大量的資源，但這個仗要怎么打，公司就要因此決定怎樣去分配資源。

如果說“活著的祖宗”代表了歷史的包袱、歷史的價值觀、或者是朝廷上層的價值觀，第七章講到的李蟄正好相反，代表的是下層平民文化的價值體系和思想體系，他比較接近老百姓，可是跟上層的思想體系有一些沖突，是“自相沖突的哲學(xué)家”。這就好像剛進公司的大學(xué)畢業(yè)生，感覺公司的上層，就像是“被腐化的知識分子”，權(quán)力很高，已經(jīng)萎靡了。

從第一章念到第七章，從“公司董事長”內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，一直看到普通人的思想。然后你會慢慢醒悟，平淡的“萬歷十五年”如何決定了幾十年后明朝的滅亡。把它歸到你現(xiàn)在的企業(yè)里面，或許這一周也是平淡無奇，和以前一樣，但可能公司未來的五年就決定在這一周，不是因為這個禮拜產(chǎn)生了什么驚天動地的大變局，不是!而是在這一周背后，有一個很大的冰山、一個很大的體系在運作，有形的官僚體系，加上無形的思想體系在運作，而導(dǎo)致了你五年后的景況。

這本書的價值就在于，當(dāng)我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇?、想法、看法?dāng)中，可以看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。所以很值得我們?nèi)テ纷x。

萬歷十五年讀書體會最新篇十九

最近我把《萬歷十五年》重看了一遍，當(dāng)然還沒看完。我就看了三章，可是這三章讓我明白許多，也讓我明白了黃仁宇先生在《萬歷十五年》里極力想說的觀點。

1、道德與法律的位置，也就是儒與法的位置。自從秦朝因重法而滅亡后，自西漢以來，各朝都開始任用儒生。但是治國不能光靠儒家的道德觀念，還是需要法家的，于是明儒暗法這一治國之道誕生了。但是一直以來儒都是高于法的，也就是說道德是高于法律的。這一點到了明朝最為顯著。明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時，是在用道德觀念來判定對錯，而明朝的道德觀念是被朱熹的四書概括的。海瑞的斟酌標(biāo)準(zhǔn)里就非常強有力地表現(xiàn)出這一點：

凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟;與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。

這樣就算有一些事依靠道德觀得以解決，可是法律上的漏洞一味去用道德觀填補，沒準(zhǔn)有一些沒有道德觀的官員回去鉆法律漏洞，以圖私利。但是如果讓法律高于一切，就會造成像秦朝的短亡。更何況，無論制定法律的人想得多么面面俱到，智者千慮必有一失，法律肯定會有漏洞，這個時候又沒有道德觀，社會將會更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進，社會才會和諧?？墒亲郧爻詠?，各朝統(tǒng)治者怕蹈秦之覆轍，所以致使儒生目空一切。

2、文官集團的弊端。由于天下所有的事情不可能都讓皇帝過目，所以各朝統(tǒng)治者創(chuàng)建了文官集團，就是為了解決問題，可是久而久之，統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)問題本身就是文官集團。但是這個時候要改是不可能的了，因為文官集團這個制度已被天下有學(xué)之士所接納，如果徹底改變，天下人都會說統(tǒng)治者無道，局部改變又無濟于事。文官集團的問題出現(xiàn)在哪里呢?科舉制度。

如果想入朝為官、名揚天下，這缺不了祖父的生財致富、父母的辛苦養(yǎng)育、妻子的賢淑達惠、老師的辛勤培養(yǎng)、朋友的鼓勵加油、考官的欣賞錄取、上級的提拔教導(dǎo)等等等等，所以說一個人當(dāng)官之后都要回報這些人，可是明朝官員的俸祿僅夠溫飽，與實際脫節(jié)，就算俸祿可以維持小康，但是不夠回報幫助他的人。所以要收常例，有良心的人就收一點，沒良心的就會造成苛政。這全看當(dāng)政的人的品行。所以張居正想改革，最后措施全部作廢;申時行和稀泥，最后雖然使明帝國茍且殘喘，可還是阻止不了帝國的衰亡。

如果真的想改變這一狀況，還是需要林達所提出的“平衡與制約”。

當(dāng)然，《萬歷十五年》里對封建社會制度的看法遠不止這兩條，還有許多的側(cè)面描寫和一筆帶過的東西，如：重文輕武的利與弊，憤青的不顧全局等等等等。這里我就不多說了，如果想全面了解，就去看一下《萬歷十五年》吧。

萬歷十五年讀書體會最新篇二十

初讀《萬歷十五年》，幸而，這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書，作者運用了平和的記敘手法，這點倒是讓我想起了曾十分愛看的《易中天》品三國，當(dāng)然這本書更嚴(yán)肅一點，通俗易懂的文字將我們置身于明朝之殿，以及其錯綜復(fù)雜的利益爭斗，人情善惡，和讓萬歷及讀者都有些倍感無奈地政治體制，文官體制。

1587，無關(guān)緊要的一年，但就像風(fēng)暴前的平靜，又如同作者黃先生所說：“這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點?！?/p>

萬歷皇帝10歲登基，在位長達48年，又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄，這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基，在位時間冠絕該朝，同樣有治世之能臣，亂世之梟雄，卻為何命運迥異，一個被認(rèn)為是明朝衰敗的根基所在，一個卻開創(chuàng)了康雍乾盛世。首先，不得不提對萬歷有著深遠影響的大學(xué)士張居正。

在萬歷年幼時，張居正在危難之際保全了皇室的安全，并進而成為首輔大臣，對于萬歷的種種事物牢記于心，他是一個有野心的政治家，是他首先意識到明高祖所建立的統(tǒng)治制度，隨著時代的變遷，歲月的流逝，越發(fā)顯得不合時宜，他力推改革，成就了萬歷即位以后第一個欣欣向榮的十年。但我認(rèn)為，也正是他毀掉了萬歷，張居正權(quán)傾朝野，組建利益集團，一人之下，萬人之上，頗有鰲拜功高蓋主的味道，為積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬歷皇帝呢?對于張居正他是一種什么樣的態(tài)度?是懷有對前輩的尊敬，還是對他龐大的政治力量有所依賴，有所依仗，還是對于這位朝中具有無可比擬地位的大臣，心生恨意?張居正去世半年后，因為各種言論，彈劾對張居正的沖擊，讓這位親政不久的皇帝感到對他的信任簡直就是一個歷史性的錯誤。張居正和馮寶，萬歷年少時最為親近的兩人，后來都不得善終，這對萬歷的心理上覺得也是一個巨大的打擊和難以磨滅的創(chuàng)傷。

另一個讓萬歷變得不死朝政的原因就是讓他倍感無奈的政治體制——文官體制。身為之尊，也只能是一個“活著的祖宗”。長期以來，中國一直以儒家思想為正統(tǒng)思想，不僅是正統(tǒng)思想，更是統(tǒng)治思想，本來這是帝王用來喝令權(quán)臣，統(tǒng)治天下的思想利器，個人認(rèn)為最能體現(xiàn)這一思想的便是一句“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，岳飛亦或是《水滸》里的悲情英雄宋江，都未能擺脫這一思想，但時至萬歷，已經(jīng)變成了萬歷想勵精圖治的巨大障礙，沒有統(tǒng)治，只有約束。萬歷無能為力，只能以消極的態(tài)度對待朝政，對待群臣所謂的道德壓力，于是開始了不理朝政，不思進取的萬歷年代。

春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，但以秦國商鞅變法為先，統(tǒng)一全國，依法治國的效力可見一斑，但秦國又迅速地覆滅，秦王的橫征暴斂，濫用勞力，民不聊生，固然是一方面，但哪個朝代的后半期又不是這樣?我認(rèn)為當(dāng)時的人文思想沒有統(tǒng)一，沒有被君君臣臣的思想所束縛住，也是原因之一。至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家思想不僅僅是一種人文思想，更是一種統(tǒng)治文化，一種將天下士子的思想能集中統(tǒng)一的利器，是一種帝王之術(shù)。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道，四書五經(jīng)之類為題，而一般不以時事政治，怎樣具體的治理國家為題，因而這種道德至上的風(fēng)氣一直伴隨著整個中國封建社會，重德輕法的弊端便是許多行政，經(jīng)濟，管理問題變得政治化，道德化，上綱上線，難以以統(tǒng)一的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)來衡量好壞，造成公說公有理，婆說婆有理的局面。

作者也在書中評注道：“中國二千年來，以道德代替法律，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。”

萬歷雖也曾有雄心壯志，但終究還是一個悲情皇帝，思想道德上的束縛成為壓垮他的最后一根稻草，雖在位長達48年，但長期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。當(dāng)我們徘徊于王朝的興盛與沒落之間，我們是否能夠回歸歷史，正視歷史。本書留給我們的最大思考，便是道德與法律的關(guān)系，顯然萬歷的悲劇說明了以道德代替法律荒謬之極，但反觀當(dāng)今社會，我們擁有了比那時健全的多的法律制度，名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業(yè)，但顯然道德的缺失又成為了一大問題，道德問題無法通過規(guī)章條例來硬性規(guī)定，如同小悅悅事件的冷漠路人，他們應(yīng)該受到道德的譴責(zé)，但如果受到法律的制裁，是否也是一種悲哀?是否違背了以人為本的精神?那怎樣才能找回社會所應(yīng)具備的基本價值觀，人生觀，道德觀，這又是一個當(dāng)今社會繼續(xù)思考的問題。

當(dāng)我們行走與歷史與現(xiàn)實之間，我們是否能以史為鑒，哀之鑒之。萬歷的悲劇我們不會重演，但我們應(yīng)積極思考現(xiàn)代社會給我們帶來的問題，避免成為下一個悲劇。