當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
道德經(jīng)第章讀后感篇一
道德經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶，被譽(yù)為中國(guó)文化的“國(guó)學(xué)巨典”。其中的第一章講述了道的定義和性質(zhì)，探討了人與天地之間的關(guān)系。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章，我有了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第一章給我?guī)砹藢?duì)“道”概念的新理解。道是宇宙的法則，是一切事物本源的原則。它無形無象，不能被人完全理解和捉摸，卻能貫穿宇宙萬事萬物。人是道的一部分，而人的行為需要與道相符，才能真正獲得和諧與平衡。通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，道不僅是一種哲學(xué)概念，更是一種生活方式和思維方式。只有通過合理的思考和行為，才能與道相契合，才能真正獲得心靈的寧?kù)o和安寧。
其次，道德經(jīng)第一章提醒了我要保持與自然的和諧。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了人與天地自然的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常追求個(gè)人利益和物質(zhì)財(cái)富，漸漸疏離了自然的本源，導(dǎo)致了許多生態(tài)環(huán)境的破壞和資源消耗。而道德經(jīng)則告誡我們應(yīng)該保持與自然的相互聯(lián)系和依存關(guān)系。只有通過與自然和諧相處，人類社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展和繁榮。因此，在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我意識(shí)到要尊重自然，保護(hù)環(huán)境和資源，與自然共生共榮。
第三，道德經(jīng)第一章引導(dǎo)我思考人生的意義和價(jià)值。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性，強(qiáng)調(diào)了追尋道的過程和實(shí)現(xiàn)道的價(jià)值。從中我體會(huì)到，人生的意義不僅僅是追求物質(zhì)上的成功和享受，更在于尋找內(nèi)心的寧?kù)o和平衡。只有通過對(duì)自身的修煉和思考，才能真正了解和領(lǐng)悟到道的智慧和價(jià)值。道德經(jīng)的學(xué)習(xí)使我深刻認(rèn)識(shí)到，追求道的旅程才是人生真正的意義所在，物質(zhì)和權(quán)力只是通往道的過程中的一部分，而非目的。
第四，道德經(jīng)第一章給予我在生活中面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)的啟示。生活中常常會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，而這正是人生的一部分。然而，當(dāng)我們面對(duì)困境時(shí)，往往會(huì)感到力不從心，陷入迷茫和困擾中。道德經(jīng)告訴我們，應(yīng)該順應(yīng)生活的變化，不要強(qiáng)求，不要抗拒，要以不變的心態(tài)去應(yīng)對(duì)一切。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我深刻體會(huì)到，困難和挑戰(zhàn)并非是對(duì)我們的懲罰，而是對(duì)我們的鍛煉和考驗(yàn)。只有通過順應(yīng)變化，堅(jiān)守本心，才能真正戰(zhàn)勝困難，獲得成長(zhǎng)和進(jìn)步。
最后，道德經(jīng)第一章教會(huì)了我懂得感恩和珍惜。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常追求眼前的利益和享樂，很少有時(shí)間和精力去思考人生的真正意義和價(jià)值。然而，當(dāng)我們靜下心來，仔細(xì)思考，才能真正認(rèn)識(shí)到自己所擁有的一切是多么的寶貴和珍貴。道德經(jīng)告訴我們要懂得感恩，要珍惜自己所擁有的每一刻，每一份財(cái)富和每一個(gè)人。只有通過感恩和珍惜，才能真正體會(huì)到生活的美好和幸福，才能真正獲得內(nèi)心的寧?kù)o和滿足。
總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章給予了我許多新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。通過對(duì)道的概念、與自然的和諧、人生的意義和困難的應(yīng)對(duì)的思考，我更加深刻地理解了道德經(jīng)的智慧和價(jià)值。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，更好地運(yùn)用道德經(jīng)的思想和道德修養(yǎng)，提高自身的素質(zhì)和品德，積極做出對(duì)社會(huì)和自己有益的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)第章讀后感篇二
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。
道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆，務(wù)必少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
道德經(jīng)讀后感4
道德經(jīng)第章讀后感篇三
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，也是世界上極具影響力的經(jīng)典之一。其中的第一章，《道可道非常道》，集中體現(xiàn)了道家思想的核心觀念，并對(duì)人們的道德行為提出了深刻的思考。通過對(duì)這一章的研讀和體會(huì)，我深深地感受到了其深邃的智慧和博大的內(nèi)涵。以下將從五個(gè)方面展開，探討《道德經(jīng)》第章的心得體會(huì)。
首先，我體會(huì)到了“道”的概念。道是表達(dá)整個(gè)宇宙、自然規(guī)律的力量，是超越一切的存在?！兜赖陆?jīng)》第一章中寫道：“道可道非常道?！边@句話表明了我們無法準(zhǔn)確地用言語去描述和解釋“道”的本質(zhì)，因?yàn)樗搅宋覀兊恼J(rèn)知能力和言語表達(dá)的范圍。然而，雖然“道”難以言傳，但我們可以通過實(shí)踐去感知它的存在，去感悟它的意義。正如文中所述，“名可名非常名”，我們無法完全明晰地定義出道的特征，但我們可以通過親身的體驗(yàn)和觀察，去發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)行規(guī)律，去投身其中。
其次，道家思想強(qiáng)調(diào)了“無為而無不為”。《道德經(jīng)》第章中說：“無名天地之始，有名萬物之母。”這句話指出了將自己束縛于名利欲望和功利心理只會(huì)使我們迷失方向，只有超越這些外界的誘惑和執(zhí)著，回歸內(nèi)心的善良，我們才能夠真正自由地行動(dòng)。這種無為而無不為的境界，是一個(gè)不追求功名利祿，而是本著積極向上和利他的心態(tài)，為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的境界。這樣的境界，不受外界干擾，能夠從容自若地應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。
第三，我們要學(xué)會(huì)“無欲”，放下私欲的執(zhí)著?！兜赖陆?jīng)》中說：“慧人不用功，達(dá)人不處名?！边@句話告訴我們，追求名利和功成名就只會(huì)帶來痛苦和困擾。欲望是一把雙刃劍，我們需要享受自由和快樂，但如果欲望過于強(qiáng)烈，我們將沉迷其中而無法自拔，因此，放下欲望，回歸本真，是心靈的解脫和發(fā)展的開始。
此外，《道德經(jīng)》第一章對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待他人、對(duì)待社會(huì)，也提供了深刻的思考。它說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話表明了人與自然、人與社會(huì)的聯(lián)系和依賴關(guān)系。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人和大自然，以和諧與包容的心態(tài)與世界建立良好的溝通和互動(dòng)。我們要學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，遵循道德規(guī)范，才能達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。
最后，《道德經(jīng)》還為我們提供了深思熟慮的方式：“知常，才始有?！敝挥型ㄟ^深入思考和心靈的反省，才能夠真正理解并把握住人生的真諦。只有持續(xù)地反思自己的行為和思維方式，不斷修正自己的過錯(cuò)和偏見，才能夠成長(zhǎng)進(jìn)步，從而更好地與世界相互交融。
總而言之，《道德經(jīng)》第一章給了我們很多關(guān)于思考人生、道德行為的啟示。它告訴我們要追求超然的心境，超越人的理解力，去感知“道”的存在和運(yùn)行規(guī)律；它告訴我們要追求無為而無不為、不追求功名利祿，去投身于積極向上和利他的行動(dòng)之中；它告訴我們要學(xué)會(huì)無欲，將心靈從欲望的束縛中解放出來；它告訴我們要尊重他人和大自然，保持和諧與包容的心態(tài)；最重要的是，它告訴我們要持續(xù)地反思和修正自己，不斷成長(zhǎng)進(jìn)步?！兜赖陆?jīng)》第一章充滿了智慧和啟示，它讓我們對(duì)人生和道德行為有了更加深刻的理解和領(lǐng)悟，幫助我們建立積極向上和健康發(fā)展的心態(tài)與行為方式。
道德經(jīng)第章讀后感篇四
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過的，所以這對(duì)于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母。”(《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下。”(《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來，人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就能夠沒有憂患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。”(《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國(guó)寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行?！?《第七十八章》)意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。
當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義?；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)心得體會(huì)篇2
道德經(jīng)第章讀后感篇五
第一段：引言（約200字）
《道德經(jīng)》是一部古老而智慧的哲學(xué)著作，被譽(yù)為東方經(jīng)典之一。之所以廣為流傳至今，是因?yàn)樗鼘?duì)人們的思維方式和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)典之一的第章“道可道，非恒道”，表達(dá)了哲學(xué)家老子對(duì)于宇宙自然規(guī)律的理解，也具有重要的生活指導(dǎo)意義。下文將通過學(xué)習(xí)這一章節(jié)，分享一些個(gè)人的心得體會(huì)。
第二段：宇宙的無以名狀與人的追求（約300字）
《道德經(jīng)》第一章開篇即談到“道可道，非恒道”，意味著宇宙的真理無法通過語言和言說去描繪和表達(dá)。這與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)如出一轍，科學(xué)也只是通過實(shí)驗(yàn)證據(jù)來概括和描述宇宙的規(guī)律。人類對(duì)宇宙的了解永遠(yuǎn)是有限的，因此，我們能夠做的就是謙遜地面對(duì)宇宙真理并不斷追求知識(shí)的擴(kuò)展和提升。正如老子所說，“道可道，非常道；名可名，非常名”。我們應(yīng)該保持開放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)，拓寬自己的視野和認(rèn)知，并與宇宙保持一種謙遜和敬畏的態(tài)度。
第三段：順應(yīng)自然與調(diào)整心態(tài)（約300字）
在第一章中，老子還強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性。他說：“天地之間，其猶橐龠乎！”意思是說，宇宙之中所有的事物，都是以相互的對(duì)立和補(bǔ)充為基礎(chǔ)的。人與自然、人與人之間都有相互依賴的關(guān)系。在面對(duì)這種關(guān)系時(shí)，我們需要學(xué)會(huì)順應(yīng)而非抗拒，調(diào)整自己的計(jì)劃和期望。當(dāng)遇到困境和障礙時(shí)，我們不妨換一種思考方式，放下執(zhí)念，順應(yīng)變化，去適應(yīng)周圍環(huán)境，從而找到解決問題的方法。我們應(yīng)該抱著“順應(yīng)自然”的心態(tài)，以平和的心態(tài)面對(duì)生活的起伏與變化。
第四段：超越名利與追求內(nèi)心的和諧（約300字）
在學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章的過程中，我深刻體會(huì)到了追求內(nèi)心的和諧與平衡的重要性。時(shí)下社會(huì)追求名利的風(fēng)氣普遍，人們往往為了外部的成功而疲于奔命。然而，這種一味追逐物質(zhì)和名利的行為只會(huì)讓我們迷失自我，使內(nèi)心失去平靜與安寧。而真正的幸福和平衡來自于內(nèi)心的滿足感和與自然的和諧相處。正如老子所說：“有無之相為也，隨兮若也！”我們應(yīng)該放下對(duì)物質(zhì)的貪欲，追求內(nèi)心的平靜和滿足，才能達(dá)到真正的人生價(jià)值。
第五段：對(duì)生活態(tài)度的啟示（約300字）
學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章還給我?guī)砹藢?duì)生活態(tài)度的啟示。我們所處的世界變化多端，充滿了無數(shù)變數(shù)和未知，而我們的責(zé)任是學(xué)會(huì)如何面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)。在宇宙中，一切事物都是相互影響、相互依存的，我們需要學(xué)會(huì)感恩與接納。我們應(yīng)該放下枷鎖，保持一顆平和寬容的心，去理解事物的本質(zhì)和其他人的容忍，從而建立一種和諧的人際關(guān)系。只有在這樣的心態(tài)下，我們才能真正體驗(yàn)到生活的美好和幸福。
總結(jié)（約50字）
道德經(jīng)第一章通過對(duì)宇宙規(guī)律和人性的思考，給我們指引了正確的生活態(tài)度。我們應(yīng)該順應(yīng)自然，追求內(nèi)心的和諧與平衡。只有秉持這樣的心態(tài)，我們才能找到真正的幸福，并在這個(gè)充滿變數(shù)的世界中找到自己的位置。
道德經(jīng)第章讀后感篇六
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，
名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。
“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不_，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不_這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉，__如石。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老說：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。liu_是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)第章讀后感篇七
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分。其中的第章“道可道，非常道”，被視為道家思想的精髓。在我看來，這一章的意義不僅在于指引我們對(duì)道的認(rèn)識(shí)，更在于啟示我們找尋生命的意義。
2. 正文第一段
“道可道，非常道”，這句話非常顯然，它在告誡我們，把道說出來的同時(shí)，也是在說道已經(jīng)不是道了。也就是說，道是一種無形無相的存在，它不可描述、不可言喻，只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬物的形態(tài)，但是我們看不到它們的本質(zhì)，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是超越了形態(tài)的，只有通過心靈、感悟、領(lǐng)悟，才能在內(nèi)心深處理解道。
3. 正文第二段
“名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母”。這句話意味著所有的存在都有它們的名字，但是這些名字只是一種表象，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì)。每一個(gè)存在都存在于一種“無名”的境界中，那是一種最本源的狀態(tài)，一無所有，卻包含一切。因此，當(dāng)我們過分地關(guān)注名字，去評(píng)判東西的高低、對(duì)錯(cuò)，就會(huì)迷失在形式和表象的世界，無法去感受生命的真諦。
4. 正文第三段
“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”。這句話提醒我們，道的長(zhǎng)存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量，而是需要與大自然相通，與萬物共樂。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從，只有這種徹徹底底的“不自生”，才能讓我們?cè)诖笞匀坏陌苍斨械玫秸嬲挠X醒。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步似乎對(duì)這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求、追求完美，卻遠(yuǎn)離了自然，與自我矛盾斗爭(zhēng)，徒勞無益。
5. 結(jié)論段
以“道可道，非常道”為理念，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通，更好地與世界融合，達(dá)到真正的和合。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì)，而在于我們的身心的健康與平衡，以及與萬物共生的經(jīng)驗(yàn)中。我們應(yīng)該珍惜這種生命，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨(dú)特的生命軌跡。
道德經(jīng)第章讀后感篇八
老子《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多，卻道出了許多社會(huì)人生的智慧，每個(gè)人心中對(duì)于《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和理解都不同，可謂仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，但其自有一以貫之的道。每通讀一遍《道德經(jīng)》，對(duì)于“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的認(rèn)識(shí)就更加清晰一些，以此去認(rèn)識(shí)事物，以此去指導(dǎo)行動(dòng)，也算是一個(gè)獨(dú)特的角度，看似消極無為，但歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)積極效果。
——功遂身退之道。在老子看來，強(qiáng)盛的事物難以持久，“物壯則老，是謂不道，不道早已”強(qiáng)盛過度不符合規(guī)律，正如“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”。以人事言之，“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！比绻幨轮⒍荒苤t退，必然福轉(zhuǎn)為禍，自遺身殃。因此“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。功遂身退，天之道也”，要效法天道，處于積極發(fā)展的大局中，要善于“處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，努力去成就人、成就事，但不可居功自恃，而要弗居謙退。
——利物不爭(zhēng)之道。為人處世，爭(zhēng)強(qiáng)好勝、自利不已者多，但這不符合大道，“天之道，利而不害;人之道，為而不爭(zhēng)”，天人之道是要積極的利益他人而不爭(zhēng)自利。他希望我們效法水的品質(zhì)，他指出“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。天長(zhǎng)地久。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，如果能像水一樣善利萬物而不爭(zhēng)，這是與天道契合的，“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來”。
——以柔勝剛之道。在老子看來，天下真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)，而是柔弱?！叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，剛強(qiáng)者難以持久，而柔弱者可以長(zhǎng)久，對(duì)于弱之勝?gòu)?qiáng)、柔之勝剛，要能知能行。
——作于細(xì)易之道?！吨芤住诽岢?，君子見幾而作，不俟終日。老子講的更詳細(xì)，他認(rèn)為“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”對(duì)于事業(yè)要行之于微細(xì)，對(duì)于禍患要圖之于未萌，如果能慎終如始，則無敗事。
