一鍵復(fù)制
總結(jié)是一個很好的反思和總結(jié)過去的機會，可以讓我們更好地規(guī)劃未來的發(fā)展方向。為了更好地解決這個問題，我們需要借鑒一些較為成功的經(jīng)驗和做法。參考他人的總結(jié)范文可以幫助我們更好地理解和掌握總結(jié)的寫作技巧。
三字經(jīng)拼音全篇一
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。
養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知。
首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。
一而十，十而百。百而千，千而萬。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。
曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。曰赤道，當(dāng)中權(quán)。
赤道下，溫暖極。我中華，在東北。
寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
曰江河，曰淮濟(jì)。此四瀆，水之紀(jì)。
曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。
古九州，今改制。稱行省，三十五。
曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國之良。
曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陸。
有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。
稻粱菽，麥?zhǔn)蝠?。此六谷，人所食?/p>
馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。
青赤黃，及黑白。此五色，目所識。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)協(xié)。
高曾祖，父而身。身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。
長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。當(dāng)師敘，勿違背。
斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。
禮樂射，御書數(shù)。古六藝，今不具。
惟書學(xué)，人共遵。既識字，講說文。
有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。
若廣學(xué)，懼其繁。但略說，能知原。
凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。
為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。
論語者，二十篇。群弟子，記善言。
孟子者，七篇止。講道德，說仁義。
作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。
四書熟，孝經(jīng)通。如六經(jīng)，始可讀。
詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。
我周公，作周禮。著六官，存治體。
大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。
曰國風(fēng)，曰雅頌。號四詩，當(dāng)諷詠。
詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。
經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。
五子者，有荀揚。文中子，及老莊。
經(jīng)子通，讀諸史?？际老?，知終始。
自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世。
唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。
夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。
夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。
湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂。八百載，最長久。
周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說。
始春秋，終戰(zhàn)國。五霸強，七雄出。
嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。
高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。
光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。
魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。
宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。
北元魏，分東西。宇文周，與高齊。
迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。
唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國基。
二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。
梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。
炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。
輿圖廣，超前代。九十年，國祚廢。
太祖興，國大明。號洪武，都金陵。
迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。
權(quán)閹肆，寇如林。李闖出，神器焚。
清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
由康雍，歷乾嘉。民安富，治績夸。
道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。
同光后，宣統(tǒng)弱。傳九帝，滿清歿。
革命興，廢帝制。立憲法，建民國。
古今史，全在茲。載治亂，知興衰。
史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。
后漢三，國志四。兼證經(jīng)，參通鑒。
讀史者，考實錄。通古今，若親目。
口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。
昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。
頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。
如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。
蘇老泉，二十七。始發(fā)奮，讀書籍。
彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。
若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。
彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。
瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。
蔡文姬，能辯琴。謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。
唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
彼雖幼，身已仕。有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。
蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。
幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。
揚名聲，顯父母。光于前，裕于后。
人遺子，金滿贏。我教子，唯一經(jīng)。
勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。
三字經(jīng)拼音全篇二
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者歷代說法不一，大多數(shù)后代學(xué)者傾向的觀點意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應(yīng)麟為了更好的教育本族子弟讀書，于是編寫了融會經(jīng)史子集的三字歌訣。
王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時代變遷，各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補充，例如清道光年間賀興思增補了關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計二十四句話。
三字經(jīng)拼音全篇三
中華民族是四大文明古國之一，有著悠久的歷史，燦爛的文化，教育影響著一代代中國人，而《三字經(jīng)》正是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的典范之作。他至今影響行著我和我身邊的許許多多的人，你可別小瞧它，這里面含意無窮呢!其中關(guān)于學(xué)習(xí)的故事讓我最受感動。
《三字經(jīng)》有一段是這樣寫的：“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟?！边@幾句話的意思是：戰(zhàn)國的蘇秦，讀書時為防止瞌睡把頭發(fā)吊在房梁上，困倦時用利錐刺自己的大腿來提神。他沒有老師教誨，而是靠自己勤奮刻苦。晉朝人車胤夏天抓螢火蟲裝入紗袋，當(dāng)作現(xiàn)在的電燈泡照明，用來晚上讀書;孫康冬天夜晚借院子中雪反射出來的光看書。他們家里都非常非常的貧窮，但從來沒有放棄和停止過學(xué)習(xí)。我覺得古人的做法雖說有些不合科學(xué)道理，但這種自覺學(xué)習(xí)的精神影響了一代代的后人。從歷代文學(xué)家、政治家和科學(xué)家的經(jīng)歷來看，沒有任何一個有成就的人是不愛學(xué)習(xí)的。想一想自己，感覺十分慚愧：家庭有能力支持我讀書，學(xué)校又是德育教育基地和典范，老師教學(xué)水平也很高，可以說各方面條件都很好，可以更廣泛和深入地學(xué)習(xí)知識。可是自己沒有好好珍惜，學(xué)習(xí)不刻苦，有時還做了違反紀(jì)律的事，回想起來真是后悔。今后我要向這些優(yōu)秀的'古人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們克服困難、勤奮學(xué)習(xí)的精神，做一個品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。
《三字經(jīng)》不但是一本書，還是古代人們智慧的結(jié)晶，是文學(xué)的寶藏，是永不褪色的經(jīng)典。它濃縮了中華上下幾千年的歷史，一個又一個的故事，教會我們做人的道理;一篇又一篇的寓意吸引著大家?？旌臀乙黄鹑プx這本好書吧!
三字經(jīng)拼音全篇四
古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。”
《三字經(jīng)》自南宋以來，已有七百多年歷史，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的兒童啟蒙讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅?！度纸?jīng)》早就不僅僅屬于漢民族了，它有滿文、蒙文譯本?！度纸?jīng)》也不再僅僅屬于中國，它的英文、法文譯本也已經(jīng)問世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書”，加以世界范圍的推廣。
已經(jīng)有幾百年歷史的《三字經(jīng)》依然有著巨大的生命力。在過去，包括章太炎在內(nèi)的有識見的學(xué)者，多有致力于《三字經(jīng)》的注釋和續(xù)補者。模擬《三字經(jīng)》形式的讀物，如《女三字經(jīng)》、《地理三字經(jīng)》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《西學(xué)三字經(jīng)》、《工農(nóng)三字經(jīng)》、《軍人三字經(jīng)》、《佛教三字經(jīng)》、《道教三字經(jīng)》層出不窮，風(fēng)靡天下。近期，文化部原常務(wù)副部長高占祥先生還創(chuàng)作了《新三字經(jīng)》，同樣受到了廣泛的關(guān)注。
借鑒《三字經(jīng)》韻語集中識字的原理，深圳市策文科技發(fā)展有限公司也開發(fā)出包括《中華字經(jīng)》在內(nèi)的『愛文識字閱讀系列教程』，進(jìn)行漢語閱讀教學(xué)推廣，取得廣泛好評。
《三字經(jīng)》全文長達(dá)1145字，是我國不可多得的寶貴遺產(chǎn)。
三字經(jīng)拼音全篇五
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。
孟子3歲時喪父，由母親撫養(yǎng)長大。孟家附近有一塊墓地，送葬的隊伍經(jīng)常從家門口經(jīng)過。孟子就模仿送葬隊伍哭啼的樣子。孟母對兒子這樣的玩耍很生氣，認(rèn)為不利于他讀書，便把家遷到了城里。
到了城里，他家處于鬧市中，殺豬聲、叫賣聲終日不斷，孟子就和鄰居家的孩子玩起了做買賣的游戲。
孟母覺得這個地方也很難集中心思讀書，便再次搬遷到學(xué)宮對面居住。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來了。
一天，孟子因不用功讀書而逃學(xué)回家。孟母立刻拿起剪刀，把織布機上正在編織的布剪斷了，并且對孟子說：“求學(xué)的道理，就和我織布的道理一樣，要一絲一絲的織上去，才能織成一塊有用的布。你讀書也是一樣，要努力用功，經(jīng)過長時間的積累，才能有成就。像你這樣不用功，怎么能夠成就大業(yè)呢？”
孟子聽了非常慚愧，從此發(fā)奮向?qū)W，終于成了一位飽學(xué)高德的圣賢。
孟母因為很注重小孩的幼年教育，所以才會注意到自己的孩子因為不良環(huán)境的影響，在行為上有了偏差。為了讓幼年的孟子能將心思放在學(xué)業(yè)上，曾經(jīng)搬了三次家，留下“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機杼”這個有益的幼兒教育故事。
三字經(jīng)拼音全篇六
中華民族是四大文明古國之一，有著悠久的歷史，燦爛的文化，教育影響著一代代中國人，而《三字經(jīng)》正是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的典范之作。他至今影響行著我和我身邊的許許多多的人，你可別小瞧它，這里面含意無窮呢!其中關(guān)于學(xué)習(xí)的故事讓我最受感動。
《三字經(jīng)》有一段是這樣寫的：“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。”這幾句話的意思是：戰(zhàn)國的蘇秦，讀書時為防止瞌睡把頭發(fā)吊在房梁上，困倦時用利錐刺自己的大腿來提神。他沒有老師教誨，而是靠自己勤奮刻苦。晉朝人車胤夏天抓螢火蟲裝入紗袋，當(dāng)作現(xiàn)在的電燈泡照明，用來晚上讀書;孫康冬天夜晚借院子中雪反射出來的光看書。他們家里都非常非常的貧窮，但從來沒有放棄和停止過學(xué)習(xí)。我覺得古人的做法雖說有些不合科學(xué)道理，但這種自覺學(xué)習(xí)的精神影響了一代代的后人。從歷代文學(xué)家、政治家和科學(xué)家的經(jīng)歷來看，沒有任何一個有成就的人是不愛學(xué)習(xí)的。想一想自己，感覺十分慚愧：家庭有能力支持我讀書，學(xué)校又是德育教育基地和典范，老師教學(xué)水平也很高，可以說各方面條件都很好，可以更廣泛和深入地學(xué)習(xí)知識?？墒亲约簺]有好好珍惜，學(xué)習(xí)不刻苦，有時還做了違反紀(jì)律的事，回想起來真是后悔。今后我要向這些優(yōu)秀的'古人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們克服困難、勤奮學(xué)習(xí)的精神，做一個品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。
《三字經(jīng)》不但是一本書，還是古代人們智慧的結(jié)晶，是文學(xué)的寶藏，是永不褪色的經(jīng)典。它濃縮了中華上下幾千年的歷史，一個又一個的故事，教會我們做人的道理;一篇又一篇的寓意吸引著大家?？旌臀乙黄鹑プx這本好書吧!
三字經(jīng)拼音全篇七
國學(xué)內(nèi)涵包括了有國家文化與藝術(shù)特征的`各類學(xué)科，這些學(xué)科具有歷史性、延伸性、發(fā)展性、現(xiàn)代性、國家性，看看下面的清版三字經(jīng)大全吧！
人之初性本善性相近習(xí)相遠(yuǎn)茍不教性乃遷教之道貴以專。
昔孟母擇鄰處子不學(xué)斷機杼竇燕山有義方教五子名俱揚。
養(yǎng)不教父之過教不嚴(yán)師之惰子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為。
玉不琢不成器人不學(xué)不知義為人子方少時親師友習(xí)禮儀。
香九齡能溫席孝于親所當(dāng)執(zhí)融四歲能讓梨弟于長宜先知。
首孝弟次見聞知某數(shù)識某文一而十十而百百而千千而萬。
三才者天地人三光者日月星三綱者君臣義父子親夫婦順。
曰春夏曰秋冬此四時運不窮曰南北曰西東此四方應(yīng)乎中。
曰水火木金土此五行本乎數(shù)曰仁義禮智信此五常不容紊。
稻粱菽麥?zhǔn)蝠⒋肆热怂绸R牛羊雞犬豕此六畜人所飼。
曰喜怒曰哀懼愛惡欲七情具匏土革木石金與絲竹乃八音。
高曾祖父而身身而子子而孫自子孫至玄曾乃九族人之倫。
父子恩夫婦從兄則友弟則恭長幼序友與朋君則敬臣則忠。
此十義人所同凡訓(xùn)蒙須講究詳訓(xùn)詁名句讀為學(xué)者必有初。
小學(xué)終至四書論語者二十篇群弟子記善言孟子者七篇止。
講道德說仁義作中庸子思筆中不偏庸不易作大學(xué)乃曾子。
自修齊至平治孝經(jīng)通四書熟如六經(jīng)始可讀詩書易禮春秋。
號六經(jīng)當(dāng)講求有連山有歸藏有周易三易詳有典謨有訓(xùn)誥。
有誓命書之奧我周公作周禮著六官存治體大小戴注禮記。
述圣言禮樂備曰國風(fēng)曰雅頌號四詩當(dāng)諷詠詩既亡春秋作。
寓褒貶別善惡三傳者有公羊有左氏有谷梁經(jīng)既明方讀子。
撮其要記其事五子者有荀楊文中子及老莊經(jīng)子通讀諸史。
考世系知終始自羲農(nóng)至黃帝號三皇居上世唐有虞號二帝。
相揖遜稱盛世夏有禹商有湯周文武稱三王夏傳子家天下。
四百載遷夏社湯伐夏國號商六百載至紂亡周武王始誅紂。
八百載最長久周轍東王綱墮逞干戈尚游說始春秋終戰(zhàn)國。
五霸強七雄出嬴秦氏始兼并傳二世楚漢爭高祖興漢業(yè)建。
至孝平王莽篡光武興為東漢四百年終于獻(xiàn)蜀魏吳爭漢鼎。
號三國迄兩晉宋齊繼梁陳承為南朝都金陵北元魏分東西。
宇文周與高齊迨至隋一土宇不再傳失統(tǒng)緒唐高祖起義師。
除隋亂創(chuàng)國基二十傳三百載梁滅之國乃改梁唐晉及漢周。
稱五代皆有由炎宋興受周禪十八傳南北混遼與金皆稱帝。
元滅金絕宋世蒞中國兼戎狄九十年國祚廢太祖興國大明。
號洪武都金陵迨成祖遷燕京十七世至崇禎權(quán)閹肆寇如林。
至李闖神器焚清太祖膺景命靖四方克大定廿一史全在茲。
載治亂知興衰讀史書考實錄通古今若親目口而誦心而維。
朝于斯夕于斯昔仲尼師項橐古圣賢尚勤學(xué)趙中令讀魯論。
彼既仕學(xué)且勤披蒲編削竹簡彼無書且知勉頭懸梁錐刺股。
彼不教自勤苦如囊螢如映雪家雖貧學(xué)不輟如負(fù)薪如掛角。
身雖勞猶苦卓蘇老泉二十七始發(fā)憤讀書籍彼既老猶悔遲。
爾小生宜早思若梁灝八十二對大廷魁多士彼既成眾稱異。
爾小生宜立志瑩八歲能詠詩泌七歲能賦棋彼穎悟人稱奇。
爾幼學(xué)當(dāng)效之蔡文姬能辨琴謝道韞能詠吟彼女子且聰敏。
爾男子當(dāng)自警唐劉晏方七歲舉神童作正字彼雖幼身己仕。
爾幼學(xué)勉而致有為者亦若是犬守夜雞司晨茍不學(xué)曷為人。
蠶吐絲蜂釀蜜人不學(xué)不如物幼而學(xué)壯而行上致君下澤民。
揚名聲顯父母光于前裕于后人遺子金滿籯我教子惟一經(jīng)。
勤有功戲無益戒之哉宜勉力。
三字經(jīng)拼音全篇八
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者歷代說法不一，大多數(shù)后代學(xué)者傾向的觀點意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應(yīng)麟為了更好的教育本族子弟讀書，于是編寫了融會經(jīng)史子集的三字歌訣。
王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時代變遷，各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補充，例如清道光年間賀興思增補了關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計二十四句話。
2、原文鑒賞。
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個部分，每一部分有一個中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的'例子；從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡單明了；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內(nèi)容的`排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)部子部書讀過后，再學(xué)習(xí)史書，書中說：“經(jīng)子通，讀諸史”。
《三字經(jīng)》最后強調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的?？梢哉f，《三字經(jīng)》既是一部兒童識字課本，同時也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時需加注意。《三字經(jīng)》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
3、版本變化。
《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟（存疑）先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩一樣，背誦起來如同唱兒歌，用來教育子女朗朗上口十分有趣，又能啟迪心智。時人覺得本書內(nèi)容很好，紛紛翻印，因此廣為流傳，歷久不衰，成為歷朝歷代最重要的童蒙養(yǎng)正教材之一。
隨著時間的推移，在《三字經(jīng)》的內(nèi)容上，不同歷史時期皆有所修改或增加。迄今為止所見的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多個版本。并出現(xiàn)相關(guān)注解本、插圖本。如明清時期就有《增補三字經(jīng)》、《節(jié)增三字經(jīng)》和《廣三字經(jīng)》等。清末民初的著名學(xué)者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字經(jīng)》增訂本，是近一個世紀(jì)以來流傳最廣的版本。
1949年后，又對《三字經(jīng)》進(jìn)行修訂。主要涉及一些民族史觀內(nèi)容的修訂。如：
1.關(guān)于元代歷史的“蒞中國，兼戎狄，九十年，國祚廢?！备臑椤拜泩D廣，超前代，九十年，國祚廢?！?/p>
2.關(guān)于清代歷史的“清順治，據(jù)神京。至十傳，宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng)，共和成。復(fù)漢土，民國興。廿二史，全在茲，載治亂，知興衰?！备臑椤扒迨雷?，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉，民安富，治績夸。道咸間，變亂起，始英法，擾都鄙。同光后，宣統(tǒng)弱，傳九帝，滿清歿。革命興，廢帝制，立憲法，建民國。古今史，全在茲，載治亂，知興衰。
三字經(jīng)拼音全篇九
【回首中外文化交流史，我們突然發(fā)現(xiàn)，眾多不同國家的漢學(xué)權(quán)威在介紹中國傳統(tǒng)經(jīng)典時，大多都將《三字經(jīng)》與《論語》、《孟子》等儒家圣人經(jīng)典并列推介。他們這種出自非功利色彩的選擇，正好道出《三字經(jīng)》同樣不可小覷的文化意義。】在十七世紀(jì)前后，不僅俄羅斯推崇《三字經(jīng)》，韓國、日本也對《三字經(jīng)》青眼有加。日本早在江戶時代（1603~1868年）已印行由中國商船帶來的各種版本的《三字經(jīng)》。從江戶時代到明治初年（1868~1921年），日本的私塾已采用《三字經(jīng)》，后更大量出現(xiàn)各種仿制本，如《本朝三字經(jīng)》、《皇朝三字經(jīng)》等，多達(dá)二十多種，其中影響最大的是三字押韻，介紹日本歷史地理文化道德的《本朝三字經(jīng)》。如今，人們?nèi)圆粫r提起這本在日本影響深遠(yuǎn)的啟蒙讀物。
在英國，馬禮遜（1782~1834年）對《三字經(jīng)》的流傳功不可沒。如果講利瑪竇首次開創(chuàng)了真正意義的中西文化交流，那么，馬禮遜就是將中西文化交流推向更深層次、更廣泛影響的關(guān)鍵人物。因為利瑪竇開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)更多的是讓中國人從科學(xué)技術(shù)中認(rèn)識世界和西方，而馬禮遜不僅是《圣經(jīng)》中文譯者、第一本漢英辭書《華英詞典》的編撰人，他還創(chuàng)辦中外人士學(xué)習(xí)東西方文化的華英學(xué)院，從此，中西文化的交流逐漸突破了單一的文化輸送，逐漸走向雙向的文化溝通互補，而他著手翻譯的第一本中國傳統(tǒng)經(jīng)典就是《三字經(jīng)》。1812年，他出版《中國春秋》英文版，包括《三字經(jīng)》和《大學(xué)》，雖僅70多頁，但在渴望了解中國的英國文化界卻風(fēng)行多時。修訂后，1917年又在倫敦再版。
后來，美國傳教士裨治文在他主辦的《中國叢報》上刊載《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物，并走向美國。
在法國，也有一位大學(xué)者將目光停留在《三字經(jīng)》上，他就是儒蓮（1797年~1873年），一位杰出的猶太籍漢學(xué)家。他在1827年擔(dān)任法蘭西研究院圖書館副館長后，充分利用豐富的漢文藏書，潛心研讀中國經(jīng)典，他積四十年功夫，翻譯出《孟子》、《三字經(jīng)》、《西廂記》、《白蛇傳》、《老子道德經(jīng)》、《天工開物》等中國典籍，而他也成為法國漢學(xué)三大時期的代表人物，后來法國還以他名字設(shè)立“儒蓮漢學(xué)獎”，香港著名學(xué)者饒宗頤曾獲此獎。
眾多歐洲漢學(xué)家在翻譯中國傳統(tǒng)經(jīng)典時，可能會對其中一兩本典籍有所忽略，但對《三字經(jīng)》都不見遺漏，這確實是個有趣的文化現(xiàn)象，其實也折射出這本啟蒙小書確實蘊含著令人無法繞開或輕視的文化分量。
