學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)對(duì)于提高學(xué)習(xí)效果和方法的調(diào)整非常重要，我們應(yīng)該及時(shí)總結(jié)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。一個(gè)好的總結(jié)可以幫助我們更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展方向。下面是一些優(yōu)秀的總結(jié)案例，希望對(duì)大家有所啟發(fā)和幫助。
思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇一
摘要：作為詩(shī)人葉世斌的詩(shī)集，《在途中》從題目本身上說(shuō)就帶有一種尋找意識(shí)和生命狀態(tài)。在結(jié)合詩(shī)人的創(chuàng)作歷程和心路歷程之后，本文主要選取了“自覺(jué)融入命運(yùn)的狀態(tài)”、“存在的困惑”、“感受生命的最終指向”以及最終的理性提升，共4個(gè)主要方面來(lái)闡釋這種狀態(tài)。而由此透射出對(duì)“生命的思索”，則正是行走在途中的意義所在。
關(guān)鍵詞：葉世斌；《在途中》；生命的意義
故居的石階次第坐落
蒼老而凄涼。我遠(yuǎn)道而來(lái)
坐在臺(tái)階上，像一個(gè)
傷逝的情人。拂去灰塵
青苔和暮色，我看到了石階
歲月的真相。那時(shí)候我們
多么年輕，貧窮和驕傲
早上出門(mén)，晚上關(guān)窗
陽(yáng)光和雨水把石階和我們的
鞋印一天天擦亮。事實(shí)上
故居的石階知道我的鞋碼
不知道我出門(mén)后的走向
我們可以猜想的是：葉世斌“在途中”的出發(fā)點(diǎn)是“故鄉(xiāng)的石階”，而他的走向是何方呢？也許，這就是一種生命的歷程，或者至少是思索生命的所得！
手執(zhí)火把的人頭上長(zhǎng)著煙
那火焰仿佛他的另一張
面孔。手執(zhí)火把的人與火焰
連成一體，在路口飄動(dòng)
遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，像一只夸張
膽怯的螢火。手執(zhí)火把的人
深入夜晚，就像一顆
被活埋的種子，明白的種子
他無(wú)法照亮夜晚，只能
照見(jiàn)黑暗，一種事實(shí)的
詭譎和深度。手執(zhí)火把的人
被火光送到很遠(yuǎn)以外的地方
無(wú)處藏身。他小心翼翼
把處境和行蹤交代的
清清楚楚……
這里，葉世斌顯然是將“火把”、“執(zhí)火把的人”合二為一，他強(qiáng)調(diào)“高處”與“光明”的意義，并進(jìn)而將后者超越前者，然而，光明和火焰總是令人無(wú)處藏身的，所以，“手執(zhí)火把”在某種程度上也必然意味著被“火光腐蝕”，以及風(fēng)給他火勢(shì)的同時(shí)，他可能“忽然被吹熄，或被火卷走”。
離秋天越來(lái)越遠(yuǎn)？他在
持續(xù)的大風(fēng)中穿起灰塵
湖邊的草叢抹去他的來(lái)路
那個(gè)人是我?；蛘卟皇?/p>
他站在二十年前的秋天
湖水般清高，秋草般
清瘦，被他站得那么
深的涼意呵！他至今在我
那個(gè)縹緲的位置上站著
使我覺(jué)得，似乎生活在別處
“那個(gè)人”是我，然而，“那個(gè)人”又可能不是我，在這種亦真亦幻的迷離場(chǎng)景中，“那個(gè)人”迎著秋意，仿佛進(jìn)入了蘇軾筆下的“高處不勝寒”的意境，他與我形成一種對(duì)位結(jié)構(gòu)，讓我時(shí)刻覺(jué)得，自己似乎生活在另外一個(gè)世界。
或許，正是這樣一個(gè)獨(dú)特的感受，讓葉世斌在不斷吟唱生命之歌的同時(shí)，不免在追尋的過(guò)程中，會(huì)常常陷入到一種“困惑”——當(dāng)然，正如薩特所言的“唯有存在才能自我虛無(wú)化”，“人的是在分泌出一種使自己獨(dú)立出來(lái)的虛無(wú)，對(duì)于這種可能性，笛卡爾繼斯多葛派之后，把它稱作自由。但是自由在這里只是一個(gè)詞?！盵1]顯然，薩特所言的虛無(wú)狀態(tài)只有因?yàn)榇嬖诔蔀橐环N實(shí)體的時(shí)候才能體現(xiàn)，然而，存在的“實(shí)體”是什么？如果沒(méi)有生命的高遠(yuǎn)理想和不斷攀升，虛無(wú)的感受也許對(duì)任何一個(gè)人都只是一句“虛無(wú)的言語(yǔ)”了。
這時(shí)候，詩(shī)歌里高漲的
蛙聲，使春天的堤壩危險(xiǎn)
遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，拱形橋的一只翅膀
似乎帶著河流和大地在飛
它把月光和水鳥(niǎo)的愛(ài)情彎曲
把時(shí)間固執(zhí)地連接和傳遞
像那些遠(yuǎn)來(lái)的故事
……四十年前
父親的寫(xiě)字踩痛一個(gè)女人的
心思。她被一陣腳汗迷醉
時(shí)至今日，我把自己
像布和燈光一樣復(fù)疊起來(lái)
讓母親一針針地扎。似乎
這是必須借助的穿透。死去的
父親和我，正陷在途中
顯然，葉世斌深刻感受到了自己將和父親一樣的命運(yùn)，在途中的生命讓他感慨萬(wàn)千——這時(shí)，雖然情感使詩(shī)歌高漲，但是，這是“固執(zhí)”同時(shí)也是強(qiáng)行連接時(shí)間和故事情節(jié)的結(jié)果：無(wú)論對(duì)于活著還是已逝的人來(lái)說(shuō)，這種故事都成為一種宿命，它對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)無(wú)疑是平等的，而正因?yàn)槿绱?，生命才?huì)令人常常在閱讀中心靈得到震顫。
歷史和未來(lái)，所有的事物
被霧裹著。一部分文字
拂去霧，把我們帶進(jìn)
更深的霧里。我們的思想
被霧圍困，目光敏銳而收縮
我們的河流生長(zhǎng)著霧
然后用一生撥開(kāi)霧，企圖
看清自己。我們因?yàn)榭床磺?/p>
霧里的自己而美麗——《我們因?yàn)榭床磺遄约憾利悺?/p>
在努力“看清”與“看不清”的矛盾狀態(tài)中，葉世斌顯然陷入了“途中”的圍困，然而，“霧”究竟是什么？是環(huán)繞一生的`障礙，還是始終無(wú)法擺脫的夢(mèng)魘，它“像一種情感，把我們變得神秘”，而即使使用了一只“白頭翁”的意象，這也必將成為一個(gè)終生值得思索的問(wèn)題。
那么，感受生命的最終目的指向?qū)⑹鞘裁矗咳~世斌一邊在途中行走，一面矢志不渝的思索著生命的意義，并在不斷走向形而上的意識(shí)中，以意象的隱喻和象征體驗(yàn)生命的過(guò)程。在這個(gè)愉悅同時(shí)又必然要常常陷入苦悶的雙向路徑上，葉世斌的思索也同樣在內(nèi)化與外化的過(guò)程中，走向真正的自我。
如果說(shuō)《坐在院子里的女人》以及《穿紅色皮膚和陽(yáng)光的女人》等，更多是通過(guò)一種寧?kù)o的狀態(tài)，或者就是借助“女人”來(lái)禮贊生命，因?yàn)槟莻€(gè)“在紅旗袍里走著的女人/像一束更紅的光亮隔住/陽(yáng)光。像一束更重的光亮//加深陽(yáng)光。那個(gè)女人/她在紅旗袍里走著像陽(yáng)光/流著血。像給陽(yáng)光輸著血”的“女人”，無(wú)論是由于旗袍的顏色，還是陽(yáng)光的顏色，她的美與可以提供給陽(yáng)光的血的顏色，并不是作者通過(guò)詞語(yǔ)強(qiáng)加給她的，她一邊行走，以“紅色的皮膚”（旗袍），也許正是每一個(gè)平凡、美麗、年輕女人可以提供給世界的生命氣息。
顯然，葉世斌沒(méi)有將對(duì)生命的思索停留在簡(jiǎn)單的身體意象上，在《流云》中，所謂的
天空回到它的本義
還有什么比流云更缺乏根據(jù)
這悲壯的一刻不停的流云呵
匆促的無(wú)可挽回的流云
不是一場(chǎng)風(fēng)鞭子似的
跟在它的后面，而是隱藏在
天空深處的虛無(wú)，那永恒的
虛無(wú)驅(qū)趕著它們！已來(lái)的
未來(lái)的都將帶著我們的
淚光，趕向虛無(wú)
成千上萬(wàn)的假肢，真實(shí)著
我們成千上萬(wàn)的喪失
它們是如何折斷在這里
傷害著我們和被我們傷害的
到底是誰(shuí)？我不小心碰到
一支胳膊，也許它就是
我砍掉的那一支。我的胳膊
走過(guò)了一陣疼痛和顫栗
這是假肢工廠，是我們
唯一可能的方式。我們總是
憑借這樣的方式，把我們
損失的部分完整地找回——《假肢工廠》
就成為一種命定的過(guò)程，它可以讓一切虛無(wú)化，同時(shí)，也可以在不斷賦予實(shí)體意象的過(guò)程中融入詩(shī)人切身的感受，而“關(guān)在冰雪里的竹子呵/被困厄鎮(zhèn)定著的竹子/我的生態(tài)被封閉暗藏空虛/我的空虛被封存暗中呼吸”(《這是我被一種命運(yùn)扼制》)正是以“自我意象化”的方式將這種感受表達(dá)出來(lái)。
即使《避進(jìn)深山》可以以題目的形式，表達(dá)一種姿態(tài)，但作者的敘述“他渺小到不見(jiàn)蹤影，逃避了/一次捕輯。我擔(dān)心的是他自己/他的腳步正發(fā)出移動(dòng)/山體的聲音：他的手正像/樹(shù)木一樣伸出：他的憤怒/正像遠(yuǎn)處的燈火對(duì)自己公開(kāi)”，卻賦予了作品主人公“他”并非進(jìn)行了靈魂上的遁逃。也許，從《門(mén)神》集到眼前的《在途中》集，已然決定了在當(dāng)代，很少有人能夠像葉世斌那樣，執(zhí)著于對(duì)生命以及如何構(gòu)成生命的思考，而這，必然使其作品在最終走向一種哲性思維。
事實(shí)上，在途中的葉世斌從未忽視身邊的一切，他的作品從不缺乏社會(huì)的真實(shí)感：在《這個(gè)世界被瘋狂的生機(jī)顛覆》的汪洋綠色中，葉世斌的“面對(duì)這番壯觀大景/我一邊淹沒(méi)其中/一邊在局外嘆唱”，絕非是一種簡(jiǎn)單的置身事外，他明顯是感受到了生命的力量，但他的靈魂卻又使他在思索的過(guò)程中攀升到另一層面；于是，他一面感受到《現(xiàn)代物質(zhì)溫暖和照耀著我們》，一面又感慨或者說(shuō)不得不感慨《速度是最殘忍和可怕的事情》，而在時(shí)間流逝的速度中，“旋律的迅速收縮”確實(shí)常常讓我們“在一種迅速的推動(dòng)中/幾乎來(lái)不及堅(jiān)守和保持”。
在紛忙之后，我回到辦公桌前
看到一疊展開(kāi)的稿紙
如一只安靜的蝴蝶
奇怪的是，恰恰不是因?yàn)殪`感
和構(gòu)思，而是看到這疊稿紙
我忽然涌起一股寫(xiě)作的沖動(dòng)
就如同并不因?yàn)閻?ài)情——《恰恰不是因?yàn)殪`感》
也就成了窺視葉世斌寫(xiě)作視點(diǎn)甚至秘密的一種真實(shí)而生動(dòng)的寫(xiě)照。
而從詩(shī)藝的角度上講，《在途中》除了在整體上講究喻義和象征之外，通過(guò)詞語(yǔ)的碰撞與組接并進(jìn)而產(chǎn)生奇妙的效果，也無(wú)疑表達(dá)了葉世斌“人到中年”之后的一種成熟。即使已經(jīng)感受到“宿命”的力量，葉世斌還是通過(guò)一種“異樣”的手法表達(dá)這樣感受：在《而我的命運(yùn)人跡罕至》、《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》這樣可以相互呼應(yīng)的作品之中，葉世斌對(duì)數(shù)字的使用，比如前者的“五支流星”、“五條河流”、“五朵玫瑰”，以及普通名詞及其象征性的相互運(yùn)用，比如后者“河柳”、“稻谷”、“馬蹄蓮”與“煙”、“天堂”、“玄機(jī)”之間的對(duì)應(yīng)，都使作品在一種自然設(shè)定的氛圍中走向了宗教的氛圍。而在類似《寬容的溫柔》式的作品之中，葉世斌又并非僅僅以說(shuō)理的方式，他的“美人蕉”與“美人”之間，“寬容”與“溫柔”之間組接之后的效果，正是詩(shī)作乃至《在途中》本身可以在從容的面對(duì)宿命中走向現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)的必要前提與可能。
當(dāng)閱讀葉世斌于《在途中》的末尾處安置《我們究竟是誰(shuí)》這一作品時(shí)，那
是誰(shuí)坐在這里？在這個(gè)
茶社的黃昏，淺斟低飲
茶葉在水中呼吸活動(dòng)，如一群魚(yú)
（一棵茶樹(shù)死去，像一蓬雨
停止在空中，茶葉生成
如同一批魚(yú)死去，魚(yú)羹生成）
那么現(xiàn)在，究竟是誰(shuí)坐在這里
在這個(gè)黃昏的茶社品茗
究竟是誰(shuí)品嘗著誰(shuí)——《我們究竟是誰(shuí)》
那么，詩(shī)人“在途中”的“思索”就必然在迷離惝恍以至于悲壯向前中，值得我們?nèi)フ湟暸c反復(fù)閱讀了！
參考文獻(xiàn)：
[1]薩特。存在與虛無(wú)[m]。北京：三聯(lián)出版社，52——54頁(yè)，1997年版。
[2]李鈞。存在主義文論[m]。濟(jì)南：山東教育出版社，205頁(yè)，2000年版。
思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇二
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據(jù)傳說(shuō)，餃子這一事物，有來(lái)源于“交子之時(shí)”的說(shuō)法。大年三十是舊年和新年之交，立冬是秋冬季節(jié)之交。民間有“每逢交子之時(shí)，餃子不能不吃”的飲食習(xí)俗。于是立冬之日，各式各樣的餃子就會(huì)賣(mài)得很火。
另外，冬天的寒冷氣候影響人體的內(nèi)分泌系統(tǒng)。在日常飲食上，人體需要“進(jìn)補(bǔ)”，增加對(duì)各類營(yíng)養(yǎng)的攝入。而餃子在制作種類、營(yíng)養(yǎng)、味道等方面可以勝任此要求，自然大受青睞。
從膳食結(jié)構(gòu)角度看，餃子的餡料都包在面皮中，可以做到谷類與菜果、肉類的適宜組合，使主副食搭配合理，營(yíng)養(yǎng)豐富并酸堿平衡，膳食寶塔形結(jié)構(gòu)。烹飪科學(xué)的角度看，蒸煮餃子以水（汽）為介質(zhì)的烹飪方式，溫度只在100左右，即可致熟食物又可消毒殺菌，避免了燒烤炸條件下生成苯并芘等強(qiáng)致癌物，保證了食品安全。而且，食物的營(yíng)養(yǎng)成分在蒸煮過(guò)程中也不至于因過(guò)氧化或水解而損失。合于中國(guó)人的腸胃于飲食習(xí)慣。符合“食飲有節(jié)”、“謹(jǐn)和五味”、“和于術(shù)數(shù)”的養(yǎng)生之道。
張仲景是南陽(yáng)稂東人，他著《傷寒雜病論》，集醫(yī)家之大成，被歷代醫(yī)者奉為經(jīng)典。張仲景有名言：“進(jìn)則救世，退則救民；不能為良相，亦當(dāng)為良醫(yī)?！睎|漢時(shí)他曾任長(zhǎng)沙太守，訪病施藥，大堂行醫(yī)。后毅然辭官回鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)鄰治病。其返鄉(xiāng)之時(shí)，正是冬季。他看到白河兩岸鄉(xiāng)親面黃肌瘦，饑寒交迫，不少人的耳朵都凍爛了。便讓其弟子在南陽(yáng)東關(guān)搭起醫(yī)棚，支起大鍋，在冬至那天舍“祛寒?huà)啥鷾贬t(yī)治凍瘡。他把羊肉、辣椒和一些驅(qū)寒藥材放在鍋里熬煮，然后將羊肉、藥物撈出來(lái)切碎，用面包成耳朵樣的“嬌耳”，煮熟后，分給來(lái)求藥的人每人兩只“嬌耳”，一大碗肉湯。人們吃了“嬌耳”，喝了“祛寒湯”，渾身暖和，兩耳發(fā)熱，凍傷的耳朵都治好了。后人學(xué)著“嬌耳”的樣子，包成食物，也叫“餃子”或“扁食”。
冬至吃餃子，是不忘“醫(yī)圣”張仲景“祛寒?huà)啥鷾敝鳌Ｖ两衲详?yáng)仍有“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒(méi)人管”的民謠。
思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇三
“恒道”是老子的重要思想,是“無(wú)名”之“道”與“有名”之“道”的對(duì)立統(tǒng)一,具有豐富的`治理國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值內(nèi)涵.在領(lǐng)導(dǎo)工作中,必須弘揚(yáng)“恒道”精神,遵從現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)工作中合乎規(guī)律性的東西;恪守“恒道”根本,把握“無(wú)為”與“無(wú)不為”的度;把握“恒道”內(nèi)涵,放大領(lǐng)導(dǎo)工作中的非權(quán)力性影響力;實(shí)踐“恒道”主張,自強(qiáng)不息,厚德載物.
作者：陳大明作者單位：中共鹿邑縣委黨?？簩W(xué)習(xí)論壇英文刊名：tribuneofstudy年，卷(期)：2002“”(6)分類號(hào)：b223.1關(guān)鍵詞：老子“恒道”思想價(jià)值現(xiàn)實(shí)意義
思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇四
《老子》作為先秦經(jīng)典著作，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。一直以來(lái)，專家、學(xué)者紛紛對(duì)《老子》進(jìn)行研究，主要側(cè)重于哲學(xué)、倫理及政治思想等方面，行政管理方面較少。
事實(shí)上，《老子》五千言中蘊(yùn)含了豐富的行政管理理念和主張，如“無(wú)為而治”、“治人事天，莫若嗇”以及“輕諾必寡信”等等。這些行政管理理念和主張對(duì)于現(xiàn)代行政管理工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也有助于我們對(duì)當(dāng)前行政管理體制做更多的思考。
一、“無(wú)為而治”的行政管理方式。
“無(wú)為而治”可以稱得上是老子行政管理思想的核心?！盁o(wú)為”實(shí)際上指的是不隨意而為，不違“道”而為。如“道常無(wú)為而無(wú)不為?！?第三十七章)這里的“無(wú)為”，并不是什么都不去做，而是要按照客觀規(guī)律去做，該做的做，不該做的不做，只有這樣才能達(dá)到“道”所要求的行政管理境界。
“無(wú)為”對(duì)現(xiàn)代行政管理中的領(lǐng)導(dǎo)者而言，有著行政領(lǐng)導(dǎo)方法的要求。
“無(wú)為”告訴領(lǐng)導(dǎo)者們要善于抓關(guān)鍵和重點(diǎn)，做好方向上的指引和工作中協(xié)調(diào)，使行政管理對(duì)象做到各司其職，各盡其力，各展其長(zhǎng)。具體來(lái)說(shuō)，就是行政領(lǐng)導(dǎo)者們?cè)诳此魄彘e和游刃有余中，恰到好處地發(fā)揮行政機(jī)構(gòu)和人員作用，井井有條，取得佳績(jī)，就真正做到了“無(wú)為而無(wú)不為”。
相反，如果行政領(lǐng)導(dǎo)者事必躬親，什么事都要管，容易顧此失彼，貽誤全局，得不償失。
另外，行政領(lǐng)導(dǎo)者事事過(guò)問(wèn)，會(huì)使員工束手束腳，產(chǎn)生依賴性，從而失去工作責(zé)任感和活力，無(wú)法很好地發(fā)揮行政機(jī)構(gòu)的作用，久而久之，容易造成行政機(jī)構(gòu)喪失斗志甚至癱瘓。
出自 sunshinestudy.com
“無(wú)為而治”還要求行政機(jī)關(guān)在治理國(guó)家與企業(yè)的過(guò)程中要最大限度的不擾民，要盡最大努力減輕人民的負(fù)擔(dān)，使人民安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上平安幸福、和諧美滿的日子。
在這個(gè)過(guò)程中，必須依照行政管理之“道”--行政管理的客觀規(guī)律進(jìn)行，不恣意妄為，不強(qiáng)加干預(yù)。但同時(shí)也要求我們要更加注重客觀行政管理政策、法則的正確制定這個(gè)前提，唯有如此，才能達(dá)到行政管理的最佳效果。
二、“以人為本”的行政管理思維。
“故道大，天大，地大，人亦大?！?第二十五章)老子把人看得如同道、天、地一樣之偉大，不難看出，他具有濃厚的.“以人為本”行政管理思維。
進(jìn)而老子認(rèn)為行政管理者要做到：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德言?！?第四十九章)即行政管理者對(duì)于百姓要以百姓的心為心，社會(huì)地位高的人，要善待他;社會(huì)地位低的人，要同樣善待他，不因百姓的地位、背景、長(zhǎng)相等方面的差異和自己的喜惡而有所不同。
只有無(wú)條件地善待關(guān)愛(ài)每一個(gè)“人”，才能使人人都產(chǎn)生被尊重感，并將這種人本思想不斷擴(kuò)散和傳遞，使整個(gè)行政機(jī)構(gòu)內(nèi)的所有人的集體向心力更強(qiáng)、凝聚力更牢固，這樣行政機(jī)構(gòu)的目標(biāo)更容易實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)機(jī)構(gòu)得到健康、和諧發(fā)展。
三、“勤儉厚德”的行政管理素養(yǎng)。
“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極;莫知其極，可以有國(guó);有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。
是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。”(第五十九章)從字面意思上看，老子在這里認(rèn)為治人與事天都要樸素、節(jié)儉，因?yàn)橛?，過(guò)度奢靡必然會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，甚至覆滅。
從行政管理學(xué)角度看，他提出的儉嗇其實(shí)追求的就是人的一種內(nèi)在修養(yǎng)，在瞬息萬(wàn)變、誘惑四伏的現(xiàn)實(shí)世界里，行政管理者要始終保持一種平淡沉穩(wěn)、從容自若的心態(tài)，要始終執(zhí)著于內(nèi)心品德的純潔與高尚，這樣順應(yīng)自然規(guī)律才不會(huì)產(chǎn)生壞的結(jié)果，這也是老子辨證思想的重要體現(xiàn)。
與此同時(shí)，老子還向人們表達(dá)了“重積德”是萬(wàn)物可以長(zhǎng)久的根本，行政管理者尤其要“重積德”，惟有如此，才能使自己長(zhǎng)久保有自己的位置，否則很容易在激烈的政治斗爭(zhēng)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。
四、“矛盾轉(zhuǎn)化”的行政管理辯證態(tài)度。
老子提出“反者道之動(dòng)”(第四十章)，這里“反”的范疇則含有“相反相成”和“返本復(fù)初”兩方面含義，是矛盾對(duì)立斗爭(zhēng)的體現(xiàn)，而對(duì)立斗爭(zhēng)是“道”的動(dòng)力，是客觀規(guī)律，這是對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的高度概括。
老子說(shuō)“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”揭示了禍福相依，你中有我，我中有你的辯證關(guān)系。這要求現(xiàn)在的行政管理者要學(xué)會(huì)未雨綢繆、居安思危，只有這樣才能始終立于不敗之地。
“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！?第六十四章)這里老子強(qiáng)調(diào)要重視量的積累，質(zhì)變總是由量變引起，它一方面鼓勵(lì)行政管理者要勇于嘗試，科學(xué)實(shí)踐，不能光空喊口號(hào)，成功源于不斷的積累;另一方面他還告誡人們要注意“壞”的點(diǎn)滴的積累，許多禍患都是從小“惡”開(kāi)始的。
五、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，老子的行政管理思想十分深邃，取之不盡，用之不竭，對(duì)協(xié)調(diào)人與人、人與行政機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)與社會(huì)的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)作用。總之，《老子》行政管理思想歷經(jīng)兩千多年的洗禮，既使在行政管理高度發(fā)達(dá)的今天，其現(xiàn)實(shí)意義依然十分明顯，值得我們進(jìn)一步去探尋。
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思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇五
摘要：跟著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)建筑職業(yè)經(jīng)濟(jì)獲得了日新月異的發(fā)展，不只給中國(guó)的工業(yè)工業(yè)的發(fā)展供給了強(qiáng)有力的后臺(tái)，并且為社會(huì)供給眾多的就業(yè)機(jī)會(huì)，進(jìn)而促動(dòng)了有關(guān)工業(yè)行進(jìn)，變成中國(guó)gdp的發(fā)展的支柱工業(yè)之一?？墒侨魏斡矌哦加姓磧擅?，建筑職業(yè)在本身迅速發(fā)展的一起，也相應(yīng)的產(chǎn)生了一些疑問(wèn)，比如自然資本的很多耗費(fèi)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了很大的危害。在這么的嚴(yán)重的社會(huì)局勢(shì)下，需求建造職業(yè)火急改變傳統(tǒng)的發(fā)展形式，向著可繼續(xù)發(fā)展的方向行進(jìn)。這篇文章客觀的對(duì)建筑職業(yè)的可繼續(xù)發(fā)展方面進(jìn)行研討剖析，概述建筑經(jīng)濟(jì)可繼續(xù)發(fā)展的路徑，尋求一條最佳，最佳的發(fā)展建筑經(jīng)濟(jì)可繼續(xù)發(fā)展的路子。
關(guān)鍵詞：可繼續(xù)發(fā)展建筑經(jīng)濟(jì)考慮。
建筑職業(yè)是目前社會(huì)發(fā)展行進(jìn)的不行短少的組成部分，為大家的出產(chǎn)和日子帶來(lái)無(wú)窮的便當(dāng)。當(dāng)然，一起也給生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)造成了相當(dāng)大的壓力。跟著社會(huì)文明的不斷行進(jìn)以及大家日子水平的進(jìn)步，大家對(duì)于建筑職業(yè)也有了新的知道和了解。大家逐步開(kāi)端考慮建筑經(jīng)濟(jì)給大家的日子帶來(lái)的負(fù)面影響，并且開(kāi)端評(píng)論該怎么改變建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形式，使建筑經(jīng)濟(jì)可以真實(shí)的做到和社會(huì)調(diào)和發(fā)展，股動(dòng)建筑工業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的一起添加，終究推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
所謂綠色建筑經(jīng)濟(jì)是一種全新的建筑經(jīng)濟(jì)的理念，它不只可認(rèn)為大家供給舒暢，低能耗以及進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的建筑環(huán)境，并且在建筑過(guò)程中對(duì)大家的生態(tài)環(huán)境的影響較小，充沛使用建筑工業(yè)的有限資本。因而，咱們可以了解，建筑經(jīng)濟(jì)要想將來(lái)發(fā)展的順風(fēng)順?biāo)陀斜匾獔?jiān)持綠色建筑經(jīng)濟(jì)的中心準(zhǔn)則。同國(guó)外領(lǐng)先的發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)的綠色建筑經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著天然的優(yōu)勢(shì)，伴跟著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加快，節(jié)能減排任務(wù)的不斷完結(jié)，中國(guó)的綠色建筑經(jīng)濟(jì)可以真實(shí)開(kāi)端從理論過(guò)渡到實(shí)習(xí)中，完成綠色建筑經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
2中國(guó)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀。
2.1政府有關(guān)的部分的重視程度不行。
綠色建筑經(jīng)濟(jì)作為一種新式的發(fā)展理念，而政府部分因?yàn)槎躺賹?duì)這一理念的深切知道，致使政府并沒(méi)有加強(qiáng)對(duì)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的辦理力度，沒(méi)有樹(shù)立一套杰出的綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保護(hù)機(jī)制，使得政府對(duì)于綠色建筑經(jīng)濟(jì)沒(méi)有強(qiáng)硬的捆綁力[1]。
2.2大家對(duì)于綠色建筑經(jīng)濟(jì)的知道不行。
在當(dāng)前社會(huì)，大家對(duì)于綠色建筑經(jīng)濟(jì)的知道還不行充沛，并且很多人并沒(méi)有將綠色建筑經(jīng)濟(jì)納入可繼續(xù)發(fā)展的計(jì)劃當(dāng)中，并沒(méi)有充沛重視綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景。
2.3短少對(duì)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的扶持力度。
發(fā)展綠色建筑經(jīng)濟(jì)，不僅僅嘴上說(shuō)說(shuō)罷了。據(jù)咱們了解，綠色建筑經(jīng)濟(jì)的原材料本錢(qián)很高，如果說(shuō)，沒(méi)有強(qiáng)壯的經(jīng)濟(jì)根底做支持，綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)遭到很大程度的約束。所以，必需求進(jìn)步對(duì)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的資金扶持力度，才可以加快綠色建筑經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展[2]。
2.4只要單純的技能理論短少實(shí)習(xí)。
發(fā)展綠色建筑經(jīng)濟(jì)的主體在于建筑公司，而在實(shí)際日子中，綠色建筑并不僅僅領(lǐng)先技能的堆砌，而是應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)科學(xué)合理的規(guī)劃，才可以到達(dá)建筑的節(jié)能減排指標(biāo)。別的，很多綠色建筑項(xiàng)目存在虛偽的信息，背面僅僅一些建筑商打著“綠色建筑”的噱頭，來(lái)賺取巨額的`經(jīng)濟(jì)贏利。
3.1完善政府的資金扶持方針。
政府作為中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展中隱藏在背面的無(wú)形的手，因而，在綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路途上，有必要依托政府強(qiáng)有力的支持，使綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展愈加趨于穩(wěn)定。一起，加強(qiáng)政府對(duì)于綠色建筑經(jīng)濟(jì)的資金補(bǔ)助水平，為綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展供給關(guān)鍵的物質(zhì)根底確保，非常好的推進(jìn)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的可繼續(xù)發(fā)展。
3.2積極發(fā)展宣揚(yáng)教育活動(dòng)。
綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最主要的辦法就在于做好宣揚(yáng)作業(yè)，進(jìn)步群眾的綠色認(rèn)識(shí)，著力宣揚(yáng)綠色建筑經(jīng)濟(jì)。政府在經(jīng)過(guò)細(xì)致的調(diào)研今后，可以發(fā)展很多的綠色宣揚(yáng)活動(dòng)。使用媒體的影響力，經(jīng)過(guò)他們作為載體，將綠色觀念在群眾中傳達(dá)和灌注。進(jìn)步社會(huì)上很多組織和組織對(duì)建筑經(jīng)濟(jì)的綠色化進(jìn)行重視和傳達(dá)，進(jìn)而把綠色經(jīng)濟(jì)的主要性和關(guān)鍵性在群眾中發(fā)展開(kāi)來(lái)，終究促進(jìn)綠色建筑經(jīng)濟(jì)朝著健康良性的發(fā)展。
3.3加快訓(xùn)練腳步。
當(dāng)然，僅僅加強(qiáng)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的宣揚(yáng)作業(yè)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行。一起，咱們還有必要添加有關(guān)的訓(xùn)練作業(yè)，經(jīng)過(guò)實(shí)體訓(xùn)練，把綠色建筑經(jīng)濟(jì)的思維落到實(shí)處。一些高等院?？梢赃M(jìn)步對(duì)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的重視程度，在教育計(jì)劃組織中，著力培育綠色建筑經(jīng)濟(jì)方面的專業(yè)性人才，使人才可以滿意建筑職業(yè)發(fā)展的需求。別的，在高校里邊，咱們還有必要重視教育的根底設(shè)施疑問(wèn)。綠色建筑經(jīng)濟(jì)的和一般的建筑經(jīng)濟(jì)徹底不一樣，不光需求學(xué)校裝備更多的領(lǐng)先的教育設(shè)備，一起創(chuàng)造一個(gè)杰出的學(xué)習(xí)環(huán)境，培育出更多綜合性人才。使綠色建筑經(jīng)濟(jì)理念可以非常好的在建筑經(jīng)濟(jì)工業(yè)中表現(xiàn)主要作用，促進(jìn)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的可繼續(xù)良性發(fā)展。
4結(jié)語(yǔ)。
跟著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)工業(yè)構(gòu)造需求不斷調(diào)整和優(yōu)化，中國(guó)的建筑職業(yè)更是遇到了變革和發(fā)展的關(guān)鍵和機(jī)會(huì)?？墒牵蹅円矐?yīng)當(dāng)可以看出中國(guó)的建筑職業(yè)還存在著很多疑問(wèn)，亟需處理，比如建筑職業(yè)的發(fā)展遇到瓶頸，建筑工業(yè)構(gòu)造發(fā)展滯后以及建筑職業(yè)的全體發(fā)展水平不高等等疑問(wèn)。因而，中國(guó)的建筑職業(yè)要想獲得突破性發(fā)展，那么有必要堅(jiān)持可繼續(xù)發(fā)展的中心準(zhǔn)則。在具體綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，首要，要加強(qiáng)建筑職業(yè)本身的發(fā)展水平，聯(lián)系綠色建筑經(jīng)濟(jì)的思維理念，不斷優(yōu)化建筑職業(yè)的構(gòu)造；其次，在綠色建筑經(jīng)濟(jì)思維理念遵循根底之上，重視建筑職業(yè)本身的投入回報(bào)比例，使建筑公司的經(jīng)濟(jì)效益可以有很大程度的進(jìn)步。只要這么，建筑經(jīng)濟(jì)才能有質(zhì)的改變和發(fā)展，使建筑經(jīng)濟(jì)的可繼續(xù)發(fā)展的路途越走越寬。可繼續(xù)發(fā)展不光請(qǐng)求綠色建筑，可以符合當(dāng)代人的發(fā)展請(qǐng)求，并且還可認(rèn)為今后的人類生計(jì)發(fā)展進(jìn)步保證。因而，堅(jiān)持建筑經(jīng)濟(jì)的可繼續(xù)發(fā)展準(zhǔn)則，不可是一種經(jīng)濟(jì)職責(zé)，并且還是一種對(duì)社會(huì)的職責(zé)[3]。
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思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇六
《道德經(jīng)》又名《老子》，全書(shū)五千言，充滿了深沉的智慧，主導(dǎo)意識(shí)是“道”?！暗馈痹谄渲姓f(shuō)明世間事物發(fā)展的總規(guī)律，又說(shuō)明了人在社會(huì)活動(dòng)中立身的行為規(guī)范，其核心就是“清靜”、“無(wú)為”、“抱一”、“守中”。
“清靜”一詞見(jiàn)于《老子》，即去私寡欲，心里沒(méi)有雜念?！扒屐o可以為天下正”，意思是說(shuō)“清靜”是治理天下的最高法則，心清神靜可以治理天下。這是老子的一種最高人生境界，一個(gè)人只有不斷地反省認(rèn)識(shí)自己，剔除不由自主沾染上的私欲雜念，“濁以靜之徐清”，才會(huì)象渾濁的流水一樣，靜止下來(lái)，重新變清?！盁o(wú)為”是不妄為、不亂來(lái)的意思。自然無(wú)為常常被人們理解為放任不管，什么事都不做，這是一種誤解?！盁o(wú)為而不治”、“無(wú)為而無(wú)不為”是說(shuō)無(wú)論什么事情都要努力去做，總可以做成的，自己的行為要順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在這種規(guī)律下盡情地發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，去實(shí)踐，這才是“無(wú)為”。
那么，老子所認(rèn)識(shí)的天地的規(guī)律又是什么呢?他說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”這是說(shuō)事物在向前發(fā)展的同時(shí)總孕育著相反方向的運(yùn)動(dòng)，所謂“物極必反”。免費(fèi)論文。所以他總是告誡人們不要過(guò)分追求什么東西，過(guò)分強(qiáng)盛就會(huì)衰落，要保持“清靜無(wú)為”的狀態(tài)。他反對(duì)世俗的逞強(qiáng)、驕傲、矜持、走到天下人前面。認(rèn)為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！彼倪@些專橫者必不能持久的思想無(wú)疑是保持人的心理平衡的一種方式。心理素質(zhì)差者，常常個(gè)性很好強(qiáng)，但處處事事又表現(xiàn)很膽小，怕這怕那，看不到自己的力量。這就是不符合道了，因而總是難以找到心靈的安寧和穩(wěn)定。老子勸人說(shuō)：“果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)?！苯倘藗儾灰褟?qiáng)、走極端，而要順著自然的規(guī)律走，注意保護(hù)自己。這樣就不會(huì)固執(zhí)，不會(huì)矯揉造作而使自己活得很累。人只要順著自然的規(guī)律去走，走在“大道”上，就會(huì)安全、平和、泰然，就會(huì)享受人生的樂(lè)趣。由于摸索出了天地的規(guī)律，摸索出了自己工作的規(guī)律，他就會(huì)把自己的工作，哪怕是單調(diào)而辛苦的工作，當(dāng)作奉獻(xiàn)，從中得到樂(lè)趣與安慰。
老子還主張少欲寡欲，生活儉樸，反對(duì)華而不實(shí)的東西，反對(duì)世人追求眼耳鼻口舌等五官的享受，認(rèn)為這些會(huì)把人誘離大道，使人做事時(shí)違背大道而遭受種種災(zāi)難。
老子哲學(xué)中還有“無(wú)爭(zhēng)”、“知足”、“守靜”、“貴柔”、“處卑”等等特點(diǎn)，遵從這些教誨，無(wú)疑會(huì)為生活在這紛繁復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下的人的心身健康筑起一道堅(jiān)固的防線。人們或許會(huì)認(rèn)為這些思想是消極的，會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展，但現(xiàn)代西方社會(huì)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題及人的心理健康問(wèn)題已充分地說(shuō)明了他們那種對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求是有悖自然規(guī)律的。事實(shí)上，人們?nèi)绻邮芾献舆@些合理的教誨，雖然暫時(shí)會(huì)有所失，但會(huì)因順從了自古以來(lái)不變的正道，在經(jīng)受了這一小小的損失后獲得心靈的安寧、幸福和社會(huì)的安定、和平。這也就是“吃小虧，占大便宜(保護(hù)身心健康)”的含義。有得必有失，有失必有得，人們究竟如何取舍呢?答案是很明顯的，但人們往往難以為了獲得未來(lái)的大收獲而暫時(shí)舍棄小的損失。所以老子嘆息道：“吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行?！彼鲝垼粋€(gè)人如果理解了天地的規(guī)律就應(yīng)該勇敢地、堅(jiān)韌地走上正道。
從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)，要在短暫的`人生旅途中，特別是人們處于現(xiàn)代化社會(huì)變革中，不斷提高心理素質(zhì)，達(dá)到心理上的自我感覺(jué)適應(yīng)、充實(shí)、滿足，這就應(yīng)將“清靜無(wú)為”的觀念植于心中，在清靜心靈的引導(dǎo)下，順應(yīng)“自然”的規(guī)律，根據(jù)自身的心理特點(diǎn)和社會(huì)環(huán)境條件，陶冶情操，堅(jiān)定信心，完善個(gè)性，選擇自己的價(jià)值目標(biāo)。
“抱一”、“守中”，指按照既定的目標(biāo)前進(jìn)，腳踏實(shí)地，堅(jiān)忍不拔，不依賴，不懶惰，努力去做，這樣一定會(huì)有好的結(jié)果。心理疏導(dǎo)療法抓住這些積極的原則，并使之融合于自身體系之中，以“清靜無(wú)為”、“無(wú)私無(wú)欲”為導(dǎo)向，不斷提高人們的自我認(rèn)識(shí)能力，使之在學(xué)習(xí)、工作、人際交往及生活中處處達(dá)到“自我滿意”(即“成功”的具體表現(xiàn))的境界。
從老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想吸取心理學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，受到啟發(fā)，發(fā)展出影響深遠(yuǎn)的心理治療理論，這就是其現(xiàn)代借鑒意義。
在國(guó)內(nèi)，給具有原本及特質(zhì)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想賦予新的內(nèi)容，也就不再是古老的文化了，而成了“古為今用”，為現(xiàn)代化服務(wù)，為心理治療服務(wù)，成了為民造福的導(dǎo)向。免費(fèi)論文。如中國(guó)道家認(rèn)知療法由楊德森教授晚年及其追隨者歷時(shí)涓積成流，是現(xiàn)代中國(guó)心理學(xué)家獨(dú)創(chuàng)的具有濃厚本土特色的心理治療方法，經(jīng)理論研究及臨床應(yīng)用證明行之有效，尤其對(duì)“a型性格、精神應(yīng)激及相關(guān)疾病、焦慮、抑郁、強(qiáng)迫等癥狀”效果卓著，被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代心理治療方法之花”、“中國(guó)人自己的心理療法”。該療法基于中國(guó)道家傳統(tǒng)的處世養(yǎng)生之道，從現(xiàn)代科學(xué)的角度深刻分析中國(guó)人的民族文化與心理特征、精神痛苦的成因、引起精神痛苦的內(nèi)部因素、以及心理應(yīng)激與生理應(yīng)激的相關(guān)與區(qū)別、精神控制與精神虐待等現(xiàn)象，制定出精神超脫的“四個(gè)原則”(利而不害，為而不爭(zhēng);少私寡欲，知足知止;知和處下，以柔勝剛;清靜無(wú)為，順其自然)和“四套方案”的操作方法，以及一系列的自我心理調(diào)節(jié)技術(shù)，通過(guò)改變個(gè)體的認(rèn)知觀念和應(yīng)對(duì)方式來(lái)達(dá)到調(diào)節(jié)負(fù)性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的，以幫助國(guó)人在自身的文化背景下實(shí)現(xiàn)健康人格與理想人生的完美結(jié)合。又如老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想不僅為心理疏導(dǎo)療法輸送了營(yíng)養(yǎng)，而且使心理疏導(dǎo)療法的理論更加豐厚敦實(shí)。
在國(guó)外，森田療法的基本理論與老子的自然思想是一致的，在森田的神經(jīng)癥發(fā)病原理與其具體治療方法上也可在老子那里找到相似思想。免費(fèi)論文。森田療法與中國(guó)的傳統(tǒng)文化是相符的。森田療法在中國(guó)是能夠被廣泛接受和推廣應(yīng)用的。如果用老子的道家思想來(lái)闡釋森田療法的理論原理，則會(huì)更易為中國(guó)患者所接受。“道”，這個(gè)中國(guó)文化中最為神奇的概念，也是榮格分析心理學(xué)的一種內(nèi)在的基礎(chǔ)。
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思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇七
>立冬節(jié)氣的含義
對(duì)“立冬”的理解，我們還不能僅僅停留在冬天開(kāi)始的意思上。追根溯源，古人對(duì)“立”的理解與現(xiàn)代人一樣，是建立、開(kāi)始的意思。但“冬”字就不那么簡(jiǎn)單了，在古籍《月令七十二候集解》中對(duì)“冬”的解釋是：“冬，終也，萬(wàn)物收藏也”，意思是說(shuō)秋季作物全部收曬完畢，收藏入庫(kù)，動(dòng)物也已藏起來(lái)準(zhǔn)備冬眠?？磥?lái)，立冬不僅僅代表著冬天的來(lái)臨，完整地說(shuō)，立冬是表示冬季開(kāi)始，萬(wàn)物收藏，歸避寒冷的意思。
天文學(xué)上把“立冬”作為冬季的開(kāi)始，按照氣候?qū)W劃分，我國(guó)要推遲20天左右才入冬。立冬時(shí)節(jié)，太陽(yáng)已到達(dá)黃經(jīng)225度，我們所處的北半球獲得太陽(yáng)的輻射量越來(lái)越少，但由于此時(shí)地表在夏半年貯存的熱量還有一定的能量，所以一般還不會(huì)太冷，但氣溫逐漸下降。在晴朗無(wú)風(fēng)之時(shí)，常會(huì)出現(xiàn)風(fēng)和日麗、溫暖舒適的十月“小陽(yáng)春”天氣。
我國(guó)幅員遼闊，南北縱跨數(shù)十個(gè)緯度，因而存在南北溫差。但立冬之后南北溫差更加拉大。11月，我國(guó)的青藏高原大部、內(nèi)蒙古和黑龍江的北部地區(qū)，平均溫度已達(dá)-10℃左右。最北部的漠河和海南省的?？?，兩者的溫差可達(dá)30℃-50℃之多。北方的許多地方已是風(fēng)干物燥、萬(wàn)物凋零、寒氣逼人；而華南仍是青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、溫暖宜人。
立冬吃餃子寓意著人們對(duì)冬天的美好期盼，由于餃子的外形和耳朵很像，人們認(rèn)為吃了它，冬天耳朵就不受凍了，還有“立冬不端餃子碗，凍掉耳朵沒(méi)人管”的說(shuō)法。
立冬節(jié)氣，有秋收冬藏的含義，我國(guó)過(guò)去是個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，勞動(dòng)了一年的人們，利用立冬這一天要休息一下，順便犒賞一家人一年來(lái)的辛苦。有句諺語(yǔ)“立冬補(bǔ)冬，補(bǔ)嘴空”就是最好的比喻。在北方地區(qū)，就喜歡利用餃子來(lái)作為立冬進(jìn)補(bǔ)食物。
在古代的中醫(yī)學(xué)上的解釋：這一節(jié)氣的到來(lái)是陽(yáng)氣潛藏，陰氣盛極，草木凋零，蟄蟲(chóng)伏藏，萬(wàn)物活動(dòng)趨向休止，以冬眠狀態(tài)，養(yǎng)精蓄銳，為來(lái)春生機(jī)勃發(fā)作準(zhǔn)備。既然要養(yǎng)精蓄銳，必須要進(jìn)行食補(bǔ)來(lái)增加冬季各類的免疫力，所以選擇簡(jiǎn)單易得的餃子作為食補(bǔ)材料。
據(jù)傳說(shuō)，餃子這一事物，有來(lái)源于“交子之時(shí)”的說(shuō)法。大年三十是舊年和新年之交，立冬是秋冬季節(jié)之交。民間有“每逢交子之時(shí)，餃子不能不吃”的飲食習(xí)俗。于是立冬之日，各式各樣的餃子就會(huì)賣(mài)得很火。
另外，冬天的寒冷氣候影響人體的內(nèi)分泌系統(tǒng)。在日常飲食上，人體需要“進(jìn)補(bǔ)”，增加對(duì)各類營(yíng)養(yǎng)的攝入。而餃子在制作種類、營(yíng)養(yǎng)、味道等方面可以勝任此要求，自然大受青睞。
從烹飪科學(xué)的角度看，蒸煮餃子以水(汽)為介質(zhì)的烹飪方式，溫度只在100左右，即可致熟食物又可消毒殺菌，避免了燒烤炸條件下生成苯并芘等強(qiáng)致癌物，保證了食品安全。而且，食物的營(yíng)養(yǎng)成分在蒸煮過(guò)程中也不至于因過(guò)氧化或水解而損失。
從膳食結(jié)構(gòu)角度看，餃子的餡料都包在面皮中，可以做到谷類與菜果、肉類的適宜組合，使主副食搭配合理，營(yíng)養(yǎng)豐富并酸堿平衡，膳食寶塔形結(jié)構(gòu)。
從營(yíng)養(yǎng)角度看，餃子以水(汽)為傳熱介質(zhì)經(jīng)蒸煮而熟，可以使食品中淀粉類多糖充分裂解，利于人體吸收。
合于中國(guó)人的腸胃于飲食習(xí)慣。符合“食飲有節(jié)”、“謹(jǐn)和五味”、“和于術(shù)數(shù)”的養(yǎng)生之道。
雖然各種說(shuō)法不一樣，不過(guò)“補(bǔ)冬”的理念比較統(tǒng)一。保健專家提醒，立冬之后的飲食要以溫補(bǔ)為主，可吃些熱量較高的膳食，少食生冷，愛(ài)吃肉的小伙伴們要多吃蔬菜水果。
思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇八
干旱地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心是鑲嵌于荒漠之中的綠洲.本文首先對(duì)干旱地區(qū)的特征進(jìn)行了簡(jiǎn)略的概括,然后集中論述了綠洲經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的8點(diǎn)看法.如:必須遵循生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律,從而使生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到有機(jī)的結(jié)合;必須貫徹開(kāi)發(fā)利用與治理保護(hù)同時(shí)并進(jìn)的.原則,建立合理的生態(tài)平衡體系;必須貫徹綜合治理的原則,堅(jiān)持以治本為主,輔之以治標(biāo);必須充分發(fā)揮老綠洲的開(kāi)發(fā)潛力,同時(shí)適當(dāng)建設(shè)新的綠洲;必須保護(hù)好有限的水資源;必須保護(hù)好有限的綠洲面積;必須保護(hù)好綠色草原面積;必須保護(hù)好有限的森林資源等要點(diǎn).
作者：劉甲金作者單位：新疆社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所,新疆,烏魯木齊,830011刊名：烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)英文刊名：journalofurumqivocationaluniversity年，卷(期)：13(1)分類號(hào)：f127關(guān)鍵詞：干旱地區(qū)綠洲經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展
思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇九
>立冬當(dāng)天吃什么傳統(tǒng)食物
立冬節(jié)氣，有秋收冬藏的含義，我國(guó)過(guò)去是個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，勞動(dòng)了一年的人們，利用立冬這一天要休息一下，順便犒賞一家人一年來(lái)的辛苦。有句諺語(yǔ)“立冬補(bǔ)冬，補(bǔ)嘴空”就是最好的比喻。在北方地區(qū)，就喜歡利用餃子來(lái)作為立冬進(jìn)補(bǔ)食物。
餃子是一種歷史悠久的民間吃食，餃子也是中國(guó)人在春節(jié)時(shí)特有的民俗傳統(tǒng)。因?yàn)槿 案鼩q交子”之意，所以深受老百姓的歡迎。民間有“好吃不過(guò)餃子”的俗語(yǔ)。每逢新春佳節(jié)，餃子更成為一種必不可少的佳肴。
雞鴨魚(yú)肉。
在南方的很多城市，立冬要吃的是雞鴨魚(yú)肉，因?yàn)樘鞖庵饾u的寒冷，人們需要補(bǔ)充更多的能量，而肉類是富含蛋白質(zhì)的，所以認(rèn)為吃肉是最好的選擇。中醫(yī)認(rèn)為，立冬進(jìn)補(bǔ)適宜食用具有暖性的肉食，如狗肉、牛肉、雞肉、羊肉、蝦等。
羊肉。
寒風(fēng)起，羊肉肥，立冬進(jìn)補(bǔ)，羊肉是首選，又到了該吃羊肉的季節(jié)了，如今，人們對(duì)羊肉的常用做法，不外乎爆、烤、涮、燉幾種。每種做法都各有其風(fēng)味和特點(diǎn)，蘊(yùn)含的營(yíng)養(yǎng)成分也不盡相同。
羊肉性溫?zé)?，常吃容易上火，中醫(yī)講究“熱則寒之”的食療方法。因此，吃羊肉時(shí)要搭配涼性和甘平性的蔬菜，能起到清涼、解毒、去火的作用。涼性蔬菜一般有冬瓜、絲瓜、油菜、菠菜、白菜、金針菇、蘑菇、蓮藕、茭白、筍、菜心等；而紅薯、土豆、香菇等是甘平性的蔬菜。
狗肉。
我國(guó)民間素有“天上的飛禽，香不過(guò)鵪鶉；地上的走獸，香不過(guò)狗肉”之說(shuō)，狗肉不僅味道鮮美，而且具有溫補(bǔ)腎陽(yáng)、提高人體免疫力、驅(qū)寒的作用，因此民間又有“吃了狗肉暖烘烘，不用棉被可過(guò)冬”的說(shuō)法。一般來(lái)說(shuō)，在冬季吃狗肉是最好的，可以增強(qiáng)人體的抗寒能力，減少感冒，特別是四肢厥冷、精神不振的人常吃狗肉，具有大補(bǔ)的作用。
狗肉軟嫩，容易被人體吸收，有強(qiáng)胃健腸之功效。從中醫(yī)學(xué)上看，狗肉性熱，非常適合于身體寒涼、腸胃不好者，特別是可以促進(jìn)恢復(fù)健康，非常適合手術(shù)后身體虛弱的人。但是熱量過(guò)多的人，不宜多吃。按照《東醫(yī)寶鑒》的說(shuō)法，黃狗肉質(zhì)最佳，其次是白狗肉和黑狗肉。陰歷九月不能吃狗肉，另外，不要和大蒜一起吃。
思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十
不少人經(jīng)常把立冬和冬至搞混，下面就讓小編為大家普及一下立冬跟冬至的意思吧!
《月令七十二候集解》："立，建始也，冬，終也，萬(wàn)物收藏也。"意思是說(shuō)秋季作物全部收曬完畢，收藏入庫(kù)，動(dòng)物也已藏起來(lái)準(zhǔn)備冬眠。因此，立冬不僅僅代表著冬天的來(lái)臨。確切地說(shuō)，立冬是表示冬季開(kāi)始，萬(wàn)物收藏，規(guī)避寒冷的意思。
立冬是反映季節(jié)變化的二十四節(jié)氣之一我國(guó)古代將立冬分為三侯：初候，水始凍;二候，地始凍;三侯，雉入大水為蜃。蜃，蚌屬。意思為立冬之后，北半球獲得的太陽(yáng)輻射量越來(lái)越少，由于此時(shí)地表夏半年貯存的熱量還有一定的剩余，所以一般還不算太冷。
立冬節(jié)氣是冬季的第一個(gè)節(jié)氣，剛好是秋冬季的接力階段，此時(shí)的冷空氣帶給我們的天氣感受，在正常年份，已不再是秋風(fēng)送爽，而是帶有冬天意義上的大風(fēng)降溫了。但如果氣候偏暖，這種季節(jié)的轉(zhuǎn)換，冷空氣的強(qiáng)勁程度，也有可能來(lái)得不是那么明顯，那么劇烈。
冬至(英語(yǔ)：wintersolstice)，又稱“冬節(jié)”、“賀冬”，華夏二十四節(jié)氣之一、八大天象類節(jié)氣之一，與夏至相對(duì)。冬至在太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)270°時(shí)開(kāi)始，時(shí)于每年公歷12月22日左右。據(jù)傳，冬至在歷史上的周代是新年元旦，曾經(jīng)是個(gè)很熱鬧的日子。
冬至這天，太陽(yáng)直射地面的位置到達(dá)一年的最南端，幾乎直射南回歸線(南緯23°26')。這一天北半球得到的陽(yáng)光最少，比南半球少了50%。北半球的白晝達(dá)到最短，且越往北白晝?cè)蕉獭?/p>
在中國(guó)有冬至吃餃子的風(fēng)俗。俗話說(shuō)：“冬至到，吃水餃?！碑?dāng)然也有例外，如在山東滕州流行冬至當(dāng)天喝羊肉湯的習(xí)俗，寓意驅(qū)除寒冷之意。各地食俗不同，但吃水餃最為常見(jiàn)。在今天江南一帶仍有：吃了冬至夜飯長(zhǎng)一歲的說(shuō)法，俗稱“添歲”。
冬季有兩個(gè)節(jié)氣是很重要的，一是立冬，二是冬至。許多朋友會(huì)將冬至和立冬兩個(gè)節(jié)氣搞混，一般立冬是在11月，冬至是在12月，由于時(shí)間不同含義不同，所以這兩個(gè)節(jié)氣的飲食重點(diǎn)也有異。
立冬，作為冬季的第一個(gè)節(jié)氣，于每年的11月8日前后，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)225°時(shí)開(kāi)始。由于我國(guó)南北緯度之差，故真正意義上的冬季，并非都以“立冬”為準(zhǔn)，而是以連續(xù)幾天氣溫低于10℃為冬季。但在傳統(tǒng)觀念中“冬”即“終也”，結(jié)束之意。
立冬過(guò)后，日照時(shí)間將繼續(xù)縮短，正午太陽(yáng)高度繼續(xù)降低。立冬期間，漢族民間以冬至為冬季之始，需進(jìn)補(bǔ)以度嚴(yán)冬的食俗。立，建始也，表示冬季自此開(kāi)始。冬是終了的意思，有農(nóng)作物收割后要收藏起來(lái)的含意，中國(guó)又把立冬作為冬季的開(kāi)始。
冬至是中國(guó)農(nóng)歷中一個(gè)重要的節(jié)氣，冬至俗稱“冬節(jié)”、“長(zhǎng)至節(jié)”、“亞歲”等。它是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個(gè)，時(shí)間在每年的公歷12月21日至23日之間。
冬至這天，太陽(yáng)直射地面的位置到達(dá)一年的最南端，幾乎直射南回歸線(南緯23°26‘)。冬至這一天北半球得到的陽(yáng)光最少，比南半球少了50%。北半球的白晝達(dá)到最短，且越往北白晝?cè)蕉獭?/p>
我國(guó)幅員遼闊，南北縱跨數(shù)十個(gè)緯度，因而存在南北溫差。但立冬之后南北溫差更加拉大。11月，我國(guó)的青藏高原大部、內(nèi)蒙古和黑龍江的北部地區(qū)，平均溫度已達(dá)-10℃左右。最北部的漠河和海南省的?？?，兩者的溫差可達(dá)30℃-50℃之多。北方的許多地方已是風(fēng)干物燥、萬(wàn)物凋零、寒氣逼人;而華南仍是青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、溫暖宜人。
冬至南方溫度只有6℃至8℃左右，開(kāi)始“數(shù)九”的第一天。
天文學(xué)上把冬至作為冬季的開(kāi)始，這對(duì)于我國(guó)多數(shù)地區(qū)來(lái)說(shuō)，顯然偏遲。冬至日是一年中白天時(shí)間最短的一天。從氣候上看，冬至期間，西北高原平均氣溫普遍在0℃以下，南方地區(qū)也只有6℃至8℃左右。另外，冬至開(kāi)始“數(shù)九”，冬至日也就成了“數(shù)九”的第一天。
中國(guó)過(guò)去是個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，勞動(dòng)了一年的人們，利用立冬這一天要休息一下，順便犒賞一家人一年來(lái)的辛苦。有句。
諺語(yǔ)。
“立冬補(bǔ)冬，補(bǔ)嘴空”就是最好的比喻。
在中國(guó)北方，特別是北京、天津的人們愛(ài)吃餃子。因?yàn)轱溩邮莵?lái)源于“交子之時(shí)”的說(shuō)法。大年三十是舊年和新年之交，立冬是秋冬季節(jié)之交，故“交”子之時(shí)的餃子不能不吃。而在南方，立冬人們愛(ài)吃些雞鴨魚(yú)肉。在中國(guó)臺(tái)灣立冬這一天，街頭的“羊肉爐”、“姜母鴨”等冬令進(jìn)補(bǔ)餐廳高朋滿座。許多家庭還會(huì)燉麻油雞、四物雞來(lái)補(bǔ)充能量。
各地在冬至?xí)r有不同的風(fēng)俗，但多數(shù)地方有冬至吃餃子的習(xí)俗。在江南水鄉(xiāng)，在冬至之夜，全家歡聚一堂吃赤豆糯米飯。在中國(guó)臺(tái)灣還保存著冬至用九層糕祭祖的傳統(tǒng)，而廣東潮汕的則有吃冬節(jié)圓的習(xí)俗。
就廣東人來(lái)說(shuō)，冬至這一天，會(huì)全家團(tuán)聚吃團(tuán)圓飯，不但做些大魚(yú)大肉的葷菜，還煮些素菜，湊夠九碟菜肴，有時(shí)還加上生果、燒酒和點(diǎn)心等，用來(lái)祭拜祖先。
思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十一
日夜轉(zhuǎn)動(dòng)，四季輪回，我們從一個(gè)嗷嗷待哺的嬰兒成了一個(gè)捧書(shū)侃侃而談的少年。無(wú)知的神情已成了我們的記憶，取而代之的，是我們文學(xué)的笑意。
我喜歡閱讀以故事為主的小說(shuō)，《名人傳》就是一本令我著迷的紀(jì)傳體，它講述了貝多芬、米開(kāi)朗基羅、托爾斯泰三位名人一生的故事。貝多芬，一個(gè)出生于貧苦家庭，卻從小表現(xiàn)出驚人的音樂(lè)天賦。無(wú)奈命運(yùn)百般折磨他;愛(ài)情、幸福、溫暖都離他遠(yuǎn)去?？墒撬麉s一次一次站起、向往自由平等。他用音樂(lè)的方式描繪出他心中的真情、體現(xiàn)出他高貴的人格;米開(kāi)朗基羅，他在一個(gè)古老家族長(zhǎng)大，生性多疑，膽怯謹(jǐn)慎的他與哪個(gè)藝術(shù)家都合不來(lái)。但他以“靠自己”的品格，堅(jiān)守他藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰。他把反對(duì)基督教的叛逆精神都融進(jìn)了他的藝術(shù)作品里，使人感受到藝術(shù)的巨大魅力。托爾斯泰，出生于名門(mén)貴族的他厭倦了空虛荒淫的貴族生活，便去服兵役。這段經(jīng)歷激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情、埋頭于《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的創(chuàng)作。他充滿愛(ài)心，憐憫窮人，雖然自身痛苦不堪，卻用他文學(xué)熱情向人們?cè)忈屃怂枷胱杂傻牡囊饬x。
這本書(shū)讓我從名人們身上看到許多的閃光點(diǎn)，但他們的缺陷和不足也讓我感觸很多：沒(méi)有天生的'叛逆心，又怎創(chuàng)出與那個(gè)時(shí)代截然不同的藝術(shù)巨作呢?他們幼年悲痛的經(jīng)歷成就了他們輝煌的人生價(jià)值，我們是否也應(yīng)該覺(jué)悟去尋找我們自身的價(jià)值源泉呢?文學(xué)的魅力就在于此，它可以把我們拉入主人翁的時(shí)代，從他們的思想和角度看待世界，體會(huì)別樣的精彩人生。同時(shí)也可以激發(fā)我們的思考，去沉思我們未來(lái)的路。
每讀完一本書(shū)都會(huì)有一種新的體會(huì)，這種體會(huì)不斷在我們腦海里灌輸，終究會(huì)成為我們?nèi)松钠凡?。學(xué)習(xí)書(shū)中的精神品質(zhì)，去體驗(yàn)一部文學(xué)魅力的巨著，領(lǐng)悟不是讀書(shū)的真正意義，思考才是我們體味的關(guān)鍵所在。讀過(guò)千百本書(shū)，或許這些思考并不一定都有答案，但想過(guò)，就是我們擁有過(guò)。
思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十二
對(duì)于“幸福感”的追求，人們開(kāi)始有了一種前所未有的焦灼感，覺(jué)得自己的生活中存在著一種內(nèi)在的困擾，這種困擾當(dāng)然仍然有經(jīng)濟(jì)因素和實(shí)際問(wèn)題，如住房、交通、醫(yī)療和子女上學(xué)等。但同時(shí)這種困擾也開(kāi)始集中在了精神生活方面?！靶腋８小钡膯?wèn)題有客觀性的因素，但更重要和更關(guān)鍵的是個(gè)人的主觀因素。而在人們追求“幸福感”的道路上，連接客觀和主觀之間的橋梁就是―――生活方式。
在今天的全球化時(shí)代，人們的生活方式正在發(fā)生著巨大的變化，我們所面臨的許多全球性的問(wèn)題，如氣候變化所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題、時(shí)尚和消費(fèi)潮流對(duì)于人們的精神的復(fù)雜影響、跨文化的理解和交流存在的困難等，都和生活方式的變化有著直接的聯(lián)系。尋求人類的永續(xù)發(fā)展和未來(lái)的福祉，尋求更加理想的生活方式，成為人們共同思考的問(wèn)題。
當(dāng)時(shí)，美國(guó)的一些知識(shí)分子也對(duì)其社會(huì)缺少信心，對(duì)社會(huì)的風(fēng)氣充滿厭惡，甚至到歐洲去尋找精神的歸宿。這些氛圍確有和當(dāng)下中國(guó)的某種相似性。
歷史當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行類比，但我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史經(jīng)驗(yàn)中確實(shí)包含具有啟發(fā)性的因素。歷史階段常常難以跨越，社會(huì)在急劇發(fā)展階段的問(wèn)題當(dāng)然需要堅(jiān)決地批判、揭露和解決，但畢竟又難于完全在一個(gè)早晨立即消失。
生活越來(lái)越富有，但我們還是難以化解諸多苦惱；財(cái)富越來(lái)越累積，但我們卻難以超越感情和價(jià)值觀上的困惑。對(duì)于曾經(jīng)歷過(guò)匱乏生活的80后以前的中國(guó)人，他們的吃苦耐勞精神和艱苦努力在30年的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)得到了歷史的承認(rèn)，但今天也面臨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的觀念的學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)下的復(fù)雜變化保持敏銳的嚴(yán)峻要求。如何在今天更加關(guān)切人類的共同問(wèn)題，如何適應(yīng)新世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)變化，構(gòu)成了新的挑戰(zhàn)。而對(duì)于今天正在快速崛起的80后、90后來(lái)說(shuō)，他們既是獨(dú)生子女的一代，又是中國(guó)最富裕時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的一代，他們的國(guó)際視野開(kāi)闊，關(guān)注公益和環(huán)保等國(guó)際性問(wèn)題，有遠(yuǎn)大的未來(lái)。但他們也面臨著過(guò)于脆弱、過(guò)于敏感，往往沉溺于“抱怨文化”之中的問(wèn)題。如何面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，如何以堅(jiān)韌的態(tài)度創(chuàng)造未來(lái)，也是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這些其實(shí)都需要對(duì)生活方式的選擇和追求有更為明智的認(rèn)識(shí)和理解。
生活方式的探索既是一種生活實(shí)踐的努力，也是一種對(duì)于理想生活形態(tài)的追求。這些中國(guó)面臨的新問(wèn)題，我們確實(shí)缺少應(yīng)對(duì)的經(jīng)驗(yàn)和能力。在這個(gè)過(guò)程中，借鑒世界的成功經(jīng)驗(yàn)，了解世界其他國(guó)家在生活方式方面的進(jìn)展和努力，對(duì)于我們?cè)谧约寒?dāng)下的生活中保持明智和清醒，在未來(lái)的生活中充滿智慧和信心是至關(guān)重要的。
我們需要反思我們自己的生活方式，追求我們心中理想的生活方式，讓中國(guó)人有更加美好的生活方式。（文/張頤武：著名評(píng)論家，文化學(xué)者）。
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與其強(qiáng)迫自己，不如順其自然。
愛(ài)情中的倔強(qiáng)與矯情會(huì)讓彼此累覺(jué)不愛(ài)？
sm不是為了性滿足而是支配欲太強(qiáng)烈？
測(cè)你生命里最重視的是哪種感情？
思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十三
這是一個(gè)黃昏，一個(gè)女孩子回家的黃昏。
我從琴房出來(lái)，一時(shí)間覺(jué)得人潮涌動(dòng)，世界在外頭，我在里頭。人們的腳步很快，有人逆光而行，看不清表情；有人隨風(fēng)而去，行行又行行。走著，走著，我在人潮中低下頭，只見(jiàn)無(wú)數(shù)雙起起落落的腳。一時(shí)覺(jué)得匆匆，只撇下一個(gè)倉(cāng)促的影子，甚至不見(jiàn)鞋子的色澤。如果我現(xiàn)在蹲下來(lái)，會(huì)不會(huì)迷失在人潮中？（觀察仔細(xì)，感悟獨(dú)到。）。
是春天了，已然辨不出冬日的蒼涼眉目。在樹(shù)冠上沉沉的色澤中，是誰(shuí)添上了幾筆新綠？
這是一個(gè)清晨，一個(gè)女孩在路旁等待。
清晨，天亮了，白中夾雜著一些灰，城市猶若素顏的女子，散亂著發(fā)，沉醉在最后一個(gè)夢(mèng)境里。昨夜的街燈驟然暗了下去，我坐在樹(shù)木周?chē)氖^邊沿，石頭冰涼而粗糙。
時(shí)間流走了。當(dāng)那雪白的車(chē)燈從街角處拐過(guò)，我又將昨天再來(lái)一次，再來(lái)一次。
清風(fēng)吹來(lái)，平添了幾分肅穆。但這陣風(fēng)過(guò)后，我便不是我了吧。
我們每個(gè)人都是一只蟬，一個(gè)脆弱的音符，等夏天一到，便埋沒(méi)在龐大的蟬鳴中去了。待得熱浪一去，我們也便去了，即使有一天我們從樹(shù)梢落下，也掀不起一朵小小的浪花。
生命具體是怎樣的，我還小，不知道。但我知道，在以后的歲月里，歲月會(huì)一刀刀打磨我的輪廓，靈魂也許會(huì)蛻下一層薄薄的皮。我還知道，我在未來(lái)一定會(huì)有傷心、憤怒、遺憾，在汗水中奔跑，在泥地上掙扎。我也知道，我會(huì)變，變得面目全非，變得看不清此時(shí)的面貌。
關(guān)于這一切，我會(huì)安靜地等待，不吵也不鬧。我至少會(huì)堅(jiān)定，至少會(huì)不平庸。
思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十四
在嘲笑感嘆的背后，是不是應(yīng)該好好想一想這些弱小的生物，它們究竟以怎樣的勇氣在負(fù)重前行。
其實(shí)你尊重生命多少，生命就有多重。
就如一個(gè)剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子，總想獨(dú)立前行，旁人卻總是擔(dān)心，總要攙扶。而他的父母卻說(shuō)：“請(qǐng)尊重他。”對(duì)于一個(gè)懵懂的孩子而言，他根本不懂何為尊重，然而，就是在這看似無(wú)知的背后，蘊(yùn)涵的卻是對(duì)生命質(zhì)量足值的稱量。擁有了生命，就意味著需要彼此尊重。哪怕它微乎其微，哪怕它年幼無(wú)知，哪怕它只如滄海一粟。尊重生命是不以擁有了什么來(lái)衡量，而是要從人格上尊重他。
生命是平等的，平等的生命才能創(chuàng)造出人格的升華。
就如南宋此人李清照慨嘆“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的那樣，就如抗元名將文天祥抒懷“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的那樣，對(duì)生命有足夠深刻的認(rèn)識(shí)，不會(huì)因?yàn)楹诎祷\罩而憂傷，哪怕以身殉國(guó)，哪怕孤獨(dú)無(wú)助，哪怕無(wú)人理解。
尊重生命，才會(huì)創(chuàng)造出和諧的氛圍，在同一片藍(lán)天下，展現(xiàn)奮進(jìn)的畫(huà)卷。
蜘蛛爬行是為了超越生命的高度，螞蟻身負(fù)重?fù)?dān)是為了擔(dān)負(fù)起生命的厚重，燕子飛行是為了畫(huà)出生命最美麗的弧線。
尊重生命，請(qǐng)從尊重微不足道的生命開(kāi)始吧!
思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十五
在seo中，內(nèi)容是王，鏈接是皇，可見(jiàn)鏈接對(duì)seo的重要作用，這里簡(jiǎn)要的對(duì)各種鏈接進(jìn)行概念區(qū)分。
一、內(nèi)鏈：就是內(nèi)部鏈接，是指同一網(wǎng)站域名下的內(nèi)容頁(yè)面之間互相鏈接。如頻道、欄目、終極內(nèi)容頁(yè)之間的鏈接，乃至站內(nèi)關(guān)鍵詞之間的tag鏈接都可以歸類為內(nèi)部鏈接。
二、外鏈:就是你的網(wǎng)站連接到別人網(wǎng)站的鏈接，是你的網(wǎng)站通向其他網(wǎng)站的出口。比如，在自己網(wǎng)站的某一個(gè)頁(yè)面上引用了一個(gè)標(biāo)題，一張圖片，點(diǎn)擊一下這個(gè)標(biāo)題或圖片，可以跳轉(zhuǎn)別人的網(wǎng)站去。這樣的連接對(duì)于你的網(wǎng)站來(lái)說(shuō)就是外鏈，而對(duì)于跳轉(zhuǎn)到的那個(gè)頁(yè)面來(lái)數(shù)就是反鏈。（曾看到有網(wǎng)友說(shuō)，外鏈就是你自己網(wǎng)站的地址在別人的網(wǎng)站上出現(xiàn)，這個(gè)不對(duì)。）。
外鏈和反鏈?zhǔn)浅蓪?duì)出現(xiàn)的。自己的網(wǎng)站有外鏈自己肯定知道，但是被反鏈了不一定知道。
四、交換鏈接一般指的是a站和b站鏈接,從a站能鏈接b站,同時(shí)能從b站能訪問(wèn)a站,a和b之前的互相鏈接.（這個(gè)指的是雙方都是知情的，主動(dòng)的。不向反鏈?zhǔn)潜粍?dòng)的。而且是雙向互動(dòng)的，也不像外鏈?zhǔn)菃蜗嗨嫉?。）?/p>
五、交叉鏈接就是別人用a站連你b站，你用b站連他c站。。就是一個(gè)換一個(gè),是三個(gè)站之間的交換關(guān)系，或者站內(nèi)幾個(gè)頁(yè)面的相互鏈接關(guān)系，形成一種網(wǎng)狀。
六、友情鏈接是各個(gè)站長(zhǎng)對(duì)建立友好關(guān)系的通用語(yǔ)，更多的一種社交的概念，主要表現(xiàn)形式就是交換鏈接，即網(wǎng)站與網(wǎng)站之間的連接。它把網(wǎng)上的網(wǎng)站一個(gè)一個(gè)地關(guān)鏈起來(lái)，訪問(wèn)者可以方便地從一個(gè)網(wǎng)站找到另一個(gè)網(wǎng)站。（實(shí)質(zhì)上就是交換連接）。
思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十六
實(shí)習(xí)，不是要去一個(gè)牛叉的公司，做很多很多的“dirtywork”（細(xì)瑣的事），而是要通過(guò)這些“dirtywork”來(lái)讓自己開(kāi)始從學(xué)校到社會(huì)的轉(zhuǎn)換，讓自己有一個(gè)接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)人的機(jī)會(huì)，并通過(guò)這些機(jī)會(huì)來(lái)讓自己體會(huì)到自身的'優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、能力與喜好，以便在畢業(yè)時(shí)迅速融入社會(huì)，選擇一個(gè)較滿意的工作。
有句話叫“當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)要抓住它”，或“機(jī)會(huì)只光臨有準(zhǔn)備的人”，很多時(shí)候，機(jī)會(huì)是不能等著它自己來(lái)了以后再去抓的，機(jī)會(huì)是要靠自己每時(shí)每刻搶先一步奪來(lái)的，是靠不斷認(rèn)真積累換來(lái)的。實(shí)習(xí)雖然只是校園到職場(chǎng)的一個(gè)過(guò)渡期，但是如果能把握好過(guò)渡期，你的職場(chǎng)生涯無(wú)疑將加速一大步。
思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十七
一行歸雁劃破了原有的寧?kù)o，也讓我想起了白居易的千古絕句“雁點(diǎn)青天字一行”，心境頓時(shí)開(kāi)闊了許多，帶來(lái)了一剎那的明快和超脫。有人說(shuō)：“如果我們?cè)趷?ài)，那愛(ài)并非為了自己;如果我們痛苦，那痛苦并非緣于我們的創(chuàng)傷，而緣于整個(gè)世界自然的內(nèi)部?！被蛟S我太愛(ài)生活，太愛(ài)生命，才這樣不容它有一點(diǎn)沉渣，才會(huì)這般小心翼翼地呵護(hù)著它。當(dāng)失敗如利劍般刺破了保護(hù)層直達(dá)生命的核心時(shí)，我開(kāi)始恐懼，開(kāi)始祈禱，開(kāi)始像浮萍一樣飄蕩，直到現(xiàn)在才感到了生命的意義。
歸雁經(jīng)歷了滄桑，我經(jīng)歷了失敗;它飛之于天，我行之于地，似乎毫不相干，卻又分割不開(kāi)。在人生的旅途上我如一只大雁，經(jīng)理風(fēng)霜，感受孤獨(dú)，品位人生。我將化黃連為美酒，機(jī)電成一生的財(cái)富。
雪萊說(shuō)“生命是一個(gè)大秘密”，那么我將用我的一生破譯這個(gè)人類最動(dòng)人、最美麗的密碼。
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