思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考大全（17篇）

學習經(jīng)驗的總結對于提高學習效果和方法的調(diào)整非常重要，我們應該及時總結學習的經(jīng)驗和教訓。一個好的總結可以幫助我們更好地規(guī)劃未來的發(fā)展方向。下面是一些優(yōu)秀的總結案例，希望對大家有所啟發(fā)和幫助。

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇一

摘要：作為詩人葉世斌的詩集，《在途中》從題目本身上說就帶有一種尋找意識和生命狀態(tài)。在結合詩人的創(chuàng)作歷程和心路歷程之后，本文主要選取了“自覺融入命運的狀態(tài)”、“存在的困惑”、“感受生命的最終指向”以及最終的理性提升，共4個主要方面來闡釋這種狀態(tài)。而由此透射出對“生命的思索”，則正是行走在途中的意義所在。

關鍵詞：葉世斌；《在途中》；生命的意義

故居的石階次第坐落

蒼老而凄涼。我遠道而來

坐在臺階上，像一個

傷逝的情人。拂去灰塵

青苔和暮色，我看到了石階

歲月的真相。那時候我們

多么年輕，貧窮和驕傲

早上出門，晚上關窗

陽光和雨水把石階和我們的

鞋印一天天擦亮。事實上

故居的石階知道我的鞋碼

不知道我出門后的走向

我們可以猜想的是：葉世斌“在途中”的出發(fā)點是“故鄉(xiāng)的石階”，而他的走向是何方呢？也許，這就是一種生命的歷程，或者至少是思索生命的所得！

手執(zhí)火把的人頭上長著煙

那火焰仿佛他的另一張

面孔。手執(zhí)火把的人與火焰

連成一體，在路口飄動

遠遠看去，像一只夸張

膽怯的螢火。手執(zhí)火把的人

深入夜晚，就像一顆

被活埋的種子，明白的種子

他無法照亮夜晚，只能

照見黑暗，一種事實的

詭譎和深度。手執(zhí)火把的人

被火光送到很遠以外的地方

無處藏身。他小心翼翼

把處境和行蹤交代的

清清楚楚……

這里，葉世斌顯然是將“火把”、“執(zhí)火把的人”合二為一，他強調(diào)“高處”與“光明”的意義，并進而將后者超越前者，然而，光明和火焰總是令人無處藏身的，所以，“手執(zhí)火把”在某種程度上也必然意味著被“火光腐蝕”，以及風給他火勢的同時，他可能“忽然被吹熄，或被火卷走”。

離秋天越來越遠？他在

持續(xù)的大風中穿起灰塵

湖邊的草叢抹去他的來路

那個人是我?；蛘卟皇?/p>

他站在二十年前的秋天

湖水般清高，秋草般

清瘦，被他站得那么

深的涼意呵！他至今在我

那個縹緲的位置上站著

使我覺得，似乎生活在別處

“那個人”是我，然而，“那個人”又可能不是我，在這種亦真亦幻的迷離場景中，“那個人”迎著秋意，仿佛進入了蘇軾筆下的“高處不勝寒”的意境，他與我形成一種對位結構，讓我時刻覺得，自己似乎生活在另外一個世界。

或許，正是這樣一個獨特的感受，讓葉世斌在不斷吟唱生命之歌的同時，不免在追尋的過程中，會常常陷入到一種“困惑”——當然，正如薩特所言的“唯有存在才能自我虛無化”，“人的是在分泌出一種使自己獨立出來的虛無，對于這種可能性，笛卡爾繼斯多葛派之后，把它稱作自由。但是自由在這里只是一個詞。”[1]顯然，薩特所言的虛無狀態(tài)只有因為存在成為一種實體的時候才能體現(xiàn)，然而，存在的“實體”是什么？如果沒有生命的高遠理想和不斷攀升，虛無的感受也許對任何一個人都只是一句“虛無的言語”了。

這時候，詩歌里高漲的

蛙聲，使春天的堤壩危險

遠遠看去，拱形橋的一只翅膀

似乎帶著河流和大地在飛

它把月光和水鳥的愛情彎曲

把時間固執(zhí)地連接和傳遞

像那些遠來的故事

……四十年前

父親的寫字踩痛一個女人的

心思。她被一陣腳汗迷醉

時至今日，我把自己

像布和燈光一樣復疊起來

讓母親一針針地扎。似乎

這是必須借助的穿透。死去的

父親和我，正陷在途中

顯然，葉世斌深刻感受到了自己將和父親一樣的命運，在途中的生命讓他感慨萬千——這時，雖然情感使詩歌高漲，但是，這是“固執(zhí)”同時也是強行連接時間和故事情節(jié)的結果：無論對于活著還是已逝的人來說，這種故事都成為一種宿命，它對于個體來說無疑是平等的，而正因為如此，生命才會令人常常在閱讀中心靈得到震顫。

歷史和未來，所有的事物

被霧裹著。一部分文字

拂去霧，把我們帶進

更深的霧里。我們的思想

被霧圍困，目光敏銳而收縮

我們的河流生長著霧

然后用一生撥開霧，企圖

看清自己。我們因為看不清

霧里的自己而美麗——《我們因為看不清自己而美麗》

在努力“看清”與“看不清”的矛盾狀態(tài)中，葉世斌顯然陷入了“途中”的圍困，然而，“霧”究竟是什么？是環(huán)繞一生的`障礙，還是始終無法擺脫的夢魘，它“像一種情感，把我們變得神秘”，而即使使用了一只“白頭翁”的意象，這也必將成為一個終生值得思索的問題。

那么，感受生命的最終目的指向?qū)⑹鞘裁矗咳~世斌一邊在途中行走，一面矢志不渝的思索著生命的意義，并在不斷走向形而上的意識中，以意象的隱喻和象征體驗生命的過程。在這個愉悅同時又必然要常常陷入苦悶的雙向路徑上，葉世斌的思索也同樣在內(nèi)化與外化的過程中，走向真正的自我。

如果說《坐在院子里的女人》以及《穿紅色皮膚和陽光的女人》等，更多是通過一種寧靜的狀態(tài)，或者就是借助“女人”來禮贊生命，因為那個“在紅旗袍里走著的女人/像一束更紅的光亮隔住/陽光。像一束更重的光亮//加深陽光。那個女人/她在紅旗袍里走著像陽光/流著血。像給陽光輸著血”的“女人”，無論是由于旗袍的顏色，還是陽光的顏色，她的美與可以提供給陽光的血的顏色，并不是作者通過詞語強加給她的，她一邊行走，以“紅色的皮膚”（旗袍），也許正是每一個平凡、美麗、年輕女人可以提供給世界的生命氣息。

顯然，葉世斌沒有將對生命的思索停留在簡單的身體意象上，在《流云》中，所謂的

天空回到它的本義

還有什么比流云更缺乏根據(jù)

這悲壯的一刻不停的流云呵

匆促的無可挽回的流云

不是一場風鞭子似的

跟在它的后面，而是隱藏在

天空深處的虛無，那永恒的

虛無驅(qū)趕著它們！已來的

未來的都將帶著我們的

淚光，趕向虛無

成千上萬的假肢，真實著

我們成千上萬的喪失

它們是如何折斷在這里

傷害著我們和被我們傷害的

到底是誰？我不小心碰到

一支胳膊，也許它就是

我砍掉的那一支。我的胳膊

走過了一陣疼痛和顫栗

這是假肢工廠，是我們

唯一可能的方式。我們總是

憑借這樣的方式，把我們

損失的部分完整地找回——《假肢工廠》

就成為一種命定的過程，它可以讓一切虛無化，同時，也可以在不斷賦予實體意象的過程中融入詩人切身的感受，而“關在冰雪里的竹子呵/被困厄鎮(zhèn)定著的竹子/我的生態(tài)被封閉暗藏空虛/我的空虛被封存暗中呼吸”(《這是我被一種命運扼制》)正是以“自我意象化”的方式將這種感受表達出來。

即使《避進深山》可以以題目的形式，表達一種姿態(tài)，但作者的敘述“他渺小到不見蹤影，逃避了/一次捕輯。我擔心的是他自己/他的腳步正發(fā)出移動/山體的聲音：他的手正像/樹木一樣伸出：他的憤怒/正像遠處的燈火對自己公開”，卻賦予了作品主人公“他”并非進行了靈魂上的遁逃。也許，從《門神》集到眼前的《在途中》集，已然決定了在當代，很少有人能夠像葉世斌那樣，執(zhí)著于對生命以及如何構成生命的思考，而這，必然使其作品在最終走向一種哲性思維。

事實上，在途中的葉世斌從未忽視身邊的一切，他的作品從不缺乏社會的真實感：在《這個世界被瘋狂的生機顛覆》的汪洋綠色中，葉世斌的“面對這番壯觀大景/我一邊淹沒其中/一邊在局外嘆唱”，絕非是一種簡單的置身事外，他明顯是感受到了生命的力量，但他的靈魂卻又使他在思索的過程中攀升到另一層面；于是，他一面感受到《現(xiàn)代物質(zhì)溫暖和照耀著我們》，一面又感慨或者說不得不感慨《速度是最殘忍和可怕的事情》，而在時間流逝的速度中，“旋律的迅速收縮”確實常常讓我們“在一種迅速的推動中/幾乎來不及堅守和保持”。

在紛忙之后，我回到辦公桌前

看到一疊展開的稿紙

如一只安靜的蝴蝶

奇怪的是，恰恰不是因為靈感

和構思，而是看到這疊稿紙

我忽然涌起一股寫作的沖動

就如同并不因為愛情——《恰恰不是因為靈感》

也就成了窺視葉世斌寫作視點甚至秘密的一種真實而生動的寫照。

而從詩藝的角度上講，《在途中》除了在整體上講究喻義和象征之外，通過詞語的碰撞與組接并進而產(chǎn)生奇妙的效果，也無疑表達了葉世斌“人到中年”之后的一種成熟。即使已經(jīng)感受到“宿命”的力量，葉世斌還是通過一種“異樣”的手法表達這樣感受：在《而我的命運人跡罕至》、《必須有個地方讓我長跪不起》這樣可以相互呼應的作品之中，葉世斌對數(shù)字的使用，比如前者的“五支流星”、“五條河流”、“五朵玫瑰”，以及普通名詞及其象征性的相互運用，比如后者“河柳”、“稻谷”、“馬蹄蓮”與“煙”、“天堂”、“玄機”之間的對應，都使作品在一種自然設定的氛圍中走向了宗教的氛圍。而在類似《寬容的溫柔》式的作品之中，葉世斌又并非僅僅以說理的方式，他的“美人蕉”與“美人”之間，“寬容”與“溫柔”之間組接之后的效果，正是詩作乃至《在途中》本身可以在從容的面對宿命中走向現(xiàn)實與命運的必要前提與可能。

當閱讀葉世斌于《在途中》的末尾處安置《我們究竟是誰》這一作品時，那

是誰坐在這里？在這個

茶社的黃昏，淺斟低飲

茶葉在水中呼吸活動，如一群魚

（一棵茶樹死去，像一蓬雨

停止在空中，茶葉生成

如同一批魚死去，魚羹生成）

那么現(xiàn)在，究竟是誰坐在這里

在這個黃昏的茶社品茗

究竟是誰品嘗著誰——《我們究竟是誰》

那么，詩人“在途中”的“思索”就必然在迷離惝恍以至于悲壯向前中，值得我們?nèi)フ湟暸c反復閱讀了！

參考文獻：

[1]薩特。存在與虛無[m]。北京：三聯(lián)出版社，52——54頁，1997年版。

[2]李鈞。存在主義文論[m]。濟南：山東教育出版社，205頁，2000年版。

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇二

-->

據(jù)傳說，餃子這一事物，有來源于“交子之時”的說法。大年三十是舊年和新年之交，立冬是秋冬季節(jié)之交。民間有“每逢交子之時，餃子不能不吃”的飲食習俗。于是立冬之日，各式各樣的餃子就會賣得很火。

另外，冬天的寒冷氣候影響人體的內(nèi)分泌系統(tǒng)。在日常飲食上，人體需要“進補”，增加對各類營養(yǎng)的攝入。而餃子在制作種類、營養(yǎng)、味道等方面可以勝任此要求，自然大受青睞。

從膳食結構角度看，餃子的餡料都包在面皮中，可以做到谷類與菜果、肉類的適宜組合，使主副食搭配合理，營養(yǎng)豐富并酸堿平衡，膳食寶塔形結構。烹飪科學的角度看，蒸煮餃子以水（汽）為介質(zhì)的烹飪方式，溫度只在100左右，即可致熟食物又可消毒殺菌，避免了燒烤炸條件下生成苯并芘等強致癌物，保證了食品安全。而且，食物的營養(yǎng)成分在蒸煮過程中也不至于因過氧化或水解而損失。合于中國人的腸胃于飲食習慣。符合“食飲有節(jié)”、“謹和五味”、“和于術數(shù)”的養(yǎng)生之道。

張仲景是南陽稂東人，他著《傷寒雜病論》，集醫(yī)家之大成，被歷代醫(yī)者奉為經(jīng)典。張仲景有名言：“進則救世，退則救民；不能為良相，亦當為良醫(yī)?！睎|漢時他曾任長沙太守，訪病施藥，大堂行醫(yī)。后毅然辭官回鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)鄰治病。其返鄉(xiāng)之時，正是冬季。他看到白河兩岸鄉(xiāng)親面黃肌瘦，饑寒交迫，不少人的耳朵都凍爛了。便讓其弟子在南陽東關搭起醫(yī)棚，支起大鍋，在冬至那天舍“祛寒嬌耳湯”醫(yī)治凍瘡。他把羊肉、辣椒和一些驅(qū)寒藥材放在鍋里熬煮，然后將羊肉、藥物撈出來切碎，用面包成耳朵樣的“嬌耳”，煮熟后，分給來求藥的人每人兩只“嬌耳”，一大碗肉湯。人們吃了“嬌耳”，喝了“祛寒湯”，渾身暖和，兩耳發(fā)熱，凍傷的耳朵都治好了。后人學著“嬌耳”的樣子，包成食物，也叫“餃子”或“扁食”。

冬至吃餃子，是不忘“醫(yī)圣”張仲景“祛寒嬌耳湯”之恩。至今南陽仍有“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”的民謠。

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇三

“恒道”是老子的重要思想,是“無名”之“道”與“有名”之“道”的對立統(tǒng)一,具有豐富的`治理國家和社會的價值內(nèi)涵.在領導工作中,必須弘揚“恒道”精神,遵從現(xiàn)代領導工作中合乎規(guī)律性的東西;恪守“恒道”根本,把握“無為”與“無不為”的度;把握“恒道”內(nèi)涵,放大領導工作中的非權力性影響力;實踐“恒道”主張,自強不息,厚德載物.

作者：陳大明作者單位：中共鹿邑縣委黨校刊名：學習論壇英文刊名：tribuneofstudy年，卷(期)：2002“”(6)分類號：b223.1關鍵詞：老子“恒道”思想價值現(xiàn)實意義

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇四

《老子》作為先秦經(jīng)典著作，對后世產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。一直以來，專家、學者紛紛對《老子》進行研究，主要側重于哲學、倫理及政治思想等方面，行政管理方面較少。

事實上，《老子》五千言中蘊含了豐富的行政管理理念和主張，如“無為而治”、“治人事天，莫若嗇”以及“輕諾必寡信”等等。這些行政管理理念和主張對于現(xiàn)代行政管理工作具有重要的現(xiàn)實意義，也有助于我們對當前行政管理體制做更多的思考。

一、“無為而治”的行政管理方式。

“無為而治”可以稱得上是老子行政管理思想的核心?！盁o為”實際上指的是不隨意而為，不違“道”而為。如“道常無為而無不為?！?第三十七章)這里的“無為”，并不是什么都不去做，而是要按照客觀規(guī)律去做，該做的做，不該做的不做，只有這樣才能達到“道”所要求的行政管理境界。

“無為”對現(xiàn)代行政管理中的領導者而言，有著行政領導方法的要求。

“無為”告訴領導者們要善于抓關鍵和重點，做好方向上的指引和工作中協(xié)調(diào)，使行政管理對象做到各司其職，各盡其力，各展其長。具體來說，就是行政領導者們在看似清閑和游刃有余中，恰到好處地發(fā)揮行政機構和人員作用，井井有條，取得佳績，就真正做到了“無為而無不為”。

相反，如果行政領導者事必躬親，什么事都要管，容易顧此失彼，貽誤全局，得不償失。

另外，行政領導者事事過問，會使員工束手束腳，產(chǎn)生依賴性，從而失去工作責任感和活力，無法很好地發(fā)揮行政機構的作用，久而久之，容易造成行政機構喪失斗志甚至癱瘓。

出自 www.sunshinestudy.com

“無為而治”還要求行政機關在治理國家與企業(yè)的過程中要最大限度的不擾民，要盡最大努力減輕人民的負擔，使人民安居樂業(yè)，過上平安幸福、和諧美滿的日子。

在這個過程中，必須依照行政管理之“道”--行政管理的客觀規(guī)律進行，不恣意妄為，不強加干預。但同時也要求我們要更加注重客觀行政管理政策、法則的正確制定這個前提，唯有如此，才能達到行政管理的最佳效果。

二、“以人為本”的行政管理思維。

“故道大，天大，地大，人亦大?！?第二十五章)老子把人看得如同道、天、地一樣之偉大，不難看出，他具有濃厚的.“以人為本”行政管理思維。

進而老子認為行政管理者要做到：“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德言。”(第四十九章)即行政管理者對于百姓要以百姓的心為心，社會地位高的人，要善待他;社會地位低的人，要同樣善待他，不因百姓的地位、背景、長相等方面的差異和自己的喜惡而有所不同。

只有無條件地善待關愛每一個“人”，才能使人人都產(chǎn)生被尊重感，并將這種人本思想不斷擴散和傳遞，使整個行政機構內(nèi)的所有人的集體向心力更強、凝聚力更牢固，這樣行政機構的目標更容易實現(xiàn)，進而促進整個機構得到健康、和諧發(fā)展。

三、“勤儉厚德”的行政管理素養(yǎng)。

“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克，無不克則莫知其極;莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久。

是謂深根固柢，長生久視之道?！?第五十九章)從字面意思上看，老子在這里認為治人與事天都要樸素、節(jié)儉，因為欲望太多，過度奢靡必然會帶來災禍，甚至覆滅。

從行政管理學角度看，他提出的儉嗇其實追求的就是人的一種內(nèi)在修養(yǎng)，在瞬息萬變、誘惑四伏的現(xiàn)實世界里，行政管理者要始終保持一種平淡沉穩(wěn)、從容自若的心態(tài)，要始終執(zhí)著于內(nèi)心品德的純潔與高尚，這樣順應自然規(guī)律才不會產(chǎn)生壞的結果，這也是老子辨證思想的重要體現(xiàn)。

與此同時，老子還向人們表達了“重積德”是萬物可以長久的根本，行政管理者尤其要“重積德”，惟有如此，才能使自己長久保有自己的位置，否則很容易在激烈的政治斗爭和社會競爭中被淘汰。

四、“矛盾轉化”的行政管理辯證態(tài)度。

老子提出“反者道之動”(第四十章)，這里“反”的范疇則含有“相反相成”和“返本復初”兩方面含義，是矛盾對立斗爭的體現(xiàn)，而對立斗爭是“道”的動力，是客觀規(guī)律，這是對矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律的高度概括。

老子說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！苯沂玖说湼Ｏ嘁?，你中有我，我中有你的辯證關系。這要求現(xiàn)在的行政管理者要學會未雨綢繆、居安思危，只有這樣才能始終立于不敗之地。

“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！?第六十四章)這里老子強調(diào)要重視量的積累，質(zhì)變總是由量變引起，它一方面鼓勵行政管理者要勇于嘗試，科學實踐，不能光空喊口號，成功源于不斷的積累;另一方面他還告誡人們要注意“壞”的點滴的積累，許多禍患都是從小“惡”開始的。

五、結語。

綜上所述，老子的行政管理思想十分深邃，取之不盡，用之不竭，對協(xié)調(diào)人與人、人與行政機構、行政機構與行政機構、行政機構與社會的關系具有重要的指導作用。總之，《老子》行政管理思想歷經(jīng)兩千多年的洗禮，既使在行政管理高度發(fā)達的今天，其現(xiàn)實意義依然十分明顯，值得我們進一步去探尋。

參考文獻:。

[1]李艷中.老子“行政管理”思想揚棄論[j].廣東行政學院學報，2000，6。

[2]張松輝.老子研究[m].北京：人民出版社，2006。

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇五

摘要：跟著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國建筑職業(yè)經(jīng)濟獲得了日新月異的發(fā)展，不只給中國的工業(yè)工業(yè)的發(fā)展供給了強有力的后臺，并且為社會供給眾多的就業(yè)機會，進而促動了有關工業(yè)行進，變成中國gdp的發(fā)展的支柱工業(yè)之一?？墒侨魏斡矌哦加姓磧擅?，建筑職業(yè)在本身迅速發(fā)展的一起，也相應的產(chǎn)生了一些疑問，比如自然資本的很多耗費，對生態(tài)環(huán)境造成了很大的危害。在這么的嚴重的社會局勢下，需求建造職業(yè)火急改變傳統(tǒng)的發(fā)展形式，向著可繼續(xù)發(fā)展的方向行進。這篇文章客觀的對建筑職業(yè)的可繼續(xù)發(fā)展方面進行研討剖析，概述建筑經(jīng)濟可繼續(xù)發(fā)展的路徑，尋求一條最佳，最佳的發(fā)展建筑經(jīng)濟可繼續(xù)發(fā)展的路子。

關鍵詞：可繼續(xù)發(fā)展建筑經(jīng)濟考慮。

建筑職業(yè)是目前社會發(fā)展行進的不行短少的組成部分，為大家的出產(chǎn)和日子帶來無窮的便當。當然，一起也給生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)造成了相當大的壓力。跟著社會文明的不斷行進以及大家日子水平的進步，大家對于建筑職業(yè)也有了新的知道和了解。大家逐步開端考慮建筑經(jīng)濟給大家的日子帶來的負面影響，并且開端評論該怎么改變建筑經(jīng)濟的發(fā)展形式，使建筑經(jīng)濟可以真實的做到和社會調(diào)和發(fā)展，股動建筑工業(yè)的經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的一起添加，終究推進社會經(jīng)濟的全面發(fā)展。

所謂綠色建筑經(jīng)濟是一種全新的建筑經(jīng)濟的理念，它不只可認為大家供給舒暢，低能耗以及進行經(jīng)營活動的建筑環(huán)境，并且在建筑過程中對大家的生態(tài)環(huán)境的影響較小，充沛使用建筑工業(yè)的有限資本。因而，咱們可以了解，建筑經(jīng)濟要想將來發(fā)展的順風順水，就有必要堅持綠色建筑經(jīng)濟的中心準則。同國外領先的發(fā)達國家相比，中國的綠色建筑經(jīng)濟發(fā)展有著天然的優(yōu)勢，伴跟著中國社會經(jīng)濟發(fā)展的不斷加快，節(jié)能減排任務的不斷完結，中國的綠色建筑經(jīng)濟可以真實開端從理論過渡到實習中，完成綠色建筑經(jīng)濟的全面發(fā)展。

2中國綠色建筑經(jīng)濟的現(xiàn)狀。

2.1政府有關的部分的重視程度不行。

綠色建筑經(jīng)濟作為一種新式的發(fā)展理念，而政府部分因為短少對這一理念的深切知道，致使政府并沒有加強對綠色建筑經(jīng)濟的辦理力度，沒有樹立一套杰出的綠色建筑經(jīng)濟的發(fā)展保護機制，使得政府對于綠色建筑經(jīng)濟沒有強硬的捆綁力[1]。

2.2大家對于綠色建筑經(jīng)濟的知道不行。

在當前社會，大家對于綠色建筑經(jīng)濟的知道還不行充沛，并且很多人并沒有將綠色建筑經(jīng)濟納入可繼續(xù)發(fā)展的計劃當中，并沒有充沛重視綠色建筑經(jīng)濟的發(fā)展前景。

2.3短少對綠色建筑經(jīng)濟的扶持力度。

發(fā)展綠色建筑經(jīng)濟，不僅僅嘴上說說罷了。據(jù)咱們了解，綠色建筑經(jīng)濟的原材料本錢很高，如果說，沒有強壯的經(jīng)濟根底做支持，綠色建筑經(jīng)濟的發(fā)展就會遭到很大程度的約束。所以，必需求進步對綠色建筑經(jīng)濟的資金扶持力度，才可以加快綠色建筑經(jīng)濟的良性發(fā)展[2]。

2.4只要單純的技能理論短少實習。

發(fā)展綠色建筑經(jīng)濟的主體在于建筑公司，而在實際日子中，綠色建筑并不僅僅領先技能的堆砌，而是應當經(jīng)過科學合理的規(guī)劃，才可以到達建筑的節(jié)能減排指標。別的，很多綠色建筑項目存在虛偽的信息，背面僅僅一些建筑商打著“綠色建筑”的噱頭，來賺取巨額的`經(jīng)濟贏利。

3.1完善政府的資金扶持方針。

政府作為中國宏觀經(jīng)濟發(fā)展中隱藏在背面的無形的手，因而，在綠色建筑經(jīng)濟的發(fā)展路途上，有必要依托政府強有力的支持，使綠色建筑經(jīng)濟的發(fā)展愈加趨于穩(wěn)定。一起，加強政府對于綠色建筑經(jīng)濟的資金補助水平，為綠色建筑經(jīng)濟的發(fā)展供給關鍵的物質(zhì)根底確保，非常好的推進綠色建筑經(jīng)濟的可繼續(xù)發(fā)展。

3.2積極發(fā)展宣揚教育活動。

綠色建筑經(jīng)濟的發(fā)展最主要的辦法就在于做好宣揚作業(yè)，進步群眾的綠色認識，著力宣揚綠色建筑經(jīng)濟。政府在經(jīng)過細致的調(diào)研今后，可以發(fā)展很多的綠色宣揚活動。使用媒體的影響力，經(jīng)過他們作為載體，將綠色觀念在群眾中傳達和灌注。進步社會上很多組織和組織對建筑經(jīng)濟的綠色化進行重視和傳達，進而把綠色經(jīng)濟的主要性和關鍵性在群眾中發(fā)展開來，終究促進綠色建筑經(jīng)濟朝著健康良性的發(fā)展。

3.3加快訓練腳步。

當然，僅僅加強綠色建筑經(jīng)濟的宣揚作業(yè)，還遠遠不行。一起，咱們還有必要添加有關的訓練作業(yè)，經(jīng)過實體訓練，把綠色建筑經(jīng)濟的思維落到實處。一些高等院?？梢赃M步對綠色建筑經(jīng)濟的重視程度，在教育計劃組織中，著力培育綠色建筑經(jīng)濟方面的專業(yè)性人才，使人才可以滿意建筑職業(yè)發(fā)展的需求。別的，在高校里邊，咱們還有必要重視教育的根底設施疑問。綠色建筑經(jīng)濟的和一般的建筑經(jīng)濟徹底不一樣，不光需求學校裝備更多的領先的教育設備，一起創(chuàng)造一個杰出的學習環(huán)境，培育出更多綜合性人才。使綠色建筑經(jīng)濟理念可以非常好的在建筑經(jīng)濟工業(yè)中表現(xiàn)主要作用，促進綠色建筑經(jīng)濟的可繼續(xù)良性發(fā)展。

4結語。

跟著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國工業(yè)構造需求不斷調(diào)整和優(yōu)化，中國的建筑職業(yè)更是遇到了變革和發(fā)展的關鍵和機會。可是，咱們也應當可以看出中國的建筑職業(yè)還存在著很多疑問，亟需處理，比如建筑職業(yè)的發(fā)展遇到瓶頸，建筑工業(yè)構造發(fā)展滯后以及建筑職業(yè)的全體發(fā)展水平不高等等疑問。因而，中國的建筑職業(yè)要想獲得突破性發(fā)展，那么有必要堅持可繼續(xù)發(fā)展的中心準則。在具體綠色建筑經(jīng)濟的發(fā)展過程中，首要，要加強建筑職業(yè)本身的發(fā)展水平，聯(lián)系綠色建筑經(jīng)濟的思維理念，不斷優(yōu)化建筑職業(yè)的構造；其次，在綠色建筑經(jīng)濟思維理念遵循根底之上，重視建筑職業(yè)本身的投入回報比例，使建筑公司的經(jīng)濟效益可以有很大程度的進步。只要這么，建筑經(jīng)濟才能有質(zhì)的改變和發(fā)展，使建筑經(jīng)濟的可繼續(xù)發(fā)展的路途越走越寬?？衫^續(xù)發(fā)展不光請求綠色建筑，可以符合當代人的發(fā)展請求，并且還可認為今后的人類生計發(fā)展進步保證。因而，堅持建筑經(jīng)濟的可繼續(xù)發(fā)展準則，不可是一種經(jīng)濟職責，并且還是一種對社會的職責[3]。

參考文獻。

[2]張淑芬.對于建筑經(jīng)濟的可繼續(xù)發(fā)展探究[j].公司導報，2011，11（15）：112.

[3]李澤坤.綠色建筑經(jīng)濟的可繼續(xù)發(fā)展[j].科技與公司，2012，6（22）：286.

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇六

《道德經(jīng)》又名《老子》，全書五千言，充滿了深沉的智慧，主導意識是“道”?！暗馈痹谄渲姓f明世間事物發(fā)展的總規(guī)律，又說明了人在社會活動中立身的行為規(guī)范，其核心就是“清靜”、“無為”、“抱一”、“守中”。

“清靜”一詞見于《老子》，即去私寡欲，心里沒有雜念。“清靜可以為天下正”，意思是說“清靜”是治理天下的最高法則，心清神靜可以治理天下。這是老子的一種最高人生境界，一個人只有不斷地反省認識自己，剔除不由自主沾染上的私欲雜念，“濁以靜之徐清”，才會象渾濁的流水一樣，靜止下來，重新變清?！盁o為”是不妄為、不亂來的意思。自然無為常常被人們理解為放任不管，什么事都不做，這是一種誤解。“無為而不治”、“無為而無不為”是說無論什么事情都要努力去做，總可以做成的，自己的行為要順應自然和社會發(fā)展的規(guī)律。在這種規(guī)律下盡情地發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，去實踐，這才是“無為”。

那么，老子所認識的天地的規(guī)律又是什么呢?他說：“反者道之動，弱者道之用?！边@是說事物在向前發(fā)展的同時總孕育著相反方向的運動，所謂“物極必反”。免費論文。所以他總是告誡人們不要過分追求什么東西，過分強盛就會衰落，要保持“清靜無為”的狀態(tài)。他反對世俗的逞強、驕傲、矜持、走到天下人前面。認為“物壯則老，是謂不道，不道早已。”他的這些專橫者必不能持久的思想無疑是保持人的心理平衡的一種方式。心理素質(zhì)差者，常常個性很好強，但處處事事又表現(xiàn)很膽小，怕這怕那，看不到自己的力量。這就是不符合道了，因而總是難以找到心靈的安寧和穩(wěn)定。老子勸人說：“果而勿驕，果而不得已，果而勿強?！苯倘藗儾灰褟姟⒆邩O端，而要順著自然的規(guī)律走，注意保護自己。這樣就不會固執(zhí)，不會矯揉造作而使自己活得很累。人只要順著自然的規(guī)律去走，走在“大道”上，就會安全、平和、泰然，就會享受人生的樂趣。由于摸索出了天地的規(guī)律，摸索出了自己工作的規(guī)律，他就會把自己的工作，哪怕是單調(diào)而辛苦的工作，當作奉獻，從中得到樂趣與安慰。

老子還主張少欲寡欲，生活儉樸，反對華而不實的東西，反對世人追求眼耳鼻口舌等五官的享受，認為這些會把人誘離大道，使人做事時違背大道而遭受種種災難。

老子哲學中還有“無爭”、“知足”、“守靜”、“貴柔”、“處卑”等等特點，遵從這些教誨，無疑會為生活在這紛繁復雜社會環(huán)境下的人的心身健康筑起一道堅固的防線。人們或許會認為這些思想是消極的，會阻礙社會的進步和人的發(fā)展，但現(xiàn)代西方社會日益嚴重的環(huán)境污染問題及人的心理健康問題已充分地說明了他們那種對物質(zhì)的過分追求是有悖自然規(guī)律的。事實上，人們?nèi)绻邮芾献舆@些合理的教誨，雖然暫時會有所失，但會因順從了自古以來不變的正道，在經(jīng)受了這一小小的損失后獲得心靈的安寧、幸福和社會的安定、和平。這也就是“吃小虧，占大便宜(保護身心健康)”的含義。有得必有失，有失必有得，人們究竟如何取舍呢?答案是很明顯的，但人們往往難以為了獲得未來的大收獲而暫時舍棄小的損失。所以老子嘆息道：“吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行?！彼鲝垼粋€人如果理解了天地的規(guī)律就應該勇敢地、堅韌地走上正道。

從現(xiàn)代醫(yī)學心理學角度來認識，要在短暫的`人生旅途中，特別是人們處于現(xiàn)代化社會變革中，不斷提高心理素質(zhì)，達到心理上的自我感覺適應、充實、滿足，這就應將“清靜無為”的觀念植于心中，在清靜心靈的引導下，順應“自然”的規(guī)律，根據(jù)自身的心理特點和社會環(huán)境條件，陶冶情操，堅定信心，完善個性，選擇自己的價值目標。

“抱一”、“守中”，指按照既定的目標前進，腳踏實地，堅忍不拔，不依賴，不懶惰，努力去做，這樣一定會有好的結果。心理疏導療法抓住這些積極的原則，并使之融合于自身體系之中，以“清靜無為”、“無私無欲”為導向，不斷提高人們的自我認識能力，使之在學習、工作、人際交往及生活中處處達到“自我滿意”(即“成功”的具體表現(xiàn))的境界。

從老子心理學學術思想吸取心理學的營養(yǎng)，受到啟發(fā)，發(fā)展出影響深遠的心理治療理論，這就是其現(xiàn)代借鑒意義。

在國內(nèi)，給具有原本及特質(zhì)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——老子心理學學術思想賦予新的內(nèi)容，也就不再是古老的文化了，而成了“古為今用”，為現(xiàn)代化服務，為心理治療服務，成了為民造福的導向。免費論文。如中國道家認知療法由楊德森教授晚年及其追隨者歷時涓積成流，是現(xiàn)代中國心理學家獨創(chuàng)的具有濃厚本土特色的心理治療方法，經(jīng)理論研究及臨床應用證明行之有效，尤其對“a型性格、精神應激及相關疾病、焦慮、抑郁、強迫等癥狀”效果卓著，被譽為“中國現(xiàn)代心理治療方法之花”、“中國人自己的心理療法”。該療法基于中國道家傳統(tǒng)的處世養(yǎng)生之道，從現(xiàn)代科學的角度深刻分析中國人的民族文化與心理特征、精神痛苦的成因、引起精神痛苦的內(nèi)部因素、以及心理應激與生理應激的相關與區(qū)別、精神控制與精神虐待等現(xiàn)象，制定出精神超脫的“四個原則”(利而不害，為而不爭;少私寡欲，知足知止;知和處下，以柔勝剛;清靜無為，順其自然)和“四套方案”的操作方法，以及一系列的自我心理調(diào)節(jié)技術，通過改變個體的認知觀念和應對方式來達到調(diào)節(jié)負性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的，以幫助國人在自身的文化背景下實現(xiàn)健康人格與理想人生的完美結合。又如老子心理學學術思想不僅為心理疏導療法輸送了營養(yǎng)，而且使心理疏導療法的理論更加豐厚敦實。

在國外，森田療法的基本理論與老子的自然思想是一致的，在森田的神經(jīng)癥發(fā)病原理與其具體治療方法上也可在老子那里找到相似思想。免費論文。森田療法與中國的傳統(tǒng)文化是相符的。森田療法在中國是能夠被廣泛接受和推廣應用的。如果用老子的道家思想來闡釋森田療法的理論原理，則會更易為中國患者所接受?！暗馈?，這個中國文化中最為神奇的概念，也是榮格分析心理學的一種內(nèi)在的基礎。

參考文獻：

〔1〕心理疏導療法〔m〕.魯龍光.江蘇科學技術出版社，.9(.2重印)。

〔2〕老子德育思想的現(xiàn)代借鑒.文彥南、劉輝.杭州師院學報〔j〕，，5。

〔3〕榮格心理學與中國文化.申永荷、高嵐./archiver/?

〔4〕中國道家認知療法介紹.楊德森等.中國神經(jīng)精神疾病雜志〔j〕，(2)。

〔5〕“老子”與森田療法.盧旨明.華西醫(yī)學〔j〕，(3)。

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇七

>立冬節(jié)氣的含義

對“立冬”的理解，我們還不能僅僅停留在冬天開始的意思上。追根溯源，古人對“立”的理解與現(xiàn)代人一樣，是建立、開始的意思。但“冬”字就不那么簡單了，在古籍《月令七十二候集解》中對“冬”的解釋是：“冬，終也，萬物收藏也”，意思是說秋季作物全部收曬完畢，收藏入庫，動物也已藏起來準備冬眠?？磥?，立冬不僅僅代表著冬天的來臨，完整地說，立冬是表示冬季開始，萬物收藏，歸避寒冷的意思。

天文學上把“立冬”作為冬季的開始，按照氣候?qū)W劃分，我國要推遲20天左右才入冬。立冬時節(jié)，太陽已到達黃經(jīng)225度，我們所處的北半球獲得太陽的輻射量越來越少，但由于此時地表在夏半年貯存的熱量還有一定的能量，所以一般還不會太冷，但氣溫逐漸下降。在晴朗無風之時，常會出現(xiàn)風和日麗、溫暖舒適的十月“小陽春”天氣。

我國幅員遼闊，南北縱跨數(shù)十個緯度，因而存在南北溫差。但立冬之后南北溫差更加拉大。11月，我國的青藏高原大部、內(nèi)蒙古和黑龍江的北部地區(qū)，平均溫度已達-10℃左右。最北部的漠河和海南省的?？?，兩者的溫差可達30℃-50℃之多。北方的許多地方已是風干物燥、萬物凋零、寒氣逼人；而華南仍是青山綠水、鳥語花香、溫暖宜人。

立冬吃餃子寓意著人們對冬天的美好期盼，由于餃子的外形和耳朵很像，人們認為吃了它，冬天耳朵就不受凍了，還有“立冬不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”的說法。

立冬節(jié)氣，有秋收冬藏的含義，我國過去是個農(nóng)耕社會，勞動了一年的人們，利用立冬這一天要休息一下，順便犒賞一家人一年來的辛苦。有句諺語“立冬補冬，補嘴空”就是最好的比喻。在北方地區(qū)，就喜歡利用餃子來作為立冬進補食物。

在古代的中醫(yī)學上的解釋：這一節(jié)氣的到來是陽氣潛藏，陰氣盛極，草木凋零，蟄蟲伏藏，萬物活動趨向休止，以冬眠狀態(tài)，養(yǎng)精蓄銳，為來春生機勃發(fā)作準備。既然要養(yǎng)精蓄銳，必須要進行食補來增加冬季各類的免疫力，所以選擇簡單易得的餃子作為食補材料。

據(jù)傳說，餃子這一事物，有來源于“交子之時”的說法。大年三十是舊年和新年之交，立冬是秋冬季節(jié)之交。民間有“每逢交子之時，餃子不能不吃”的飲食習俗。于是立冬之日，各式各樣的餃子就會賣得很火。

另外，冬天的寒冷氣候影響人體的內(nèi)分泌系統(tǒng)。在日常飲食上，人體需要“進補”，增加對各類營養(yǎng)的攝入。而餃子在制作種類、營養(yǎng)、味道等方面可以勝任此要求，自然大受青睞。

從烹飪科學的角度看，蒸煮餃子以水(汽)為介質(zhì)的烹飪方式，溫度只在100左右，即可致熟食物又可消毒殺菌，避免了燒烤炸條件下生成苯并芘等強致癌物，保證了食品安全。而且，食物的營養(yǎng)成分在蒸煮過程中也不至于因過氧化或水解而損失。

從膳食結構角度看，餃子的餡料都包在面皮中，可以做到谷類與菜果、肉類的適宜組合，使主副食搭配合理，營養(yǎng)豐富并酸堿平衡，膳食寶塔形結構。

從營養(yǎng)角度看，餃子以水(汽)為傳熱介質(zhì)經(jīng)蒸煮而熟，可以使食品中淀粉類多糖充分裂解，利于人體吸收。

合于中國人的腸胃于飲食習慣。符合“食飲有節(jié)”、“謹和五味”、“和于術數(shù)”的養(yǎng)生之道。

雖然各種說法不一樣，不過“補冬”的理念比較統(tǒng)一。保健專家提醒，立冬之后的飲食要以溫補為主，可吃些熱量較高的膳食，少食生冷，愛吃肉的小伙伴們要多吃蔬菜水果。

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇八

干旱地區(qū)的經(jīng)濟活動中心是鑲嵌于荒漠之中的綠洲.本文首先對干旱地區(qū)的特征進行了簡略的概括,然后集中論述了綠洲經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的8點看法.如:必須遵循生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律,從而使生態(tài)效益和經(jīng)濟效益達到有機的結合;必須貫徹開發(fā)利用與治理保護同時并進的.原則,建立合理的生態(tài)平衡體系;必須貫徹綜合治理的原則,堅持以治本為主,輔之以治標;必須充分發(fā)揮老綠洲的開發(fā)潛力,同時適當建設新的綠洲;必須保護好有限的水資源;必須保護好有限的綠洲面積;必須保護好綠色草原面積;必須保護好有限的森林資源等要點.

作者：劉甲金作者單位：新疆社會科學院經(jīng)濟研究所,新疆,烏魯木齊,830011刊名：烏魯木齊職業(yè)大學學報英文刊名：journalofurumqivocationaluniversity年，卷(期)：13(1)分類號：f127關鍵詞：干旱地區(qū)綠洲經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇九

>立冬當天吃什么傳統(tǒng)食物

立冬節(jié)氣，有秋收冬藏的含義，我國過去是個農(nóng)耕社會，勞動了一年的人們，利用立冬這一天要休息一下，順便犒賞一家人一年來的辛苦。有句諺語“立冬補冬，補嘴空”就是最好的比喻。在北方地區(qū)，就喜歡利用餃子來作為立冬進補食物。

餃子是一種歷史悠久的民間吃食，餃子也是中國人在春節(jié)時特有的民俗傳統(tǒng)。因為取“更歲交子”之意，所以深受老百姓的歡迎。民間有“好吃不過餃子”的俗語。每逢新春佳節(jié)，餃子更成為一種必不可少的佳肴。

雞鴨魚肉。

在南方的很多城市，立冬要吃的是雞鴨魚肉，因為天氣逐漸的寒冷，人們需要補充更多的能量，而肉類是富含蛋白質(zhì)的，所以認為吃肉是最好的選擇。中醫(yī)認為，立冬進補適宜食用具有暖性的肉食，如狗肉、牛肉、雞肉、羊肉、蝦等。

羊肉。

寒風起，羊肉肥，立冬進補，羊肉是首選，又到了該吃羊肉的季節(jié)了，如今，人們對羊肉的常用做法，不外乎爆、烤、涮、燉幾種。每種做法都各有其風味和特點，蘊含的營養(yǎng)成分也不盡相同。

羊肉性溫熱，常吃容易上火，中醫(yī)講究“熱則寒之”的食療方法。因此，吃羊肉時要搭配涼性和甘平性的蔬菜，能起到清涼、解毒、去火的作用。涼性蔬菜一般有冬瓜、絲瓜、油菜、菠菜、白菜、金針菇、蘑菇、蓮藕、茭白、筍、菜心等；而紅薯、土豆、香菇等是甘平性的蔬菜。

狗肉。

我國民間素有“天上的飛禽，香不過鵪鶉；地上的走獸，香不過狗肉”之說，狗肉不僅味道鮮美，而且具有溫補腎陽、提高人體免疫力、驅(qū)寒的作用，因此民間又有“吃了狗肉暖烘烘，不用棉被可過冬”的說法。一般來說，在冬季吃狗肉是最好的，可以增強人體的抗寒能力，減少感冒，特別是四肢厥冷、精神不振的人常吃狗肉，具有大補的作用。

狗肉軟嫩，容易被人體吸收，有強胃健腸之功效。從中醫(yī)學上看，狗肉性熱，非常適合于身體寒涼、腸胃不好者，特別是可以促進恢復健康，非常適合手術后身體虛弱的人。但是熱量過多的人，不宜多吃。按照《東醫(yī)寶鑒》的說法，黃狗肉質(zhì)最佳，其次是白狗肉和黑狗肉。陰歷九月不能吃狗肉，另外，不要和大蒜一起吃。

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十

不少人經(jīng)常把立冬和冬至搞混，下面就讓小編為大家普及一下立冬跟冬至的意思吧!

《月令七十二候集解》："立，建始也，冬，終也，萬物收藏也。"意思是說秋季作物全部收曬完畢，收藏入庫，動物也已藏起來準備冬眠。因此，立冬不僅僅代表著冬天的來臨。確切地說，立冬是表示冬季開始，萬物收藏，規(guī)避寒冷的意思。

立冬是反映季節(jié)變化的二十四節(jié)氣之一我國古代將立冬分為三侯：初候，水始凍;二候，地始凍;三侯，雉入大水為蜃。蜃，蚌屬。意思為立冬之后，北半球獲得的太陽輻射量越來越少，由于此時地表夏半年貯存的熱量還有一定的剩余，所以一般還不算太冷。

立冬節(jié)氣是冬季的第一個節(jié)氣，剛好是秋冬季的接力階段，此時的冷空氣帶給我們的天氣感受，在正常年份，已不再是秋風送爽，而是帶有冬天意義上的大風降溫了。但如果氣候偏暖，這種季節(jié)的轉換，冷空氣的強勁程度，也有可能來得不是那么明顯，那么劇烈。

冬至(英語：wintersolstice)，又稱“冬節(jié)”、“賀冬”，華夏二十四節(jié)氣之一、八大天象類節(jié)氣之一，與夏至相對。冬至在太陽到達黃經(jīng)270°時開始，時于每年公歷12月22日左右。據(jù)傳，冬至在歷史上的周代是新年元旦，曾經(jīng)是個很熱鬧的日子。

冬至這天，太陽直射地面的位置到達一年的最南端，幾乎直射南回歸線(南緯23°26')。這一天北半球得到的陽光最少，比南半球少了50%。北半球的白晝達到最短，且越往北白晝越短。

在中國有冬至吃餃子的風俗。俗話說：“冬至到，吃水餃?！碑斎灰灿欣?，如在山東滕州流行冬至當天喝羊肉湯的習俗，寓意驅(qū)除寒冷之意。各地食俗不同，但吃水餃最為常見。在今天江南一帶仍有：吃了冬至夜飯長一歲的說法，俗稱“添歲”。

冬季有兩個節(jié)氣是很重要的，一是立冬，二是冬至。許多朋友會將冬至和立冬兩個節(jié)氣搞混，一般立冬是在11月，冬至是在12月，由于時間不同含義不同，所以這兩個節(jié)氣的飲食重點也有異。

立冬，作為冬季的第一個節(jié)氣，于每年的11月8日前后，太陽到達黃經(jīng)225°時開始。由于我國南北緯度之差，故真正意義上的冬季，并非都以“立冬”為準，而是以連續(xù)幾天氣溫低于10℃為冬季。但在傳統(tǒng)觀念中“冬”即“終也”，結束之意。

立冬過后，日照時間將繼續(xù)縮短，正午太陽高度繼續(xù)降低。立冬期間，漢族民間以冬至為冬季之始，需進補以度嚴冬的食俗。立，建始也，表示冬季自此開始。冬是終了的意思，有農(nóng)作物收割后要收藏起來的含意，中國又把立冬作為冬季的開始。

冬至是中國農(nóng)歷中一個重要的節(jié)氣，冬至俗稱“冬節(jié)”、“長至節(jié)”、“亞歲”等。它是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個，時間在每年的公歷12月21日至23日之間。

冬至這天，太陽直射地面的位置到達一年的最南端，幾乎直射南回歸線(南緯23°26‘)。冬至這一天北半球得到的陽光最少，比南半球少了50%。北半球的白晝達到最短，且越往北白晝越短。

我國幅員遼闊，南北縱跨數(shù)十個緯度，因而存在南北溫差。但立冬之后南北溫差更加拉大。11月，我國的青藏高原大部、內(nèi)蒙古和黑龍江的北部地區(qū)，平均溫度已達-10℃左右。最北部的漠河和海南省的海口，兩者的溫差可達30℃-50℃之多。北方的許多地方已是風干物燥、萬物凋零、寒氣逼人;而華南仍是青山綠水、鳥語花香、溫暖宜人。

冬至南方溫度只有6℃至8℃左右，開始“數(shù)九”的第一天。

天文學上把冬至作為冬季的開始，這對于我國多數(shù)地區(qū)來說，顯然偏遲。冬至日是一年中白天時間最短的一天。從氣候上看，冬至期間，西北高原平均氣溫普遍在0℃以下，南方地區(qū)也只有6℃至8℃左右。另外，冬至開始“數(shù)九”，冬至日也就成了“數(shù)九”的第一天。

中國過去是個農(nóng)耕社會，勞動了一年的人們，利用立冬這一天要休息一下，順便犒賞一家人一年來的辛苦。有句。

諺語。

“立冬補冬，補嘴空”就是最好的比喻。

在中國北方，特別是北京、天津的人們愛吃餃子。因為餃子是來源于“交子之時”的說法。大年三十是舊年和新年之交，立冬是秋冬季節(jié)之交，故“交”子之時的餃子不能不吃。而在南方，立冬人們愛吃些雞鴨魚肉。在中國臺灣立冬這一天，街頭的“羊肉爐”、“姜母鴨”等冬令進補餐廳高朋滿座。許多家庭還會燉麻油雞、四物雞來補充能量。

各地在冬至時有不同的風俗，但多數(shù)地方有冬至吃餃子的習俗。在江南水鄉(xiāng)，在冬至之夜，全家歡聚一堂吃赤豆糯米飯。在中國臺灣還保存著冬至用九層糕祭祖的傳統(tǒng)，而廣東潮汕的則有吃冬節(jié)圓的習俗。

就廣東人來說，冬至這一天，會全家團聚吃團圓飯，不但做些大魚大肉的葷菜，還煮些素菜，湊夠九碟菜肴，有時還加上生果、燒酒和點心等，用來祭拜祖先。

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十一

日夜轉動，四季輪回，我們從一個嗷嗷待哺的嬰兒成了一個捧書侃侃而談的少年。無知的神情已成了我們的記憶，取而代之的，是我們文學的笑意。

我喜歡閱讀以故事為主的小說，《名人傳》就是一本令我著迷的紀傳體，它講述了貝多芬、米開朗基羅、托爾斯泰三位名人一生的故事。貝多芬，一個出生于貧苦家庭，卻從小表現(xiàn)出驚人的音樂天賦。無奈命運百般折磨他;愛情、幸福、溫暖都離他遠去?？墒撬麉s一次一次站起、向往自由平等。他用音樂的方式描繪出他心中的真情、體現(xiàn)出他高貴的人格;米開朗基羅，他在一個古老家族長大，生性多疑，膽怯謹慎的他與哪個藝術家都合不來。但他以“靠自己”的品格，堅守他藝術創(chuàng)作的巔峰。他把反對基督教的叛逆精神都融進了他的藝術作品里，使人感受到藝術的巨大魅力。托爾斯泰，出生于名門貴族的他厭倦了空虛荒淫的貴族生活，便去服兵役。這段經(jīng)歷激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情、埋頭于《戰(zhàn)爭與和平》的創(chuàng)作。他充滿愛心，憐憫窮人，雖然自身痛苦不堪，卻用他文學熱情向人們詮釋了思想自由的的意義。

這本書讓我從名人們身上看到許多的閃光點，但他們的缺陷和不足也讓我感觸很多：沒有天生的'叛逆心，又怎創(chuàng)出與那個時代截然不同的藝術巨作呢?他們幼年悲痛的經(jīng)歷成就了他們輝煌的人生價值，我們是否也應該覺悟去尋找我們自身的價值源泉呢?文學的魅力就在于此，它可以把我們拉入主人翁的時代，從他們的思想和角度看待世界，體會別樣的精彩人生。同時也可以激發(fā)我們的思考，去沉思我們未來的路。

每讀完一本書都會有一種新的體會，這種體會不斷在我們腦海里灌輸，終究會成為我們?nèi)松钠凡?。學習書中的精神品質(zhì)，去體驗一部文學魅力的巨著，領悟不是讀書的真正意義，思考才是我們體味的關鍵所在。讀過千百本書，或許這些思考并不一定都有答案，但想過，就是我們擁有過。

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十二

對于“幸福感”的追求，人們開始有了一種前所未有的焦灼感，覺得自己的生活中存在著一種內(nèi)在的困擾，這種困擾當然仍然有經(jīng)濟因素和實際問題，如住房、交通、醫(yī)療和子女上學等。但同時這種困擾也開始集中在了精神生活方面?！靶腋８小钡膯栴}有客觀性的因素，但更重要和更關鍵的是個人的主觀因素。而在人們追求“幸福感”的道路上，連接客觀和主觀之間的橋梁就是―――生活方式。

在今天的全球化時代，人們的生活方式正在發(fā)生著巨大的變化，我們所面臨的許多全球性的問題，如氣候變化所帶來的環(huán)境問題、時尚和消費潮流對于人們的精神的復雜影響、跨文化的理解和交流存在的困難等，都和生活方式的變化有著直接的聯(lián)系。尋求人類的永續(xù)發(fā)展和未來的福祉，尋求更加理想的生活方式，成為人們共同思考的問題。

當時，美國的一些知識分子也對其社會缺少信心，對社會的風氣充滿厭惡，甚至到歐洲去尋找精神的歸宿。這些氛圍確有和當下中國的某種相似性。

歷史當然不能簡單地進行類比，但我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史經(jīng)驗中確實包含具有啟發(fā)性的因素。歷史階段常常難以跨越，社會在急劇發(fā)展階段的問題當然需要堅決地批判、揭露和解決，但畢竟又難于完全在一個早晨立即消失。

生活越來越富有，但我們還是難以化解諸多苦惱；財富越來越累積，但我們卻難以超越感情和價值觀上的困惑。對于曾經(jīng)歷過匱乏生活的80后以前的中國人，他們的吃苦耐勞精神和艱苦努力在30年的發(fā)展過程中已經(jīng)得到了歷史的承認，但今天也面臨著互聯(lián)網(wǎng)時代新的觀念的學習，對當下的復雜變化保持敏銳的嚴峻要求。如何在今天更加關切人類的共同問題，如何適應新世紀以來的社會變化，構成了新的挑戰(zhàn)。而對于今天正在快速崛起的80后、90后來說，他們既是獨生子女的一代，又是中國最富裕時代成長起來的一代，他們的國際視野開闊，關注公益和環(huán)保等國際性問題，有遠大的未來。但他們也面臨著過于脆弱、過于敏感，往往沉溺于“抱怨文化”之中的問題。如何面對激烈的競爭，如何以堅韌的態(tài)度創(chuàng)造未來，也是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。這些其實都需要對生活方式的選擇和追求有更為明智的認識和理解。

生活方式的探索既是一種生活實踐的努力，也是一種對于理想生活形態(tài)的追求。這些中國面臨的新問題，我們確實缺少應對的經(jīng)驗和能力。在這個過程中，借鑒世界的成功經(jīng)驗，了解世界其他國家在生活方式方面的進展和努力，對于我們在自己當下的生活中保持明智和清醒，在未來的生活中充滿智慧和信心是至關重要的。

我們需要反思我們自己的生活方式，追求我們心中理想的生活方式，讓中國人有更加美好的生活方式。（文/張頤武：著名評論家，文化學者）。

[微信賬號：psycofe]。

與其強迫自己，不如順其自然。

愛情中的倔強與矯情會讓彼此累覺不愛？

sm不是為了性滿足而是支配欲太強烈？

測你生命里最重視的是哪種感情？

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十三

這是一個黃昏，一個女孩子回家的黃昏。

我從琴房出來，一時間覺得人潮涌動，世界在外頭，我在里頭。人們的腳步很快，有人逆光而行，看不清表情；有人隨風而去，行行又行行。走著，走著，我在人潮中低下頭，只見無數(shù)雙起起落落的腳。一時覺得匆匆，只撇下一個倉促的影子，甚至不見鞋子的色澤。如果我現(xiàn)在蹲下來，會不會迷失在人潮中？（觀察仔細，感悟獨到。）。

是春天了，已然辨不出冬日的蒼涼眉目。在樹冠上沉沉的色澤中，是誰添上了幾筆新綠？

這是一個清晨，一個女孩在路旁等待。

清晨，天亮了，白中夾雜著一些灰，城市猶若素顏的女子，散亂著發(fā)，沉醉在最后一個夢境里。昨夜的街燈驟然暗了下去，我坐在樹木周圍的石頭邊沿，石頭冰涼而粗糙。

時間流走了。當那雪白的車燈從街角處拐過，我又將昨天再來一次，再來一次。

清風吹來，平添了幾分肅穆。但這陣風過后，我便不是我了吧。

我們每個人都是一只蟬，一個脆弱的音符，等夏天一到，便埋沒在龐大的蟬鳴中去了。待得熱浪一去，我們也便去了，即使有一天我們從樹梢落下，也掀不起一朵小小的浪花。

生命具體是怎樣的，我還小，不知道。但我知道，在以后的歲月里，歲月會一刀刀打磨我的輪廓，靈魂也許會蛻下一層薄薄的皮。我還知道，我在未來一定會有傷心、憤怒、遺憾，在汗水中奔跑，在泥地上掙扎。我也知道，我會變，變得面目全非，變得看不清此時的面貌。

關于這一切，我會安靜地等待，不吵也不鬧。我至少會堅定，至少會不平庸。

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十四

在嘲笑感嘆的背后，是不是應該好好想一想這些弱小的生物，它們究竟以怎樣的勇氣在負重前行。

其實你尊重生命多少，生命就有多重。

就如一個剛剛學會走路的孩子，總想獨立前行，旁人卻總是擔心，總要攙扶。而他的父母卻說：“請尊重他?！睂τ谝粋€懵懂的孩子而言，他根本不懂何為尊重，然而，就是在這看似無知的背后，蘊涵的卻是對生命質(zhì)量足值的稱量。擁有了生命，就意味著需要彼此尊重。哪怕它微乎其微，哪怕它年幼無知，哪怕它只如滄海一粟。尊重生命是不以擁有了什么來衡量，而是要從人格上尊重他。

生命是平等的，平等的生命才能創(chuàng)造出人格的升華。

就如南宋此人李清照慨嘆“生當作人杰，死亦為鬼雄”的那樣，就如抗元名將文天祥抒懷“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的那樣，對生命有足夠深刻的認識，不會因為黑暗籠罩而憂傷，哪怕以身殉國，哪怕孤獨無助，哪怕無人理解。

尊重生命，才會創(chuàng)造出和諧的氛圍，在同一片藍天下，展現(xiàn)奮進的畫卷。

蜘蛛爬行是為了超越生命的高度，螞蟻身負重擔是為了擔負起生命的厚重，燕子飛行是為了畫出生命最美麗的弧線。

尊重生命，請從尊重微不足道的生命開始吧!

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十五

在seo中，內(nèi)容是王，鏈接是皇，可見鏈接對seo的重要作用，這里簡要的對各種鏈接進行概念區(qū)分。

一、內(nèi)鏈：就是內(nèi)部鏈接，是指同一網(wǎng)站域名下的內(nèi)容頁面之間互相鏈接。如頻道、欄目、終極內(nèi)容頁之間的鏈接，乃至站內(nèi)關鍵詞之間的tag鏈接都可以歸類為內(nèi)部鏈接。

二、外鏈:就是你的網(wǎng)站連接到別人網(wǎng)站的鏈接，是你的網(wǎng)站通向其他網(wǎng)站的出口。比如，在自己網(wǎng)站的某一個頁面上引用了一個標題，一張圖片，點擊一下這個標題或圖片，可以跳轉別人的網(wǎng)站去。這樣的連接對于你的網(wǎng)站來說就是外鏈，而對于跳轉到的那個頁面來數(shù)就是反鏈。（曾看到有網(wǎng)友說，外鏈就是你自己網(wǎng)站的地址在別人的網(wǎng)站上出現(xiàn)，這個不對。）。

外鏈和反鏈是成對出現(xiàn)的。自己的網(wǎng)站有外鏈自己肯定知道，但是被反鏈了不一定知道。

四、交換鏈接一般指的是a站和b站鏈接,從a站能鏈接b站,同時能從b站能訪問a站,a和b之前的互相鏈接.（這個指的是雙方都是知情的，主動的。不向反鏈是被動的。而且是雙向互動的，也不像外鏈是單相思的。）。

五、交叉鏈接就是別人用a站連你b站，你用b站連他c站。。就是一個換一個,是三個站之間的交換關系，或者站內(nèi)幾個頁面的相互鏈接關系，形成一種網(wǎng)狀。

六、友情鏈接是各個站長對建立友好關系的通用語，更多的一種社交的概念，主要表現(xiàn)形式就是交換鏈接，即網(wǎng)站與網(wǎng)站之間的連接。它把網(wǎng)上的網(wǎng)站一個一個地關鏈起來，訪問者可以方便地從一個網(wǎng)站找到另一個網(wǎng)站。（實質(zhì)上就是交換連接）。

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十六

實習，不是要去一個牛叉的公司，做很多很多的“dirtywork”（細瑣的事），而是要通過這些“dirtywork”來讓自己開始從學校到社會的轉換，讓自己有一個接觸社會、認識社會人的機會，并通過這些機會來讓自己體會到自身的'優(yōu)勢和劣勢、能力與喜好，以便在畢業(yè)時迅速融入社會，選擇一個較滿意的工作。

有句話叫“當機會來臨時要抓住它”，或“機會只光臨有準備的人”，很多時候，機會是不能等著它自己來了以后再去抓的，機會是要靠自己每時每刻搶先一步奪來的，是靠不斷認真積累換來的。實習雖然只是校園到職場的一個過渡期，但是如果能把握好過渡期，你的職場生涯無疑將加速一大步。

思考立冬的意義: 季節(jié)的祝福和思考篇十七

一行歸雁劃破了原有的寧靜，也讓我想起了白居易的千古絕句“雁點青天字一行”，心境頓時開闊了許多，帶來了一剎那的明快和超脫。有人說：“如果我們在愛，那愛并非為了自己;如果我們痛苦，那痛苦并非緣于我們的創(chuàng)傷，而緣于整個世界自然的內(nèi)部。”或許我太愛生活，太愛生命，才這樣不容它有一點沉渣，才會這般小心翼翼地呵護著它。當失敗如利劍般刺破了保護層直達生命的核心時，我開始恐懼，開始祈禱，開始像浮萍一樣飄蕩，直到現(xiàn)在才感到了生命的意義。

歸雁經(jīng)歷了滄桑，我經(jīng)歷了失敗;它飛之于天，我行之于地，似乎毫不相干，卻又分割不開。在人生的旅途上我如一只大雁，經(jīng)理風霜，感受孤獨，品位人生。我將化黃連為美酒，機電成一生的財富。

雪萊說“生命是一個大秘密”，那么我將用我的一生破譯這個人類最動人、最美麗的密碼。

榜樣的力量征文600字左右榜樣的力量征文題目精選。

留住童年回憶作文600字左右我要留住童年作文精選。

高中作文定格在記憶里的畫面600字左右。