最新思想政治教育融入數(shù)學(xué)課堂通用

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思想政治教育融入數(shù)學(xué)課堂篇一

我國正處于社會主義建設(shè)的初級階段，經(jīng)濟建設(shè)是我們開展各項工作的中心任務(wù)。隨著我國不斷加強社會主義經(jīng)濟建設(shè)，盡管經(jīng)濟的發(fā)展得到了長足的進步，但隨之而來環(huán)境污染也越來越嚴重，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)出現(xiàn)了退化的現(xiàn)象，并且已到了厄待解決的地步。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計，走向生態(tài)文明新時代的新目標、建設(shè)美麗中國是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的重要方略。我國把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的地位，對我們賴以生存的環(huán)境具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的戰(zhàn)略意義。大學(xué)生作為我國經(jīng)濟建設(shè)不可缺失的重要力量，是生態(tài)文明建設(shè)的青年先鋒，他們對生態(tài)文明的理解和自身素質(zhì)水平的培養(yǎng)，關(guān)系到他們在今后的工作、生活中，如何開展生態(tài)環(huán)境保護，如何對我國生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)發(fā)展提供合理的建議，具有深遠的意義。高校是進行大學(xué)生思想政治教育的主陣地，是其人生觀、價值觀、世界觀形成的重要階段。在大學(xué)生思想政治教育課程中融入生態(tài)文明建設(shè)的理念，是培養(yǎng)其生態(tài)文明意識的重要途徑。當前，我國部分高校教師授課依舊照本宣科，并未真正將生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容納入思想政治教育范疇，導(dǎo)致大學(xué)生對生態(tài)文明意識淡薄，不僅自己浪費自然資源，而且毫不關(guān)心周圍環(huán)境遭受破壞的現(xiàn)狀。因此，在高校培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明意識是不容忽視的，將生態(tài)文明理念融入高校思想政治教育范疇，對我國未來環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展同樣也具有十分重要的意義。

（一）高校生態(tài)文明教育

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會形態(tài)意識和文明素質(zhì)的基礎(chǔ)上，使之自覺遵守自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)原理，教育人們積極和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明觀強調(diào)的是客觀存在主體意識形態(tài)、主觀能動性的自覺與自律，強調(diào)的是社會發(fā)展與自然環(huán)境保護的相互依存、相互促進、共處共融，是社會主義經(jīng)濟文化建設(shè)新的高度。高校思想政治生態(tài)文明教育，要求大學(xué)生在不斷提升德、智、體、美、勞全面發(fā)展的同時，也應(yīng)對環(huán)境保護以及其他對社會主義生態(tài)文明建設(shè)正確理論的學(xué)習(xí)，為新時代的發(fā)展培養(yǎng)綜合素質(zhì)過硬的合格接班人。生態(tài)文明建設(shè)是高校思想政治教育的重點突破口之一，所以在社會主義建設(shè)的新形勢下，高校思想政治生態(tài)文明教育顯得是那么的必要。通過思想政治生態(tài)文明的`學(xué)習(xí)來改變和增強大學(xué)生的生態(tài)文明理念。同時，把生態(tài)環(huán)境保護意識在日常生活中得到升華，正確處理客觀個體與整體的關(guān)系，對于促進社會主義生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)建和諧社會都具有重要意義。

（二）新時代、新形勢下發(fā)展的客觀要求

黨的十八屆五中全會提出了在新時代、新形勢下的發(fā)展理念，明確了我國在社會主義初級階段時期生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。同時，明確了生態(tài)文明建設(shè)是“為人民謀福祉、為民族尋未來、為建設(shè)社會主義美麗家園、為構(gòu)建社會主義和諧社會”長遠的大計?！皥猿止?jié)約資源和保護環(huán)境基本國策，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”是社會主義發(fā)展的初級階段我國生態(tài)文明建設(shè)原則和目標的核心內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)歷程上不可或缺的重要環(huán)節(jié)，其不僅體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求，也是建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”，走可持續(xù)發(fā)展道路的基本要求。早在兩千多年前道家就強調(diào)“天人合一、尊重自然”其核心也正是我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的“中國夢”所在。當前我國面臨環(huán)境污染嚴重、資源匱乏及經(jīng)濟增長與資源、環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)。所以，在現(xiàn)階段迫切的需要我們推進建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”走可持續(xù)發(fā)展道路。作為生態(tài)文明建設(shè)的主陣地高校就更應(yīng)加強對大學(xué)生的生態(tài)文明教育，培養(yǎng)出新時代、新形勢下生態(tài)文明建設(shè)的先鋒隊。

（三）完善高校生態(tài)文明教育發(fā)揮大學(xué)生“文化引領(lǐng)”作用

高校是生態(tài)文明教育的主陣地，大學(xué)生應(yīng)掌握時代脈絡(luò)、積極配合國家發(fā)展的要求，把握好意識形態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，高校在其文化資源方面具有不可替代的優(yōu)勢，完善的教育體系、齊全的師資配備等，這都為高校開展生態(tài)文明提供了必要的條件。其次，大學(xué)生在各方面都具有較高的文化素養(yǎng)，代表著先進文化的發(fā)展方向，而且在主觀意識方面也具有較強的能動性，我們應(yīng)該充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)其在大學(xué)這個重要的階段形成正確的人生觀、價值觀、世界觀和生態(tài)文明建設(shè)意識。最后高校作為大學(xué)生學(xué)生生涯的最后一站，即將走出校園走進競爭激烈的社會，他們不僅是傳播生態(tài)文建設(shè)明理念的先鋒隊，也是保護生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的主力軍。所以，開展高校生態(tài)文明教育對發(fā)揮大學(xué)生“文化引領(lǐng)”作用具有非常積極的意義。

（四）加強大學(xué)生生態(tài)文明教育是促進大學(xué)生全面發(fā)展的必然要求

我國構(gòu)建和諧社會是我們在社會主義建設(shè)道路上設(shè)定的最崇高的社會理想，也是生態(tài)文明建設(shè)的終極目標，只有生態(tài)文明建設(shè)得到了有效的保障，構(gòu)建和諧社會才能不只是“紙上談兵”的空想。在現(xiàn)代社會中，全面提高大學(xué)生自身綜合素質(zhì)是大學(xué)生進入社會的基本要求，在進行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，唯有不斷提高人們的綜合能力素質(zhì)，才能在建設(shè)生態(tài)文明的道路上不斷前行，而提高人們的綜合能力素質(zhì)的最佳途徑——教育。將生態(tài)文明建設(shè)納入高校思想政治教育范疇，通過教育培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境保護意識，在增強大學(xué)生生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任感的同時，教會他們從全局出發(fā)，認識到生態(tài)環(huán)境保護的重要性，這不僅關(guān)乎“你、我、他”還關(guān)系到社會建設(shè)的整體。只有這樣才能從根本上解決他們的生態(tài)環(huán)境保護意識淡薄、參與意識和責(zé)任意識不強的現(xiàn)實。在“堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展構(gòu)建社會主義和諧社會”的道路上，生態(tài)文明建設(shè)都起著至關(guān)重要的作用。大學(xué)生的全面發(fā)展不只是專業(yè)知識的獲得，更應(yīng)當重視生態(tài)文明觀念的認知和踐行，這不僅提高了其處理生態(tài)問題的能力，使其具備時代發(fā)展所需要的生態(tài)文明素質(zhì)。

（一）增強高校生態(tài)文明教育的育人意識

高校是大學(xué)生獲取不同領(lǐng)域文化知識的重要場所，是培養(yǎng)生態(tài)文明意識形成的重要階段，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師以及其他教育工作者要與時俱進，高度重視中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的大政方針、政策，在人力、物力等方面給予充分支持和保障。將生態(tài)文明教育列入思想政治教育，尤其是在課程的設(shè)置和教材內(nèi)容的選擇上吸收生態(tài)文明建設(shè)方面的內(nèi)容尤其重要，培養(yǎng)學(xué)生態(tài)價值觀、生態(tài)整體觀、生態(tài)法治觀等生態(tài)文明意識。教師自身的生態(tài)文明意識是關(guān)鍵，要不斷的學(xué)習(xí)，在授課過程中，自覺將授課內(nèi)容與生態(tài)文明結(jié)合起來，加強生態(tài)責(zé)任感，在言談舉止中引導(dǎo)學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的生態(tài)觀。

（二）創(chuàng)新生態(tài)文明宣傳教育載體

一所學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)直接影響到學(xué)校的聲譽，樹立優(yōu)良的校風(fēng)，對高校大學(xué)生意識行為具有潛移默化的影響作用。學(xué)校要充分利用校園網(wǎng)、宣傳欄、廣播、宣傳標牌和標語等方式，宣傳國家的方針、政策、環(huán)境保護的基本知識，讓學(xué)生時刻感受生態(tài)文明就在身邊。學(xué)校將可持續(xù)發(fā)展理念融入校風(fēng)建設(shè)之中，營造濃厚的校園生態(tài)文明文化氛圍。在學(xué)校定時舉辦以“生態(tài)文明”為主體的演講比賽，開展典型生態(tài)文明先進事跡評選、邀請模范開展宣講等活動。

（三）發(fā)揮生態(tài)文明榜樣作用

學(xué)校黨員、校領(lǐng)導(dǎo)、教師、班干部等應(yīng)處處以身作則，明白自己所處的位置和重要作用，通過身體力行匯成改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的巨大能量。在生態(tài)文明建設(shè)中傳遞更多的正能量，做生態(tài)文明建設(shè)宣傳者和綠色家園的保護者，養(yǎng)成隨手關(guān)水、電、不大吃大喝、不講排場的習(xí)慣，用自身的言傳身教、行為舉止影響身邊的每一位，將這種無形的精神榜樣滲透到日常生活中，充分發(fā)揮榜樣的示范作用，使人們逐漸形成生態(tài)文明的意識。

（四）加強生態(tài)文明教育基地建設(shè)，抓好生態(tài)文明社會實踐活動

高校和地方政府共建生態(tài)文明教育基地是實現(xiàn)高校生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措，地方政府將充分發(fā)揮其文化特色和地域優(yōu)勢，向高校提供相應(yīng)的教育實踐基地，達到實踐興教的目的，提升高校生態(tài)文明教育的效果。高校充分利用地方政府生態(tài)文明教育基地是實現(xiàn)課堂教學(xué)的重要補充。在豐富多彩的校外活動中，將理論教學(xué)與實踐結(jié)合起來，讓學(xué)生了解生活的地理環(huán)境、人文景觀、物產(chǎn)特色、民間風(fēng)俗等方面的特點；組織學(xué)生到濕地公園、生態(tài)工業(yè)園、生態(tài)企業(yè)和綠色蔬菜基地學(xué)習(xí)，通過實地考察、現(xiàn)場參觀，讓學(xué)生親身感受到生態(tài)社會的成效，從而深刻認識到生態(tài)文明與自身息息相關(guān)，自覺地從身邊小事開始，關(guān)注周圍、社區(qū)、國家乃至世界性的環(huán)境問題，進而端正自己的態(tài)度，對我們賴以生存的環(huán)境萌生親切感、自豪感，并懂得愛惜和保護它們，不自覺成為了綠水青山享受者及生存環(huán)境保護者，并靈活地運用自己所學(xué)的知識分析問題和解決問題。

（五）拓展生態(tài)文明教育的教學(xué)方法

在高校思想政治教育中教師將生態(tài)文明意識采用傳統(tǒng)優(yōu)勢與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高度融合。通過微信群、qq群、微博與學(xué)生加強互動，在博客中分享優(yōu)秀與生態(tài)文明教育

思想政治教育融入數(shù)學(xué)課堂篇二

工匠精神融入高職院校思想政治教育的研究

摘要：“工匠精神”融入高職院校思想政治教育中，有助于增強高職學(xué)生的綜合素養(yǎng)和職業(yè)精神，還有助于激發(fā)和加強高職學(xué)生的創(chuàng)新性及主觀能動性。主要通過分析“工匠精神”的實質(zhì)內(nèi)涵和教育功能，以及其融入高職院校思想政治教育中融合的必要性，并提出融入的具體措施。

關(guān)鍵詞：高職院校；思想政治教育；工匠精神

中圖分類號：g711文獻標志碼：a文章編號2017

高職思想政治教育是培育高職學(xué)生的重要途徑之一，將“工匠精神”融入高職院校思想政治教育中，有助于我國特色社會主義事業(yè)的進步和發(fā)展，也有助于增強高職學(xué)生的綜合素養(yǎng)和培育高職學(xué)生的?業(yè)精神，還有助于激發(fā)和加強高職學(xué)生的創(chuàng)新性和主觀能動性。工匠精神是一種不斷超越的創(chuàng)新精神，是一種一絲不茍的創(chuàng)造精神，是一種認真負責(zé)的敬業(yè)精神。由于信息時代的快速發(fā)展，“工匠”一詞漸漸淡出大眾的視線，“工匠精神”也隨之被人們遺忘。但在2016年的政府工作報告中，李克強總理提出了關(guān)于“工匠精神”的眾多思考，讓大眾開始意識到“工匠精神”對我國新階段發(fā)展的重要性。高職院校的教育重點就是為社會培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)者和接班人，將“工匠精神”融入高職院校思想政治教育中既符合高職院校的教育重點，又符合時代的需求。

一、“工匠精神”的實質(zhì)內(nèi)涵及其教育功能

1“工匠精神”的實質(zhì)內(nèi)涵

工匠精神是一種職業(yè)精神，是從業(yè)人員對自己工作的一種精神和態(tài)度，同時體現(xiàn)了從業(yè)人員的行為表現(xiàn)和價值取向，是工匠們不斷追求產(chǎn)品精益求精的觀念，對產(chǎn)品進行不斷的完善和雕琢，最終讓產(chǎn)品得到升華的階段[1]。首先，職業(yè)精神中的核心內(nèi)容就是工匠精神，它注重專業(yè)精神，專業(yè)精神主要包括專業(yè)操守、專業(yè)技能以及專業(yè)追求三方面。專業(yè)操守要求從業(yè)人員專心致志、心思集中，淡泊名利、拒絕誘惑，保持一顆對企業(yè)忠誠的心，具有崇高的愛國精神，對專業(yè)和國家無私地奉獻自己，將自己的精神生活也托付于此；專業(yè)技能要求從業(yè)人員具有深厚的技術(shù)功底，同時還具備不斷追求完美、精益求精的工作心態(tài)，專注自己的工作；專業(yè)追求要求從業(yè)人員不斷進行創(chuàng)新和探索，堅持不懈地追求藝術(shù)上的完美，摒棄一味的機械重復(fù)，一絲不茍地進行工作。區(qū)分工匠的水準高低主要看的就是專業(yè)精神，一個做的是藝術(shù)作品，一個做的是技術(shù)產(chǎn)品，二者之間是有一定的差距的。其次，職業(yè)道德是工匠精神的實質(zhì)，工匠精神同時也是社會職業(yè)道德的核心內(nèi)容，是從業(yè)人員工作時應(yīng)具備的職業(yè)素養(yǎng)。工匠應(yīng)在工作中建立人生價值和工作誠信，明確自身的職業(yè)道德精神。在職業(yè)道德方面，工匠應(yīng)不斷進行創(chuàng)新，逐漸形成自己的名牌，這是工匠精神的主要特征，也是我國發(fā)展新階段的要求；也應(yīng)建立誠信，愛崗敬業(yè)，這是工匠精神的基本要求，也是事業(yè)成功的重要保證；也應(yīng)遵紀守法，嚴格地要求自己，這是工匠精神的根本，也是樹立職業(yè)道德的根本；還應(yīng)待人和善，團結(jié)合作，這是工匠精神的核心體現(xiàn)，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的核心體現(xiàn)。

2“工匠精神”的教育功能

通過研究工匠精神的教育功能，能夠激發(fā)出工匠精神的核心價值。工匠精神自身的文化特征使它具備了全面育人、行為規(guī)范以及行業(yè)激勵三個教育功能。第一，全面育人。高職院校思想政治教育的主要任務(wù)就是培育出具備工匠精神的人才。高職學(xué)生是祖國的希望和未來，時代的迅猛發(fā)展要求他們具備一定的工匠精神和較強的綜合素養(yǎng)，成為有文化、有道德、有理想，并為社會主義事業(yè)奮斗努力的優(yōu)秀棟梁。第二，行為規(guī)范。工匠精神是從業(yè)人員的行為準則和精神目標，發(fā)揮著巨大的規(guī)范和約束作用。工匠精神行為規(guī)范分為自律和他律兩種。自律是指企業(yè)和個人都應(yīng)樹立起工匠精神，通過工匠精神的約束，嚴于律己，謹慎小心，展現(xiàn)自己的實力獲取客戶的信任和認同。他律是指通過工匠精神合理制定企業(yè)管理制度，規(guī)范管理規(guī)則，進而對從業(yè)人員形成外在的約束力。第三，行業(yè)激勵。工匠精神是企業(yè)社會主義核心價值觀的具體展現(xiàn)，引進優(yōu)秀的先進文化，有效發(fā)揮出其對從業(yè)人員的行業(yè)激勵作用。工匠精神是我國發(fā)展新階段展現(xiàn)民族精神的重要精神財富，也是保持企業(yè)興盛的核心力量，發(fā)揮工匠精神的激勵作用有著重要的意義。高職院校思想政治教育應(yīng)重視工匠精神的培養(yǎng)，樹立以工匠精神為主的職業(yè)標準，讓高職學(xué)生學(xué)習(xí)大師風(fēng)范，樹立良好的職業(yè)作風(fēng)，確立遠大的職業(yè)目標。

二、“工匠精神”融入高職院校思想政治教育的必要性工匠精神是高職院校教育的關(guān)鍵點，也是高職學(xué)生應(yīng)具備的一種理想境界，但從目前的形勢來看，高職院校教育中對于培育工匠精神還存在著一定的不足。這也就需要在高職院校教育過程中應(yīng)重視對工匠精神的培養(yǎng)，將“工匠精神”融入高職院校思想政治教育中是非常有必要的。

1高職在校期間是培育具備工匠精神優(yōu)秀人才的重要階段

高職院校的學(xué)生進入學(xué)校最初一兩年的時間是培育他們工匠精神的重要階段，學(xué)校的公共必修思政課也會在這個階段安排課程，因此，將“工匠精神”融入高職院校思想政治教育中能夠有效地培育學(xué)生的工匠精神，進而滿足社會對具有工匠精神優(yōu)秀人才的需求。我國的高職院校思想政治教育主要包括思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論以及形勢與政策三門必修課，“工匠精神”都能夠融入這三門必修課中的任意一門。主要是因為高職院校思想政治教育的主要任務(wù)是讓大學(xué)生能夠?qū)h的發(fā)展歷程、基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗等有著正確的認知和理解，并對中國特色社會主義理論、制度和道路具有一定的信任感和認同感，加強大學(xué)生對科學(xué)理論知識的應(yīng)用能力，從而提高大學(xué)生思考問題的創(chuàng)新能力和解決問題的分析能力，鼓勵學(xué)生為我國的發(fā)展和前進而學(xué)習(xí)和奮斗，成為以實現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興為人生目標的優(yōu)秀人才。我國現(xiàn)在正處于由制造大國轉(zhuǎn)向制造強國的重要發(fā)展階段，急需大批具備工匠精神的優(yōu)秀人才來推動這個轉(zhuǎn)變的進程，而高職院校思想政治教育是培育具備工匠精神優(yōu)秀人才的主陣地。由此可見，將“工匠精神”融入高職院校思想政治教育是非常有必要的。

2時代的發(fā)展要求高職院校培育具備工匠精神的創(chuàng)新型人才

在2016年的政府工作報告中，李克強總理指出我國正處于由制造大國轉(zhuǎn)向制造強國的重要發(fā)展階段，應(yīng)大力發(fā)揚工匠精神。主要是因為工匠精神是一種不斷超越的創(chuàng)新精神，是一種一絲不茍的創(chuàng)造精神，是一種認真負責(zé)的敬業(yè)精神，而對于正處于改革創(chuàng)新時代的我國來說，這種精神是時代所需的，也是我們所缺少的。為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，光靠現(xiàn)代科技成果的不斷進步和創(chuàng)新是不夠的，還需要具備工匠精神的創(chuàng)新型人才來推進轉(zhuǎn)變過程。工匠精神是優(yōu)秀人才所追求的境界，也是國家發(fā)展的重要推動力之一。工匠精神所具備的創(chuàng)新精神是不斷積極向上，謀取進步的精神狀態(tài)。對于現(xiàn)如今每一天、每個月都在更新和變化的社會來說，如果一味地安于現(xiàn)狀，我國只會被其他發(fā)展的國家所超越，導(dǎo)致我國處于“落后挨打”的被動局面。因此，為了保證國家和民族的長期發(fā)展，對正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放新階段的我國，將“工匠精神”融入高職院校思想政治教育中是時代所需的，也是很有必要的。

3高職院校思想政治教育是培育具備工匠精神優(yōu)秀人才的重要途徑

高職院校思想政治教育除了指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀外，還應(yīng)全方位地為社會提供所需的具備工匠精神的人才[2]。主要是因為工匠精神是一種恪盡職守的職業(yè)精神，代表了投身于事業(yè)中人員的思想道德和價值取向，與其世界觀、價值觀、人生觀都有著密切的關(guān)聯(lián)，在工作過程中展現(xiàn)了從業(yè)人員的精神境界和工作態(tài)度。大學(xué)生是我國社會主義事業(yè)的重要建設(shè)者和未來接班人，應(yīng)樹立一絲不茍、認真負責(zé)、兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神，由此可見工匠精神融入高職院校思想政治教育的可行性。由于我國正處于由制造大國轉(zhuǎn)向制造強國的重要階段，急需大批具備工匠精神的優(yōu)秀人才。因此，高職院校的思想政治教育課程應(yīng)融入工匠精神，讓剛步入校園的大學(xué)生在學(xué)校的思想政治教育不斷影響中，建立起認真負責(zé)、恪盡職守的工匠精神。高職院校思想政治教育應(yīng)從職場化、職業(yè)化、職位化三方面進行分析，根據(jù)學(xué)生的自身特點和實際創(chuàng)業(yè)、就業(yè)前景，制定合理科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和課程安排，讓學(xué)生能夠借助對思想政治教育的學(xué)習(xí)，充分了解和認同社會主義核心價值觀，提高自身的綜合素養(yǎng)和工匠精神。

三、將“工匠精神”融入高職院校思想政治教育的具體措施1以教師為引導(dǎo)，以學(xué)生為主體

將“工匠精神”融入高職院校思想政治教育的主要目的是培養(yǎng)高職學(xué)生正確的道德觀、人生觀和價值觀，樹立正確的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德，其關(guān)鍵在于教師和學(xué)生的共同努力與配合。教師職業(yè)素養(yǎng)的高低決定了高職學(xué)生的整體水準，在教育的過程中應(yīng)注重學(xué)生的主體位置，進行有效的引導(dǎo)，充分激發(fā)出學(xué)生的積極性才可以實現(xiàn)二者真正的融合。教師在日常的工作中應(yīng)積極研究企業(yè)現(xiàn)狀和學(xué)習(xí)行業(yè)前沿理論，了解和學(xué)習(xí)關(guān)于工匠精神的實際案例，在課堂上可以靈活地運用，進而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的職業(yè)精神。教師應(yīng)經(jīng)常通過調(diào)查、談話等形式，了解和解決學(xué)生學(xué)習(xí)與生活中的難題，根據(jù)學(xué)生的自身特征引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生建立正確的職業(yè)道德和職業(yè)自信心[3]。教師在教學(xué)過程中也要嚴于律己，言傳身教，與學(xué)生保持密切的溝通交流，在學(xué)生中形成榜樣。除此之外，教師還應(yīng)不斷進行學(xué)習(xí)和專業(yè)提升，提高高職院校思政教育質(zhì)量和水平。高職院校思想政治教師能夠借助傳授理論和自身的職業(yè)素養(yǎng)及職業(yè)道德，來帶給高職學(xué)生正面影響。

2促進高職思想政治教育職能轉(zhuǎn)變

高職院校應(yīng)充分意識到工匠精神的重要地位，推動“工匠精神”融入高職院校思想政治教育的步伐，明確制訂高職院校思想政治教育的培養(yǎng)計劃，進而有效地培育高職學(xué)生的工匠精神。首先，促進高職院校思想政治教育的職能轉(zhuǎn)變。目前，高職院校思想政治教育注重培育高職學(xué)生的價值觀、世界觀、人生觀等方面，大部分都忽略了培育工匠精神。因此，高職院校思想政治教育應(yīng)進行職能轉(zhuǎn)變，不僅關(guān)注高職學(xué)生的思想道德教育，也關(guān)注高職學(xué)生的工匠精神。其次，高職學(xué)生接受思想政治教育的最佳階段是剛步入學(xué)校的一兩年，同時也是高職學(xué)生形成正確價值觀、人生觀和世界觀的重要階段[4]。而在這個時期，將“工匠精神”融入高職院校思想政治教育中，會更有效地發(fā)揮其對培育工匠精神的作用。高職院校思想政治教育職能轉(zhuǎn)變既有助于激發(fā)高職學(xué)生對理論知識和實踐過程的興趣和積極性，提升高職學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，還有助于在高職院校的教育實踐中養(yǎng)成高職學(xué)生精益求精的工作態(tài)度，進而樹立高職學(xué)生的工匠精神。

3在高職院校思政教育中因材施教，正確認識工匠精神

首先，高職院校思想政治教育內(nèi)容應(yīng)符合實際、符合生活、符合學(xué)生，其中符合學(xué)生要求靠近學(xué)生的專業(yè)、生活及特征，這也就是所謂的因材施教。在將“工匠精神”融入高職院校思想政治教育中時也要遵循這個原則，根據(jù)高職學(xué)生的不同專業(yè)、不同特征，以及企業(yè)、行業(yè)的需求，施以不同的教學(xué)方法，進行個性化教育。不同專業(yè)應(yīng)采用不同的教學(xué)模式和計劃，利用不同的方式和手段，進而實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)人才的教學(xué)目標，同時也為社會提供具備工匠精神的優(yōu)秀人才。其次，工匠精神屬于職業(yè)道德的一種，是從業(yè)人員必須具備的職業(yè)要求。職業(yè)生涯的成功與否，全靠個人的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德素養(yǎng)。企業(yè)招聘員工時，看的是從業(yè)人員在生活中是否善于合作、與人為善，在工作中是否服從管理、認真負責(zé)、吃苦耐勞，這些已?成為了最基本的前提。因此，高職院校教育應(yīng)加強高職學(xué)生對工匠精神的正確認識，讓高職學(xué)生意識到工匠精神的重要性，引導(dǎo)高職學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中樹立工匠精神，建立積極向上、甘于奉獻的職業(yè)道德認知，為畢業(yè)后的就業(yè)做好準備，成為中國特色社會主義事業(yè)的優(yōu)秀建設(shè)者和未來接班人。

四、結(jié)束語

高職院校教育是我國高等教育中的核心成分之一，其教育目標是為社會培育所需的服務(wù)、生產(chǎn)、建設(shè)第一線的優(yōu)秀人才。在高職院校進行工匠精神培育時，結(jié)合高職院校的自身特征，制訂培育具備工匠精神優(yōu)秀人才的具體計劃，可以有效地加快我國由制造大國轉(zhuǎn)向制造強國的步伐，為國家的發(fā)展和進步貢獻出核心力量。高職院校思想政治教育是為我國培育具備工匠精神優(yōu)秀建設(shè)者和未來接班人的重要途徑，應(yīng)結(jié)合高職院校的特征，將“工匠精神”融入到高職院校思想政治教育中，進而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才，讓他們成為國家進步的核心力量。

參考文獻：

[1]何琦.基于以培養(yǎng)“工匠精神”為重要內(nèi)容的高職《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)改革的重要意義[j].文化視野，2016（12）：449―450.

[2]陳磊.中職院校培育“工匠精神”的重要性及其途徑分析[j].蘇州市職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2016（3）：59―62.

[3]崔金輝，李穎.以本土文化創(chuàng)新高職思政教育的實踐探究[j].揚州教育學(xué)院學(xué)報，2016（34）：56―59.

[4]劉文革.職業(yè)教育“工匠”培育的問題與策略[j].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2016（11）：32―34.

思想政治教育融入數(shù)學(xué)課堂篇三

論文提綱：

一、巧用兒歌——充滿童趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。

二、巧用兒歌——突出重點，促進理解，使數(shù)學(xué)教學(xué)由繁變簡。

三、巧用兒歌——分散難點，幫助學(xué)生記憶，提高學(xué)習(xí)效率。

四、巧用兒歌——總結(jié)方法，提升解決實際問題的技能。

【內(nèi)容摘要】數(shù)學(xué)課是非常嚴謹?shù)?，同時在學(xué)生印象中也是枯燥、單調(diào)的，有的內(nèi)容教師反復(fù)講解，學(xué)生反復(fù)練習(xí)，也未必能掌握好。學(xué)生學(xué)的勞累，老師教的辛苦。兒歌以其簡潔明快的語言，通俗易懂的內(nèi)容，朗朗朗朗上口的韻律，在教學(xué)中深受學(xué)生及老師的喜愛。本文以兒歌融入數(shù)學(xué)課堂，巧妙的解決了這些教學(xué)難題。好的兒歌如心靈雞湯般，滋潤孩子的心田，陶冶孩子的情操，幫助他們健康成長。把兒歌融入教學(xué)，孩子們既可以得到快樂，又可以學(xué)到知識，這種教學(xué)使課堂更精彩！

【關(guān)鍵詞】

巧用兒歌

數(shù)學(xué)課堂

更精彩

數(shù)學(xué)課是非常嚴謹?shù)?，同時在學(xué)生印象中也是枯燥、單調(diào)的，有的內(nèi)容教師反復(fù)講解，學(xué)生反復(fù)練習(xí)，也未必能掌握好。學(xué)生學(xué)的勞累，老師教的辛苦。在教學(xué)實踐中，我發(fā)現(xiàn)巧妙地利用兒歌教學(xué)，能夠起解決這些教學(xué)難題。兒歌以其簡潔明快的語言，通俗易懂的內(nèi)容，朗朗上口的韻律，在教學(xué)中深受學(xué)生及老師的喜愛。因此，一些膾炙人口的數(shù)學(xué)兒歌，更成學(xué)生學(xué)習(xí)中不可缺少的一份智慧快餐。

一、巧用兒歌——充滿童趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。

興趣是最好的老師。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，若能合理利用兒歌，打開孩子們探索求知之門，運用充滿童趣的兒歌增添數(shù)學(xué)的魅力，更能讓孩子喜歡上數(shù)學(xué)，增強學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的興趣。

這樣學(xué)生說起來朗朗上口，既形象又好記，有助于學(xué)生快樂地識記。

念熟了之后，看到1想到9，看到2想到8等，對口算20以內(nèi)的加減法很有幫助。

二、巧用兒歌——突出重點，促進理解，使數(shù)學(xué)教學(xué)由繁變簡。

教學(xué)實踐表明，巧妙運用數(shù)學(xué)兒歌，能夠幫助學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，透過表象抓實質(zhì)，拓展學(xué)生的思維空間，取得事半功倍的效果。

如在教學(xué)三年級上冊《年、月、日》這個內(nèi)容時，我又請來兒歌幫忙：

“一、三、五、七、八、十、臘，31天總是大。四、六、九、十一月，30天永不差。

二月份，最特殊，二八、二九來變化。

閏年它就二十九，平年它就二十八。

4除年號有余平，整百年號劃雙0。

記時方法有兩種，二十四時和普通。

時間單位排好隊，最大單位是世紀。

1世紀，100年；1年等于多少天？平年365，閏年366。

1小時，60分，1分等于60秒。

年、月、日，時、分、秒，相鄰進率要記好?！?/p>

這首兒歌，讀起來朗朗上口，又囊括全課知識點，有助于學(xué)生對知識的理解與掌握。

“比較大小數(shù)數(shù)位，數(shù)位相同看首位。

依次類推比下去，排列順序一定對?！?/p>

利用這首數(shù)學(xué)兒歌，突出教學(xué)重點，不僅把教學(xué)內(nèi)容化繁為簡，還增添學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣。

三、巧用兒歌——分散難點，幫助學(xué)生記憶，提高學(xué)習(xí)效率。

數(shù)學(xué)教材上的難點，直接影響學(xué)生對新知識的理解和掌握。這些難點如果不能有效地加以分散和突破，就會為理解以后的新知識和掌握新技能造成困難。實踐證明，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，對于一些難以記憶、容易出錯的教學(xué)難點，如果用兒歌的形式，從最佳的角度切入難點，靈活運用并加以歸納總結(jié)，會使學(xué)生的思維更加清晰，識記更加牢固，不僅可以減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)，而且還可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。

如教學(xué)多位數(shù)讀寫法時，借助讀數(shù)兒歌：

“讀數(shù)要從高位起，哪位是幾就讀幾；

每級末尾如有零，不必讀出記心里；

其他數(shù)位連續(xù)零，只讀一個記仔細；

萬級末尾加讀‘萬’，億級末尾加讀‘億’，讀數(shù)規(guī)則永牢記?！?/p>

寫數(shù)兒歌：

“寫數(shù)要從高位起，哪位是幾就寫幾；

哪一位上無單位，用‘0’占位要牢記?！?/p>

“單位換算很重要，之間進率要記牢。

長

十、面百、質(zhì)量千，時、分、秒向60翻。

大到小時乘進率，小到大時除當先。

一看二想三計算，三步程序記心間?！?/p>

這樣的兒歌讀來朗朗上口，而且充滿智慧，因為學(xué)生已獲得了感性知識，再用淺顯易懂的兒歌進行總結(jié)，就能把他們已獲得的感性知識上升到理性認識，使所學(xué)知識得到鞏固。知識點的集中，簡要，又方便學(xué)生理解記憶。

四、巧用兒歌——總結(jié)方法，提升解決實際問題的技能。

在教學(xué)中，某些知識點、學(xué)習(xí)方法、策略等，如果采用傳統(tǒng)的“告訴式”教學(xué)方法，過于平鋪直敘。學(xué)生對知識掌握得不牢固，思維能力得不到鍛煉，學(xué)習(xí)興趣得不到提高，而短小精悍的兒歌能把較為繁瑣的內(nèi)容濃縮總結(jié)為幾句話，一些重要的策略方法全部囊括其中，不僅便于學(xué)生理解和掌握，而且能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進其對知識的進一步消化與鞏固，有助于學(xué)生運用數(shù)學(xué)知識，提升解決實際問題的技能。

“一二丟，八九收，當著整十來試商。

‘四舍’商大減去一，‘五入’商小加上一。

同頭無除商八九，除數(shù)折半商四五。

除完不忘作比較，余數(shù)必小要記牢。”

這樣，教師邊吟誦邊講解，學(xué)生邊吟誦邊練習(xí)，很快抓住了本質(zhì)，學(xué)得既輕松又實在。學(xué)生在練習(xí)時可以依據(jù)兒歌，做適當調(diào)整，不僅縮短計算時間，還極大地激發(fā)了學(xué)生的計算興趣，提高學(xué)生的計算技能。

“1只青蛙1張嘴，2只眼睛4條腿，撲通一聲跳下水。

2只青蛙2張嘴，4只眼睛8條腿，撲通2聲跳下水。

3只青蛙3只嘴，6只眼睛12條腿，撲通3聲跳下水。

??”

“n只青蛙n張嘴，2n只眼睛4n條腿，撲通n聲跳下水。”

短短的一句話，高度概括了兒歌中所包含的數(shù)量關(guān)系，將所學(xué)知識與兒歌巧妙融合在一起。不僅便于學(xué)生理解和掌握，而且能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進其對知識的進一步消化和鞏固，提高運用數(shù)學(xué)知識解決實際問題的技能，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)既好玩又有趣，使數(shù)學(xué)的課堂煥發(fā)了迷人的風(fēng)采。

總之，作為一名小學(xué)數(shù)學(xué)教師，經(jīng)過教學(xué)實踐，我發(fā)現(xiàn)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師若能抓住兒童的心理特征，采用一些兒歌幫助教學(xué)，不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們積極地參與教學(xué)，而且能創(chuàng)造一個愉快輕松地學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在這種氛圍中較好地掌握所學(xué)知識。好的兒歌如心靈雞湯般，滋潤孩子的心田，陶冶孩子的情操，幫助他們健康成長。把兒歌融入教學(xué)，孩子們既可以得到快樂，又可以學(xué)到知識，這種教學(xué)使課堂更精彩！

參考文獻：

思想政治教育融入數(shù)學(xué)課堂篇四

（晉城市陽城縣芹池中心小學(xué) 山西 陽城 048100）

當我們踏入二十一世紀，信息技術(shù)已成為信息社會的一種背景文化，成為新世紀公民賴以生存的環(huán)境文化。由于信息技術(shù)教育具有圖、文、聲并茂，甚至有活動影像這樣的特點，把信息技術(shù)引入教育革命，是時代的召喚，是教育改革發(fā)展的需要。把信息技術(shù)融入數(shù)學(xué)課堂，其目的在于優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量，促進學(xué)生素質(zhì)的提高，而且具有很好的美育功能。它直接參與課堂教學(xué)，是學(xué)生在獲得感性基礎(chǔ)知識的同時又得到思維的升華，既有助于學(xué)生理解事物之間的聯(lián)系，又可以使抽象的內(nèi)容具體化，這是一般語言和教具所無法比擬的。

1. 利用信息技術(shù)找準切入點，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣 “思維是數(shù)學(xué)的核心，興趣是學(xué)生的動力”，一堂課教學(xué)的成功與否，很大程度上取決于學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的興趣，如果想要學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，積極思考，就必須首先培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。信息技術(shù)要與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)融合，應(yīng)以教學(xué)內(nèi)容的知識點為切入點來調(diào)動學(xué)生的積極性。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，我常常利用多媒體課件，積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，開展課堂教學(xué)，要求學(xué)生對問題情境，積極動腦思考，設(shè)想解決問題的辦法。并通過增進師生的情感交流等有效的手段，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動參與探索和發(fā)現(xiàn)新知識的認知過程。例如在講立體圖形中的各種柱體、錐體等知識時，利用多媒體的交、合、并、裁、展、移等多種形式的動畫效果，再加上必要的解說和優(yōu)美的音樂動態(tài)演示，使學(xué)生身臨其境，產(chǎn)生立體的效應(yīng)，更加生動逼真。通過畫圖的演示，不須教師講解，學(xué)生自己就可以找出解決方法，同時在無形中建立了間接的概念。

2. 利用信息技術(shù)找準教材空白，填補學(xué)生頭腦感知 教材中有些要求學(xué)生實踐的教學(xué)內(nèi)容，由于受到時間、空間的限制，不可能讓學(xué)生親臨其境，從而限制了學(xué)生應(yīng)用知識解決實際問題的能力。利用信息技術(shù)與數(shù)學(xué)進行整合教學(xué)，可以給學(xué)生呈現(xiàn)出一個真實的或虛擬現(xiàn)實的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在其中體驗，學(xué)會在信息學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)數(shù)學(xué)、在生活中學(xué)數(shù)學(xué)，主動構(gòu)筑自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。

3. 利用信息技術(shù)化靜為動，突破教學(xué)中的重、難點 在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，其輔助手段一般是出示卡片、模型、掛圖或?qū)嵨锏?，即以靜態(tài)形象為主，難以再現(xiàn)事物的客觀屬性。而通過信息技術(shù)與學(xué)科課程整合，采用化靜為動策略，既能活現(xiàn)教材內(nèi)容，又能再現(xiàn)知識發(fā)生發(fā)展的過程，即把知識形成的全過程淋漓盡致的呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前，從而突破了教學(xué)中的重、難點。比如教學(xué)“角的認識”這一節(jié)，大屏幕上先顯示一個閃爍的亮點，然后從這一點引出兩條射線。通過演示蘊含了角的定義及大小與所畫邊的長短無關(guān)的道理。既吸引了學(xué)生的注意力，又給學(xué)生豐富的感知、表象，化難為易，學(xué)生掌握得較扎實，教學(xué)效果會很好。

4. 利用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)多種情境，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力 利用現(xiàn)代信息技術(shù)，可以制成很多情景交融、形象逼真的課件。它使學(xué)生接受知識更便捷，獲得知識更迅速，從而激發(fā)創(chuàng)造潛能。例如：在教“圓的認識”一課中，利用動畫，大屏幕上出現(xiàn)了幾個小汽車行駛的畫面，汽車的轱轆有的是圓的.有的是方的.有的是三角形的。學(xué)生看到這個畫面覺得新奇，心里馬上產(chǎn)生疑問：為什么現(xiàn)實生活中車轱轆都是圓的呢？車轱轆不是圓的會怎么樣呢？教師趁機可以讓學(xué)生討論一番，各抒己見，然后教師播放演示。這樣，學(xué)生就會積極地去思考問題.探索問題.發(fā)現(xiàn)問題，從而解決問題，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造思維。

實踐證明，恰當、科學(xué)、合理的把信息技術(shù)融入數(shù)學(xué)課堂，能有效的激活數(shù)學(xué)課堂，化枯燥為趣味，化靜態(tài)為動態(tài)，化抽象為具體，化繁瑣為簡單，真正達到教學(xué)過程的最優(yōu)化。這就好比是給數(shù)學(xué)課堂插上一對有力的翅膀，讓學(xué)生的創(chuàng)新思維能夠在課堂上盡情飛翔。這是學(xué)生所夢想的，同樣也是我們教師所追求的。我們深信：教學(xué)改革伴隨著多媒體手段的普遍運用，課堂教學(xué)效率將會不斷提高，學(xué)生的整體素質(zhì)必將得到全面、科學(xué)、健康發(fā)展。

思想政治教育融入數(shù)學(xué)課堂篇五

摘 要：大禹文化蘊含著豐富的內(nèi)涵，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，對于高校實現(xiàn)“以文化人、以文育人”的思想政治教育具有重要作用。本文首先介紹大禹文化的豐富內(nèi)涵和精神，接著分析大禹文化融入高校思想政治教育的必要性，最后提出具體途徑：通過統(tǒng)籌推進“課程思政”教學(xué);“校園文化”熏陶;“社會實踐”鍛煉和“新媒體空間”網(wǎng)絡(luò)滲透“四位一體”建設(shè)，將大禹文化融入高校思想政治教育的全過程、全方位，發(fā)揮全員育人效應(yīng)，實現(xiàn)“立德樹人”的教育目的，努力構(gòu)建大思政格局。

四千多年前，大禹治水的豐功偉績至今為世人稱贊，在治水過程中表現(xiàn)出的大禹精神和積淀形成的大禹文化早已成為中國精神的重要組成部分，為中華民族的發(fā)展提供了強大的精神動力。大禹文化與社會主義核心價值觀具有內(nèi)在的一致性，將大禹文化與大學(xué)生思想政治教育相融合，進一步豐富了大禹文化的時代內(nèi)涵。

一、大禹文化的內(nèi)涵

1、舍己為民，公而忘私的奉獻精神

遠古時期，洪水泛濫，百姓深受水災(zāi)影響，為了治理水患，部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯要求大禹之父鯀治水。鯀治水九年，洪水絲毫未退，于是被處死。大禹在危難之際，不顧父亡的仇恨，毅然接過父親的衣缽，擔(dān)當起了治水安民的重任。在治水期間，大禹娶涂山氏為妻，結(jié)婚僅四日便離家?guī)ьI(lǐng)民眾治水，據(jù)《史記？夏本紀》載：大禹“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入?！本油馄陂g大禹的兒子啟出生了，難能可貴的是大禹路過家門為了治水都沒有時間去看望妻兒，這種“舍小家為大家”、“三過家門而不入”的高尚品質(zhì)深受民眾的擁戴，充分體現(xiàn)了大禹公而忘私的奉獻精神。

2、自強不息，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神

大禹為了根治水患，身先士卒，率先垂范，奮戰(zhàn)在治洪一線?！瓣懶谐塑嚕谐酥?，泥行乘橇，山行乘株”，“勞身焦思，手足胼胝，面目黎黑”，“菲飲食、惡衣服、卑宮室”。大禹為了治水，不畏洪水肆虐以及身心疲憊帶來的艱難困苦，百折不撓，為了民眾的利益以身作則，堅忍不拔，是艱苦創(chuàng)業(yè)精神的典范。

3、因勢利導(dǎo)，順應(yīng)自然的科學(xué)精神

面對洪水泛濫，鯀采取的是筑堤堵截的方法，治水多年依然沒有解決水患。大禹在總結(jié)鯀治水失敗的教訓(xùn)基礎(chǔ)上，實地調(diào)查研究，“左準繩，右規(guī)矩”，根據(jù)水流的自然規(guī)律，順應(yīng)水勢，創(chuàng)造性地提出了“疏川導(dǎo)滯”的排洪策略，采用疏導(dǎo)方法引流入海。《孟子？離婁》載“禹之行水也，行其所無事也。”大禹治水并不是通過設(shè)置障礙“征服自然”，而是因勢利導(dǎo)“順應(yīng)自然”，與自然和諧相處，體現(xiàn)了與自然和諧相處的科學(xué)精神。

4、民族團結(jié)，九州一家的和諧精神

大禹作為古代羌族部落首領(lǐng)，在帶領(lǐng)人民治理水患的艱苦歷程中，以民眾的根本利益為出發(fā)點，推動了民族團結(jié)的進程，他認為“民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧?！彼嗡淖阚E遍及中華各地，促進了各民族間的交流融合。尊重不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，在不同民族間傳播先進的生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)力，改善民眾的生活面貌，使各民族之間相互影響、滲透、融合，增進了華夏各族民眾間的信任和團結(jié)，促成了夏朝的建立，奠定了中華民族持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

5、嚴肅法紀，秉公執(zhí)法的法治精神

大禹通過科學(xué)的方法治水成功，并在治水中表現(xiàn)出了高尚的道德品質(zhì)，深受民眾愛戴和擁護，于是舜將部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位禪讓于禹，奉其為禹王統(tǒng)領(lǐng)各部落。大禹治理政事不倚仗權(quán)勢，而是法治和德治兼顧，十分重視法治的地位，因此大禹“為綱紀作禹刑”。大禹認為美酒雖好，但是既浪費糧食，“后世必有以酒亡其國者”，于是頒布了中國歷史上最早的禁酒令成文法《酒誥》，要求酒只有在祭祀才可以喝，飲酒時要注意道德約束不能喝醉，減少酗酒，愛護糧食，對于違反禁令人的將處以極刑。

將大禹文化融入高校思想政治教育是一項長期性、系統(tǒng)性、復(fù)雜性并存的工程，需要對大禹文化進行更深入細致的挖掘、總結(jié)、凝練、整合、利用，并且需要結(jié)合時代特點以及各高校學(xué)生情況決定。

1、發(fā)揮第一課堂理論教學(xué)作用，推進大禹文化融入“課程思政”

發(fā)揮大禹文化在高校思想政治教育中作用的關(guān)鍵在于理論教化，而課堂教學(xué)是加強高校思想政治教育，進行大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的主渠道，通過每一門課程中融入“大禹文化”的德育思政元素，進行“課程思政”改革，讓大學(xué)生更深刻地體會到大禹文化的內(nèi)涵，形成正確的價值認知。

2、發(fā)揮第二課堂校園文化熏陶作用，推進大禹文化融入“校園文化”

校園文化是高校在長期的辦學(xué)實踐中形成的帶有獨特辦學(xué)特色及深厚底蘊的文化形態(tài)，是加強高校思想政治教育的精神場域和重要載體。校園文化包括校園制度文化、物質(zhì)文化和精神文化，是課堂教育的延伸和補充，在陶冶情操、道德養(yǎng)成、價值引領(lǐng)上具有隱性教育作用。

3、發(fā)揮第三課堂社會實踐鍛煉作用，推進大禹文化融入“社會實踐”

實踐是認識的來源，加強高校思想政治教育不僅需要通過課堂理論教學(xué)以提高對社會主義核心價值觀的認知水平，還需要在社會實踐中進行鍛煉。在實踐中做奉獻、長才干、受教育，更深入的了解國情和民情，促進由價值認知到價值認同的轉(zhuǎn)化，進而在日常生活中積極踐行社會主義核心價值觀。

4、發(fā)揮第四課堂網(wǎng)絡(luò)空間滲透作用，推進大禹文化融入“網(wǎng)絡(luò)陣地”

隨著我國信息化水平的日益提高，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的宣傳平臺已成為加強高校思想政治教育的重要渠道。網(wǎng)絡(luò)空間以其及時性、豐富性、新穎性等特征吸引了眾多人的注意力，尤其是在微信、微博、博客等新媒體技術(shù)出現(xiàn)以后，使用網(wǎng)絡(luò)獲取新資訊、新知識，進行學(xué)習(xí)交流，已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活新常態(tài)。當今大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)“原住民”一代，網(wǎng)絡(luò)空間深受大學(xué)生喜愛，但是網(wǎng)絡(luò)中依然充斥著一些低俗錯誤的信息嚴重影響著大學(xué)生正確價值觀的形成。

三、結(jié)束語

新時代學(xué)習(xí)大禹文化、宣傳大禹文化，將大禹文化融入高校思想政治教育，通過豐富教學(xué)方式能切實提升高校思想政治教育效果。加強文化自信，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，寓教于樂是增進教學(xué)效果和提高學(xué)生思想政治水平的關(guān)鍵步驟，也是培養(yǎng)新時期社會主義建設(shè)者和接班人的重要舉措。

參考文獻：

作者簡介：

章陳潔宇（1998.9—），漢族，浙江紹興人，學(xué)生，研究方向：漢語言文學(xué)。

思想政治教育融入數(shù)學(xué)課堂篇六

摘 要：數(shù)學(xué)以邏輯性、抽象性著稱，但也不乏文化特色。在數(shù)學(xué)課堂上，融入數(shù)學(xué)文化，讓學(xué)生從文化中感知數(shù)學(xué)之美，如數(shù)學(xué)的對稱美、簡潔美、和諧美等。本文將探討數(shù)學(xué)文化在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的應(yīng)用，讓學(xué)生從中獲得文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué);文化融入;趣味課堂

數(shù)學(xué)與文化本是一脈相承的。數(shù)學(xué)知識里，因為文化的積淀而讓數(shù)學(xué)課堂變得更加有趣味。課標強調(diào)，數(shù)學(xué)文化是數(shù)學(xué)教材的重要部分，要滲透在教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)興趣，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家治學(xué)的嚴謹態(tài)度，欣賞到數(shù)學(xué)學(xué)科之美。從文化的視角來探析數(shù)學(xué)的本質(zhì)，教師要轉(zhuǎn)變觀念，認識到數(shù)學(xué)課堂文化融入的重要性，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)中獲得人格、情操、價值觀的熏陶，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)。

一、挖掘數(shù)學(xué)中的顯性文化，促進學(xué)生理解數(shù)學(xué)內(nèi)涵

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，對數(shù)學(xué)文化的直觀感知，主要源自顯性的數(shù)學(xué)文化，如數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)應(yīng)用等，都是展示數(shù)學(xué)文化的重要載體。如何挖掘蘊藏于數(shù)學(xué)知識中的數(shù)學(xué)文化？如數(shù)學(xué)家的軼事、數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)過程、數(shù)學(xué)研究中折射的人的思維或意志等等。這些都可以融入到數(shù)學(xué)教學(xué)實踐中，讓學(xué)生從文化視角，審視數(shù)學(xué)世界，理解用數(shù)學(xué)語言來表達數(shù)學(xué)問題。在數(shù)學(xué)文化中，數(shù)學(xué)思想的提煉是隱性的，但卻是展現(xiàn)數(shù)學(xué)魅力的重要基礎(chǔ)。教師要善于挖掘數(shù)學(xué)思想或方法，深度剖析數(shù)學(xué)問題，從文化層面讓學(xué)生探究數(shù)學(xué)知識，感受數(shù)學(xué)的文化韻味。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，不能僅限于數(shù)學(xué)知識的呈現(xiàn)，更要讓學(xué)生從數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)中，體悟數(shù)學(xué)思維。數(shù)學(xué)文化的融入，讓學(xué)生能夠從數(shù)學(xué)活動中發(fā)展優(yōu)秀的情感、態(tài)度、價值觀，體會到數(shù)學(xué)的理性美、價值美。如學(xué)習(xí)“二次函數(shù)”時，結(jié)合函數(shù)關(guān)系式，對照其函數(shù)圖像，引入數(shù)形結(jié)合思想，讓學(xué)生在函數(shù)關(guān)系式與圖像轉(zhuǎn)換中，體驗數(shù)學(xué)文化，提高探究數(shù)學(xué)奧秘的熱情。

求同存異是探究數(shù)學(xué)的本質(zhì)。以勾股定理為例，在中國古代數(shù)學(xué)著作《周髀算經(jīng)》中有“故折矩，以為句廣三、股修四，徑隅五”的記載。三國時，趙爽對勾股定理進行證明，利用四個三角形與中間的小正方形，來構(gòu)成大正方形。勾股各自乘，并而開方除之，即弦。在西方數(shù)學(xué)界，畢達哥斯拉證明了直角三角形的勾股定理，其方法是利用三角形與四邊形面積互化來實現(xiàn)，也讓更多的數(shù)學(xué)家對“無理數(shù)”展開了思考。同樣，在古巴比倫文化中，有15組數(shù)字滿足該定理;在印度文獻中也記載有“穿過正方形對角的繩子為邊長的正方形，其面積比原正方形大一倍”的記載。對勾股定理的文化探究，不同證明方法代表了不同數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)思想。從趙爽的勾三股四弦五中，體現(xiàn)了特殊到一般的歸納法。在西方數(shù)學(xué)界，通過對正方形面積問題向三角形面積問題的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)化與化歸思想。勾股定理的研究與發(fā)展，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的整體性、連貫性，在不同證明方法中，數(shù)學(xué)家通過填補、拆分、拼接等方式，實現(xiàn)對數(shù)學(xué)辯證思想的應(yīng)用，也從數(shù)學(xué)本質(zhì)探究中，剖析和展現(xiàn)了數(shù)學(xué)脈絡(luò)，這些孜孜不倦的探索精神，成為培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)品質(zhì)的重要源泉。

二、立足科技實踐，展現(xiàn)多樣的數(shù)學(xué)魅力

在數(shù)學(xué)知識體系中，數(shù)學(xué)文化的形式具有多樣性。數(shù)學(xué)史是貫穿古今的介紹數(shù)學(xué)發(fā)展歷程的文化。如數(shù)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。數(shù)學(xué)源于生活，又指導(dǎo)社會生活實踐。在有理數(shù)范疇，分式、二次根式可以通過加減乘除、開方等形成對應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)運算的互相轉(zhuǎn)換;在一些數(shù)學(xué)應(yīng)用題中，借助于方程思想來求解;在初中函數(shù)知識中，通過方程的曲線形式，實現(xiàn)數(shù)形結(jié)合。將數(shù)學(xué)文化滲透數(shù)學(xué)教學(xué)中，讓學(xué)生在了解數(shù)學(xué)的同時，揭示事物間的互變定律，增強學(xué)生對數(shù)學(xué)世界的直觀認識。數(shù)學(xué)學(xué)科具有嚴謹?shù)倪壿嬯P(guān)系，數(shù)學(xué)語言簡潔、明了，主要體現(xiàn)在形式美、結(jié)構(gòu)美等方面。如“+、-、×、÷”，通過四則運算，讓復(fù)雜的數(shù)學(xué)關(guān)系簡化呈現(xiàn)。在幾何學(xué)里，對直線、線段、正方形、長方形、梯形、球體等知識的求解，展現(xiàn)了圖形的獨特美，如直線剛勁有力、曲線柔和流暢、三角形的穩(wěn)定性、等腰梯形的對稱美等。

數(shù)學(xué)的發(fā)展由簡單到復(fù)雜，在科學(xué)方法的構(gòu)建下逐漸完善。挖掘數(shù)學(xué)知識中的文化內(nèi)涵，要突出聯(lián)系學(xué)生的生活體驗，讓數(shù)學(xué)課堂引人入勝。以社會熱點問題，展開數(shù)學(xué)實踐探索，借助于教育財政支出問題，引領(lǐng)學(xué)生從數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)分析中開展數(shù)學(xué)探究。選取各個省份典型高校，就教育經(jīng)費投入情況進行比較，引入小組合作學(xué)習(xí)，如某小組負責(zé)教育經(jīng)費的收集工作，并通過圖表法進行描寫;某小組負責(zé)數(shù)據(jù)波動情況的分析，并進行描述;某小組對針對數(shù)據(jù)分析結(jié)果，提出發(fā)展趨勢。這些數(shù)學(xué)實踐活動，拓展了學(xué)生的數(shù)學(xué)視野，更讓學(xué)生從收集、統(tǒng)計、剔除無效數(shù)據(jù)中，學(xué)會對數(shù)據(jù)的加工、分析和挖掘，發(fā)展學(xué)生的數(shù)據(jù)意識。在實數(shù)概念提出前，有理數(shù)與無理數(shù)的劃分并不嚴格，但對其探索證明該數(shù)具有不確定性的特點，即小數(shù)點后的某一位，該數(shù)不確定。但在數(shù)軸上，又必須承認該數(shù)的客觀存在。再如，對于圓周率π的討論，祖沖之采用割圓法，以內(nèi)接正多邊形的邊數(shù)越大，則其周長越接近圓。由此計算得出，π是一個無限不循環(huán)小數(shù)。在數(shù)學(xué)推演證明過程中，對無理數(shù)的探索，豐富了數(shù)學(xué)實數(shù)集。

三、樹立數(shù)學(xué)文化意識，增強課堂趣味

數(shù)學(xué)不是一門獨立的學(xué)科，而是與其他學(xué)科緊密關(guān)聯(lián)的。數(shù)學(xué)課堂上，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的同時，還要注重數(shù)學(xué)與文化的多維融合。從文化視角來看數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)并非是枯燥的。如對于等腰三角形，其中線、底邊垂線、角平分線三線合一;對于三角形，無論面積有多大，其內(nèi)角和均為180°。教師要鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時，要樹立文化意識，從數(shù)學(xué)知識中感受多彩的數(shù)學(xué)趣味。如對于“用字母表示數(shù)”，從最初的數(shù)與數(shù)之間的運算，轉(zhuǎn)換到數(shù)與字母、字母與字母之間的運算，很多學(xué)生對此感到陌生。我們引入數(shù)學(xué)史料，對“s”表示未知數(shù)，直到1591年，韋達提出“用字母表示未知數(shù)或已知數(shù)”，成為代數(shù)史的里程碑突破。再如，傳統(tǒng)節(jié)日的“重陽節(jié)”，也稱為“重九節(jié)”，原因是“九”在中國文化中為“極數(shù)”，所以又稱“老人節(jié)”。從數(shù)字“九”中表達對老人的尊重與愛戴。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要不失時機地滲透數(shù)學(xué)問題，讓學(xué)生不僅知其然，還要知其所以然。遇到數(shù)學(xué)問題，教師往往直接給出解法，忽視解法的來由，這種情況被華羅庚批評為“只把飯拿上來，沒有做飯過程”。教師要革除這一教學(xué)思想，要引領(lǐng)學(xué)生一邊分析、一邊去做，去感受數(shù)學(xué)求解方法。在學(xué)習(xí)“有理數(shù)的乘方”時，我們引入傳統(tǒng)拉面制作過程。拉面師傅將面揉好成1根長條，手拉兩端，然后對折，再拉成，再對折，以此反復(fù)，問對折六次后，能算出有幾根面條嗎？這一可視、可想、可感的情境化教學(xué)，讓學(xué)生從對折一次開始計算，直到對折六次后，得到2×2×2×2×2×2=64根。如此以來，學(xué)生從趣味探索中，感受到乘方的數(shù)學(xué)本質(zhì)，為后續(xù)解題奠定基礎(chǔ)。同時，還要兼顧數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的融合，從數(shù)學(xué)文化的共通性上增進學(xué)生跨學(xué)科學(xué)習(xí)能力。如初中地理上的比例尺與數(shù)學(xué)中的比例知識具有關(guān)聯(lián)性，幫助學(xué)生從數(shù)學(xué)文化應(yīng)用中發(fā)展數(shù)學(xué)綜合能力。

總之，數(shù)學(xué)文化看似與數(shù)學(xué)教學(xué)關(guān)系不大，實則對活躍數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍、增進學(xué)生數(shù)學(xué)思維、提升學(xué)生數(shù)學(xué)人文素養(yǎng)意義重大。教師要重視數(shù)學(xué)文化，積極挖掘和展現(xiàn)數(shù)學(xué)文化，讓學(xué)生從文化中認識數(shù)學(xué)、感知數(shù)學(xué)、內(nèi)化數(shù)學(xué)。

參考文獻：