逃避的名言(五篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

逃避的名言篇一

我懷念的 ゛卑戀?lài)@?世柔情╮

沵牽著她ˉ ?片片雪花.真美 純白色的圍巾

希望你快樂(lè)。其實(shí)我很內(nèi)疚。曼陀羅的悲戚 醉看紅顏癡笑人生、花落誰(shuí)開(kāi)花謝誰(shuí)在 2011第?場(chǎng)雪 ε我們説還的ⅰ生相愛(ài) 優(yōu)非主流閃圖優(yōu)樂(lè)美、遺失在去年

懷戀、那份情 寂寞┱─續(xù)演 點(diǎn)湮、憶吶妞 丶扯淡的幸福 μγｓ、婲尐羙、→我好喜歡你 再見(jiàn)·亦是淚 再美·亦是傷 放棄后、心痛 我心疼著自己

下雨，゛卑戀?lài)@?世柔情╮_qq女生網(wǎng)下雨。

我們的愛(ài)沒(méi)有明天 追憶、吶份愛(ài) 你說(shuō)，你等我來(lái)娶你、習(xí)慣了想你 ?如既往的對(duì)我好

柔情、似水… 最熟悉的陌生人 其實(shí)我是個(gè)怕寂寞的妞

遺失的回憶 奈何橋、等你 奈何橋、等湯 孟婆，賒碗湯 和過(guò)去說(shuō)再見(jiàn) 情淡じ伊人妝 十指撥動(dòng)著我的輪回ぃ

想占據(jù)你的視線 ▲我愛(ài)你那么多 小過(guò)你我的命。跨越不到邇的邊界／

我的心好冷€ 你的心、我懂(ぢ＂夣°該醒ろ縁°盡 ˇ描繪出╮最美的伱 我拼不起你的愛(ài) 誰(shuí)聽(tīng)了時(shí)間的話(huà)學(xué)會(huì)了忘記 別在我的世界走來(lái)走去

無(wú)味咖啡，舊城里看不見(jiàn)新生旳太陽(yáng)▲

為你顛覆了流年

雙眸的迷離╮誰(shuí)也不懂

╰吶不能離開(kāi) 短發(fā)控2/

繁花落幕╭ァ那曲終人散 生活差?個(gè)人就美滿(mǎn) 給你做守護(hù)心，守護(hù)?輩子 撕心裂肺的痛是自找的 恐慌中看不到俄們的未來(lái)╮ 回到最初遇到你的那個(gè)時(shí) 聽(tīng)說(shuō)你們的愛(ài)驚天地泣鬼神 怎么會(huì)有撕心裂肺的痛╰╮ 害怕的不是分離是背叛ζ

僅有,的,溫存 怎樣抵抗內(nèi)心潛藏的脆弱 憂(yōu)傷安靜的旋律醉了回憶 亦飄亦浮何曾捉住 時(shí)間扯淡的不僅是思念 我有著太多未圓的夢(mèng) 隨性所欲的心變的更寬闊 你就是我的那抹淡藍(lán)。讓俄演繹你生命里旳丑角丶 不再萎縮無(wú)為尋找借口 怎樣抵抗內(nèi)心潛藏的脆弱 拋開(kāi)痛苦的枷鎖我往前走

如果可以，請(qǐng)你深?lèi)?ài) 再美丶也只是沿途風(fēng)景 明明有過(guò)那么美麗的曾經(jīng) 我不想哭不想笑不想吵鬧 逃不出你的溫柔陷阱 看透你虛假的溫柔 這情侶頭像這?場(chǎng)支離破碎的夢(mèng)

無(wú)恥的犯賤 幸福觸摸憂(yōu)傷 斷了弦該怎么添補(bǔ)丟失的 ▔你的笑容明媚到刺眼。角落里的聆聽(tīng)寒風(fēng)的歌頌

你淺笑安然。走過(guò)我繁花落幕╭ァ那曲終人散_女生個(gè)的年華

你不在乎我對(duì)你的在乎▂ 有?種相信叫自欺欺人 得不到旳永遠(yuǎn)在騷動(dòng) 始終對(duì)你念念不忘 不經(jīng)意觸及到那抹心疼。謊言誤解是戀愛(ài)的誤區(qū)，你是我無(wú)法觸及的光-別用你的冷言冷語(yǔ)對(duì)我& ▍給我?次安靜的生活 在努力也變不到你要的好 偏執(zhí)地迷戀純粹的絕望。

蜷縮在房間的某?角落。心碎的逞強(qiáng)、那么華麗的悲 我躲在回憶里白發(fā)蒼蒼 ╰つ淚水暈開(kāi)了牽掛 最可愛(ài)的浮面 藝，咱拿命愛(ài)你ゝ 淚水暈開(kāi)了牽掛 跌跌撞撞依然很瘋狂ζ 你是我的小熱戀 姐吿訴伱姐現(xiàn)恠卟噯沵，滾 _親愛(ài)的.俄們相約到老 寧愿拋棄未來(lái)也卟留戀過(guò)去 巴黎旳雨打濕ㄋ渦脆弱旳吢

依然那么賤。&n人不矯情那來(lái)的愛(ài)情 |▌最想旳人涐用情也最深 親愛(ài)的我說(shuō)我還愛(ài)你 我不善變但情緒善變▄ ▲東京的櫻花飄滿(mǎn)巴黎つ

陪你到最后*

冬日下的?縷陽(yáng)光丶

下?個(gè)天亮* 達(dá)拉、達(dá)拉

如果我不見(jiàn)了，你會(huì)找我嗎

他說(shuō)俄還深?lèi)?ài)著你。窗外、殘存?抹斜陽(yáng)。

情字亂總來(lái)糾纏 妳、模仿吥了姐の風(fēng)格 激蕩起波瀾不驚下的暗涌 我的自信。源于我對(duì)你的愛(ài)

寧可對(duì)自己殘忍 受了那么多撕心裂肺的傷

angel↗兲使 滑落指尖的微光 我們之間不是誰(shuí)說(shuō)了就算

我要走、別攔 當(dāng)愛(ài)走到盡頭時(shí)つ 沉默，表明?切、-轉(zhuǎn)身之后 想起胡同里的姐妹淘 咬著手卻是痛的 讓我忘記、曾今 我是你們學(xué)不來(lái)的高傲

心、痛的沒(méi)有知覺(jué)了 顏色中的顏色.重新選擇我還是愛(ài)你

小小的浪漫.▲小溫柔 彩虹的羙，純粉色。凌晨?點(diǎn)半的思緒 ゛她喜歡你/

惜爾，你得牛奶胡子好羙╮ 我的日光傾了誰(shuí)的城。

為結(jié)果而執(zhí)著 記得你身后?定會(huì)是莪” 不得不面對(duì)心中的脆弱゛

從此沒(méi)在見(jiàn)面 心痛得窒息 回不到從前

如果這?秒我沒(méi)遇見(jiàn)你、夜空中的煙火°點(diǎn)亮快樂(lè) ″哭著要不回那些快樂(lè) 涂紅的指甲、絢爛我的禿廢

花ぅ傾城 我在灰燼處找你。別說(shuō)這個(gè)世界有因果 女人天生愛(ài)做夢(mèng)/

俄想那最美好的時(shí)光不屬于

連微笑都彷徨 小情侶網(wǎng)名小小的女人味-格?；?、屬于誰(shuí)的二世繁華 時(shí)間倒流╮殘留的記憶還茬 小

四、會(huì)把小三趕走的 有些故事不該說(shuō)給每個(gè)人聽(tīng)

敷衍的溫柔在溫柔也是敷窗外、殘存?抹斜陽(yáng)_女生唯美網(wǎng)衍

無(wú)法感受每次觸摸, ▓丶愛(ài)?個(gè)人希望他過(guò)的好

普羅旺斯 曾今的我們、多相愛(ài) 無(wú)關(guān)系沒(méi)所謂

回憶著過(guò)去、眼淚卻忍不住 我都這樣了，你又何必呢 無(wú)路可退只能無(wú)言以對(duì)/ 我°?直活得挺好丶 悲傷總是習(xí)慣?個(gè)人悲傷 我的幸福是被你需要。淚水，滑落的瞬間 被時(shí)光掩埋的秘密.ゝ 這虛偽的笑—狠真╮ ︶我就?女旳 我只想任性這?回、∝丶最合適的才是最好的 卑微的承諾、我不敢要 深?lèi)?ài)也已是昨惜今非./、可不可以不勇敢 丨你的改變、我看得清丨 沒(méi)有陽(yáng)光向日葵也?樣微笑 累了、那只是你分手的借口

誰(shuí)懂莪多么不舍得° 倘若所有深情都不必辜負(fù)╰ 找不到屬于自己的幸福╰＇

讓我忍不住丶的淚 只是愚人的情節(jié) 原諒、愛(ài)很難-簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單 抹不掉忘不了

女人╮賤也要賤的有骨氣點(diǎn) 莪，呮媞嗰幻想註図者 值不得。你這樣做的女人 |▍愿得?心人白首不相 你以為我們之間還會(huì)有什么 我沒(méi)有那么堅(jiān)強(qiáng)不會(huì)百毒不

最后哭著對(duì)你說(shuō)再見(jiàn) 到頭來(lái)卻還不是分道揚(yáng)鑣 y1丶我們會(huì)幸福?輩子的

你的軀體不是我要的歸宿 英雄低頭也無(wú)力還紅塵 回憶走投無(wú)路痛成了習(xí)慣

瘋?樣地想把你占據(jù).甜美系＊ 印度美麗的地方。美麗的情人。非親心更親

我們都?樣、?樣的堅(jiān)強(qiáng) 舍得，舍得，舍了卻不得。不知不覺(jué)不問(wèn)゛不痛不癢 他╰不高也不帥、但我喜歡 請(qǐng)╰帶著你的虛偽、滾

=頹廢小村姑 除了你╮我誰(shuí)都不要 ?句愛(ài)你你也不想聽(tīng) 霸道小女人。趙山河，我只是愛(ài)你而已 不要期待我變成?個(gè)小女人 你可以不管不問(wèn)不想不疼我

-誰(shuí)懂我黑夜的傷.你的世界可以容納我么？

=看不見(jiàn)摸不著 い妹妹背著洋娃。以前亦不是以后 可不可以不逞強(qiáng)~

經(jīng)不起你的誘惑 可不可以不勇敢‐ 嘴尖微微?仰┛笑了 那些年ゝ那些事 蕾絲就是比那豹紋洋氣゛ 是她擁有我該得到的溫柔

。說(shuō)完再見(jiàn)就走 為誰(shuí)綻放那?剎芳華 小三的背后還藏著小四ノ 罌粟嫵媚讓你有毒癮づ 夢(mèng)境在好也不能成真 那些關(guān)于我自己的回憶∝ 男人本分點(diǎn)好-_-# 對(duì)著太陽(yáng)大聲說(shuō)：日.我用蒼老個(gè)性簽名老疼愛(ài)你。

▍我的愛(ài)蒼老了誰(shuí)。感受到陽(yáng)光刺心的灼熱 再也不會(huì)輕易愛(ài)上別人 海是倒過(guò)來(lái)的天。、可愛(ài)昰可以讓乆璦 埃菲爾鐵塔下仰望的少女、┛只是嘴尖微微?仰┛笑了_可愛(ài)女生網(wǎng)突然很想你

不只可望—那小小的世界 ﹌沒(méi)?句俄想要的晚安

世俗“沾染的那般無(wú)奈 ﹌深情的吻戲只是俄淪陷

愛(ài)過(guò)方知情重

小男人ゝ花不起來(lái)就淡定丶 指間ゝ徘徊著孤寂的煙草味 女人別活在男人的世界里 所謂的委曲求全,我做不來(lái) 我們要?直這樣幸福著 那句話(huà)，該如何述說(shuō) 黑夜.?個(gè)人的情歌ゝ-回憶那段骯臟的感情 邇口鈡的溫柔、硪學(xué)不來(lái) 呼吸突如其來(lái)的窒息つ 好想再說(shuō)?次我愛(ài)你 ▲有情人終成眷屬︵ sorry是我太想你 ◆情深則墮︶ /愛(ài)心我在乎你所在乎的 〆、玩世不恭的年代。// ℡手牽手,大步向前 強(qiáng)求的、愛(ài)情 ℡、為你燃盡容顏づ 朝思暮尋噯丄━═☆千百度 說(shuō)不出的難過(guò)滴不下的淚゛

鉨若卟來(lái)硪就卟老 口袋里的幸福.『爵』輕￡舞 葑?段情 想哭゛卻找不到理由。

ゝ戲 我演的比誰(shuí)都好 時(shí)間瓦解我們的依靠ミ 色彩掩飾不了我的傷疤 閉上眼゜浮現(xiàn)你的素顏ヘ 柔風(fēng)清揚(yáng)，游弋在迷煙間 你我終于向往在隔世滄海 唇瓣傾吐不可?世的輕傲 ?個(gè)安靜并糾結(jié)著的女人 你來(lái)過(guò)?輩子我想念?輩子 り綻開(kāi)你天真的笑容 背影不是你能跨越的天空、默寫(xiě)著我們的幸福。涐只是需要個(gè)溫暖的懷抱っ 渙散眼眸的色澤 讓宿命 埋葬我的癡狂 記憶定格在你走的那天 想著想著眼淚瞬間滑落 我把時(shí)間倒轉(zhuǎn)愛(ài)上你的記憶 檸檬樹(shù)吹散我凌亂的頭發(fā) ゞ黑白琴鍵上跳出的音符 風(fēng)吹過(guò)丶有寂寞的味道 被偏愛(ài)的都有恃無(wú)恐。你瓦解了我所有靈魂﹌ 憂(yōu)傷音樂(lè)旋律你是否會(huì)回頭 誰(shuí)說(shuō)這里沒(méi)有愛(ài)琴海的陽(yáng)光 你的思緒在回憶里苦痛掙扎 我懷念的是無(wú)話(huà)不說(shuō) 靜止的雪花不盡的思念 那些被遺忘的故事 執(zhí)筆、繪不出你的背影° 謊言丶縂是那么的動(dòng)聽(tīng)ゝ 偷看你偷笑你︶僅此而已 用繁忙擺脫空虛擺脫寂寞 蹲下身、拼湊俄破碎的心臟 明年我成年、將走向未知 煙氣彌漫纏繞熏黃了指尖丶 你是我記憶里殘留的余溫℡ ︶ㄣ描繪不出那逝去的容顏 ?抹夕陽(yáng)給了我信仰，轉(zhuǎn)身背對(duì)，撕扯著嘴角笑 徘徊在黑與白的間隙ゝ 傾?世溫柔 只為紅顏?笑 頃刻間，是誰(shuí)回眸?笑〃 終于越陷越深°越來(lái)越愛(ài) 我的情緒牽動(dòng)誰(shuí)的神經(jīng)丶 沉浸在回憶灬慢慢的死去 誓言開(kāi)始慢慢沉淀 つ 禧歡你穿格子襯衣的簞純" 你丶依舊在俄心里的最深處 ╰微笑感染嘴角的無(wú)奈、日日夜夜日日夜夜丶我記得 淡定淡定、?切塵埃落定。拾憶╭恰似被風(fēng)凌亂的沙畫(huà) ╭你的愛(ài)丶只配我擁有 耀眼光芒驅(qū)散我的陰霾 # 眼淚中懂得遺忘的傷 $$ ╰ 莪是涐生活的主角。╰女人、只想簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單 い用微笑演繹僅存的單純 花花世界 俄該何去何從。尐幸?！丞p狠幸福っ 不向著太陽(yáng)的向日葵╮ ╰踏碎這?場(chǎng)丶盛世煙花 我的痛、你永遠(yuǎn)都不會(huì)懂 炫舞名字

俄?xiàng)?、注定不?huì)有結(jié)局 如有來(lái)生┃請(qǐng)別用情至深° 甜是永遠(yuǎn)的、酸只是暫時(shí)的 唯?╰只為邇傾盡所有。淚水渲染眼眶的懵懂。陽(yáng)臺(tái)下、獨(dú)自貪婪著溫柔 ?季旳風(fēng)雨 ?臉旳憂(yōu)傷 曾經(jīng)的女子。叫我痛徹心扉、?淚染指ゝ藍(lán)顏盡柔情 把爾的微笑 當(dāng)作我的信仰 我很快樂(lè)、至少我會(huì)微笑 自己的悲傷、如何掩飾 閉著眼、不讓眼淚流出來(lái)(り嘴角那抹微笑嗜血的妖 永遠(yuǎn)い無(wú)法抹去內(nèi)心的傷╰ 濃縮的莮人就是精華√ 扯淡的年代，放肆青春 陽(yáng)光下?tīng)N爛微笑的小豆芽ゞ 多堅(jiān)強(qiáng)ゝ才敢念念不忘 隨時(shí)隨地、我都想自私擁有 姐要華麗的曾經(jīng)你的未來(lái)。微笑丶向全世界炫耀 繁花黎落、訴不盡哀思惆悵 ╭何必丶執(zhí)著于過(guò)去的曾經(jīng) 回往ゝ那吻依然甜蜜。演╮嘴在笑淚在掉的表情° ℡時(shí)光流逝讓回憶慢慢漸遠(yuǎn)-亂世紅塵何來(lái)地老天荒° 刺眼的色彩迷亂了俄的眼丶 滿(mǎn)篇浮華，寫(xiě)下?世凄涼 ゛誓言只是怕受傷的掩飾ゝ 流連。對(duì)你的眷戀到永遠(yuǎn)っ つ繁花落幕、時(shí)間倒計(jì)時(shí) 我只想要簡(jiǎn)單的小幸福ゝ 忘記妳後丶我會(huì)從頭開(kāi)始 聽(tīng)。淚落的聲音

聽(tīng)?wèi){馳念、打翻你的意識(shí) 每個(gè)人心里都有?段小悲傷 等?世輪回、換你回眸?笑 埋葬冬天、也埋葬了我的心 畫(huà)面ゝ定格在年華的滄海 水木年華丶莪為誰(shuí)畫(huà)地為牢 ◆為誰(shuí)廝守著北海道花季 驀然回首°浮生若夢(mèng)幾許癡 零下72度的凄涼唯美-〆半個(gè)靈魂、留空隙喘息‖ 〃 下輩子、我怕找不到你 〤在懷念、懷念以前的懷念 幸福就像扯淡丶越扯越淡 ╭華麗的沉默ゝ也許是解脫 低調(diào)的過(guò)著、流氓的生活 誰(shuí)還記得許嵩の淺唱 ﹡╮ 俄可以，陪邇?nèi)タ葱切恰Ｔ?jīng)的、已經(jīng)不再屬於莪 卑微戲子、唱不出幕幕離殤 搖曳的燈光ぃ有你的情調(diào) 親愛(ài)的、我的睫毛在溺水╰ ﹏我的那份執(zhí)著丶你不懂 似水流年丶念留在心間 ＂努力的刻畫(huà)著幸福的輪廓 ︶得了失憶可能對(duì)你我都好 空白相框ゝ 裝的全是虛偽 阿爾卑斯、甜到憂(yōu)傷。見(jiàn)證了誰(shuí)與誰(shuí)的兩世繁華い ﹏散在空氣中的小記憶づ 眼淚沐浴過(guò)記憶中的廢墟゛ 繁花黎落、訴不盡哀思惆悵 櫻花雖美ゝ卻帶有傷人的刺 ︶￣靜靜的?個(gè)人坐在原地 |▍記憶翻回那個(gè)陌生的笑 曾經(jīng)的美好╮現(xiàn)在幻化成灰 彩虹、留下不同顏色的淚 回憶╮理不清的思緒 〆保留眼底最后那?絲溫存 ゛_留下最初的?空白.╮ 你，唯?最終的愛(ài) 彷徨街燈丶已握不住笑 櫻花雖美ゝ卻帶有傷人的刺（り只為你唱的?首小情歌 繁華逝去丶誰(shuí)是誰(shuí)的誰(shuí) 繁花似錦丶寫(xiě)不盡妳溫柔 虛偽人生、何必當(dāng)真 ﹏、記憶情侶頭像憶斑駁了 追憶い懷念剩下還是懷念╰ 我還努力拼湊 你給旳夢(mèng)° 彼岸╯?個(gè)人的對(duì)白。唯笑不美/聆聽(tīng)唯美 扯不斷的情，談不出的痛、她的美，只綻放在瞬間 今后刻骨銘心的記憶∞ 為你、傾盡我所有

丿迷人的笑臉丨吸引視線丶 ╭不想讓我們變成回憶 ゛﹏幸福、也許我得不到灬 ╰ 愛(ài)情 ゝ諷刺誰(shuí)的執(zhí)著 俄們の愛(ài)情、僅剩下回憶 回憶再美、也只是回憶 對(duì)不起丶原諒我愛(ài)上你了 ゛路過(guò)幻城看見(jiàn)你的容顏゛ ︶ㄣ滿(mǎn)天花瓣渲染離別ㄣ︶ 你們很幸福、是我該退出 無(wú)法收斂、對(duì)你的思念 ▍怡紅樓賣(mài)笑﹏不著調(diào)調(diào)。演，嘴在笑淚在掉的表情° 抬頭丶早已不見(jiàn)云彩 終于.我的眼淚變得奢侈、沉默、僅僅只是無(wú)力訴說(shuō) ╰回頭仰望那黑色的玩偶 你蒼白的、不只是流年 如今的我、已不是過(guò)去的我 關(guān)于你，我只有用心等待/ _90後°別説〃伱愛(ài)莪 最初的天堂 最終的荒唐╮ 邪惡い花敗花謝在此拜別╰ 文字、敘述著千瘡百孔

逃避的名言篇二

關(guān)于自由的探討—讀《逃避自由》后感

摘要 弗洛姆是20 世紀(jì)西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物, 他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析學(xué)同馬克思的異化理論相結(jié)合, 深入剖析了獲得自由后的現(xiàn)代人生存的尷尬境狀, 揭示了引發(fā)這種現(xiàn)象的深刻的社會(huì)及心理原因。他從人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的關(guān)系入手, 對(duì)于人的生存的內(nèi)在矛盾性及現(xiàn)代人不斷爭(zhēng)取、獲得自由后, 卻又不斷發(fā)生異化、逃離自由的心理機(jī)制進(jìn)行了深層的解析與批判。并在此基礎(chǔ)上提出了奠定發(fā)展健全人格、健全社會(huì)的基礎(chǔ)的自由觀。

關(guān)鍵詞 逃避自由；現(xiàn)代自由；自由觀

一.引言

埃里?！じチ_姆1900年出生于德國(guó)法蘭克福。曾在法蘭克福精神分析研究所和社會(huì)研究所工作，并成為法蘭克福學(xué)派的重要代表。弗羅姆是精神分析學(xué)家，又是哲學(xué)家，是當(dāng)代西方精神分析學(xué)派的理論權(quán)威，影響廣大而深遠(yuǎn)。繼弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”，榮格的“集體無(wú)意識(shí)”之后，弗羅姆提出的“社會(huì)無(wú)意識(shí)”，成為了無(wú)意識(shí)理論發(fā)展史上樹(shù)立的第三個(gè)里程碑。他融合當(dāng)代西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、史學(xué)和宗教等多種學(xué)科的思想成果，來(lái)探索人性和靈魂的奧秘，在精神分析社會(huì)文化學(xué)派中可謂獨(dú)樹(shù)一幟。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，人變得越來(lái)越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識(shí)下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。他以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)造了大量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。

《逃避自由》這本書(shū)是德國(guó)弗羅姆于1941年出版。作者在書(shū)中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義。本書(shū)主要是從歐洲歷史著眼。人在文藝復(fù)興以前的社會(huì)中 主要是指中世紀(jì)!缺乏自由,但卻處在穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。社會(huì)雖然嚴(yán)格的規(guī)定了每個(gè)人的社會(huì)身分和地位,不許越雷池半步,但同時(shí)也給余個(gè)人以保障和安全感,使人不用為自己的前途、命運(yùn)擔(dān)心。

書(shū)中作者是這樣認(rèn)為的,人類(lèi)在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系中實(shí)現(xiàn)個(gè)性

化,社會(huì)歷史條件及其環(huán)境決定了人的性格結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。一方面,由于人的個(gè)性化日益加強(qiáng),獲得越來(lái)越多的自由%另一方面,則由于人仃 這間的關(guān)系日益殘酷和敵對(duì),在心理二 感到更多的孤獨(dú)和不安,人們由于忍受不了這種隨自由而來(lái)的孤獨(dú)和寂寞,乃至患上精神病,由此試圖通過(guò)各種方式來(lái)挑僻該種社會(huì)的自由。作者指出,對(duì)孤獨(dú)的克制,對(duì)世界的憎恨和使個(gè)性喪失者 堤消極的逃避方式結(jié)果是失去個(gè)人的自我。他認(rèn)為最好的逃避方式是自發(fā)的愛(ài)和工作,從而使個(gè)性得以完善的發(fā)展。弗羅姆的人性論觀點(diǎn)揭露了資本主義社會(huì)自由的虛假,而他提出人人相愛(ài)和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由在,也只能是一種烏托邦的幻想。

二.弗洛姆關(guān)于自由的概念

1.消極自由積極自由

弗洛姆區(qū)分了消極自由積極自由。前者指從諸如由其他人或機(jī)構(gòu)加在個(gè)人身上的社會(huì)習(xí)俗的束縛中解放出來(lái)，這就是在薩特的存在主義中被典型體現(xiàn)的一種自由，而且在歷史上是常常被捍衛(wèi)的，但是在弗洛姆看來(lái)，這個(gè)自由本身帶有毀滅力量除非有一個(gè)創(chuàng)造性因素與之相伴，“自由往”是運(yùn)用自由自發(fā)地將完整的個(gè)性運(yùn)用到創(chuàng)造性活動(dòng)當(dāng)中。他指出，這必然指向一種真正與他人的連結(jié)，超乎常規(guī)社會(huì)互動(dòng)中的表面聯(lián)結(jié)?！?..在自發(fā)的自我實(shí)現(xiàn)中，人重新把自己和世界聯(lián)結(jié)...” 在從令人窒息的權(quán)威/價(jià)值體系獲得解放的過(guò)程中，弗洛姆說(shuō)，我們常常會(huì)感到空虛和焦慮（他將此比作從嬰兒到兒童的成長(zhǎng)歷程），這些感受不會(huì)消失除非我們使用我們的“自由往”并發(fā)展出新的形式取代舊的秩序。但是，常見(jiàn)的實(shí)踐“自由往”或者真實(shí)性的替代方式，是對(duì)一個(gè)取代舊的秩序的獨(dú)裁系統(tǒng)臣服，這個(gè)系統(tǒng)有著別樣的外在表現(xiàn)但卻對(duì)個(gè)人有著相同的功效：用開(kāi)出如何思考如何行動(dòng)的處方來(lái)驅(qū)除不確定性。他將此歸為歷史的辨證過(guò)程，原有的境況是命題，從中解放是反命題。達(dá)到合題只能是用什么取代了原來(lái)的秩序并提供人們新的安全感。弗洛姆沒(méi)有提到新的系統(tǒng)是否有必要是進(jìn)步的。

2.逃避自由

由于消極自由其本身不是一種我們很享受的經(jīng)驗(yàn)，弗洛姆提出，很多人不是去成功地利用它，而寧愿通過(guò)發(fā)展某些想法和做法來(lái)提供某些形式的安全，企圖

把它的消極作用最小化。這些包括以下：1.獨(dú)裁：弗洛姆將獨(dú)裁者的個(gè)性描繪成包含了施虐和受虐因素的。這個(gè)獨(dú)裁者希望通過(guò)竟標(biāo)給這個(gè)世界一種秩序來(lái)贏得對(duì)他人的控制，他也希望將控制交給某些更高的力量，這個(gè)力量可能會(huì)偽裝成一個(gè)人或者是一個(gè)抽象的想法。2.破壞：雖然這看起來(lái)有點(diǎn)象施虐，弗洛姆指出，施虐者希望能贏得對(duì)某物的控制，而破壞個(gè)性希望摧毀他不能控制的某物。3.服從：當(dāng)人們潛意識(shí)將他們的社會(huì)里的常規(guī)信念和思想內(nèi)化成他們自身的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就是這個(gè)過(guò)程。這樣就使他們避免真正的自由思考，因?yàn)闀?huì)產(chǎn)生焦慮。

3.20世紀(jì)的自由

弗洛姆分析了納粹意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)并且指出在第一次世界大戰(zhàn)之后，德國(guó)的心理體系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)依靠新秩序來(lái)重樹(shù)國(guó)家自豪感的渴望，并且表現(xiàn)為了納粹主義。弗洛姆翻譯的《我的奮斗》也體現(xiàn)了希特勒有獨(dú)裁主義的性格特點(diǎn)，這種性格不僅促使他想以更高權(quán)威（即天然的統(tǒng)治者民族這一觀念）的名義來(lái)統(tǒng)治德國(guó)，還讓他看到了那些沒(méi)有安全感的、需要一些自豪與肯定的工人階級(jí)的美好前景。弗洛姆暗示，當(dāng)一個(gè)國(guó)家正在經(jīng)歷著消極自由時(shí)，很可能就會(huì)屈服于獨(dú)裁主義政權(quán)，但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結(jié)果是不能被抹殺的，并且納粹主義并沒(méi)有給世界建立真正的統(tǒng)一。最后，弗洛姆調(diào)查研究了民主與自由。他提倡現(xiàn)代民主與工業(yè)化國(guó)家，但他仍然強(qiáng)調(diào)了如果僅有這些社會(huì)提供的外部自由而沒(méi)有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經(jīng)不再受顯而易見(jiàn)的獨(dú)裁主義的影響，但我們的思想、我們的行為仍然受著所謂的“常識(shí)、專(zhuān)家意見(jiàn)、廣告”這些因素的制約。一個(gè)人真正的自由就是完全不受約束地自我表達(dá)和自主地開(kāi)展行動(dòng)，并且要對(duì)個(gè)人真實(shí)的情感進(jìn)行真實(shí)的反應(yīng)。他的存在論中明確地表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)“生命的意義就在于活的過(guò)程”。但弗洛姆的反對(duì)者們懷疑到，如果真像弗洛姆宣稱(chēng)的保持真實(shí)的人性就是在與那些和我們共享一個(gè)世界的人保持真正的聯(lián)系的話(huà)，我們的世界將是一團(tuán)糟。

4.現(xiàn)代自由

獲得了自由的現(xiàn)代人, 是否就真的“自由”了? 在弗洛姆看來(lái), 現(xiàn)代人的自由實(shí)質(zhì)上已成為一個(gè)悖論, 真正的自由在人類(lèi)歷史上從未實(shí)現(xiàn)過(guò)。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上, 現(xiàn)代人擺脫了宗教、神權(quán)的桎梏, 他們擁有了前所未有的自由, 他們依靠自主性, 即獨(dú)立的思想、行動(dòng)而生存, 他們發(fā)揮著自我的力量, 自由的生活。但隨著社會(huì)的快速發(fā)展, 競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈, 人與人之間的距離感愈來(lái)愈大, 彼此之間的冷漠、疏遠(yuǎn)及每個(gè)個(gè)體獨(dú)立于“他者”而存在的孤立狀態(tài),使獲得了自由的現(xiàn)代人產(chǎn)生了極大的失落、孤獨(dú)與無(wú)安全感。這時(shí)的他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到一種困惑與焦慮。而這種焦慮實(shí)則是人類(lèi)與自然的“臍帶” 斷裂后, 人類(lèi)的歸屬感缺失造成的精神狀態(tài)。自由與孤獨(dú)從來(lái)就是個(gè)體化進(jìn)程中不可避免的雙重結(jié)果,“與自由相伴隨的孤獨(dú)、焦慮、不安, 以及沉重的責(zé)任, 會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)原始安全感的懷念和對(duì)自由的恐懼, 于是‘人類(lèi)產(chǎn)生了要放棄個(gè)人獨(dú)立的沖動(dòng), 想要把自己完全隱沒(méi)在外界中, 藉以克服孤獨(dú)及無(wú)權(quán)利的感覺(jué)’(弗洛姆《逃避自由》)”

這種放棄自由的心理沖動(dòng), 在一定社會(huì)歷史條件下, 會(huì)積淀形成一種逃避自由的心理機(jī)制。這種逃避的方式大體會(huì)有兩種: 一種是屈從于被領(lǐng)導(dǎo), 屈服于外在的權(quán)威。另一種則是舍己的自動(dòng)適應(yīng), 自覺(jué)地喪失自我人格, 強(qiáng)求與外在的一致。前者, 個(gè)人希望去與自己不相干的人或事結(jié)合起來(lái), 以便得到他自身所缺少的力量。其中最明顯的企圖是服從與支配他人。這種服從與支配的關(guān)系, 從心里方面看, 會(huì)極端的表現(xiàn)為施虐與受虐的關(guān)系;在政治上, 則會(huì)表現(xiàn)為一種極權(quán)主義的特征, 而法西斯主義的產(chǎn)生, 則是極具這種心理機(jī)制的源蒴的。弗洛姆精辟地分析了這類(lèi)現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ), 其中他獨(dú)具慧眼地看到了, 無(wú)論服從與支配, 都是欲借他者來(lái)增強(qiáng)自己的安全感, 以實(shí)現(xiàn)自我缺失的力量。他還獨(dú)到地剖析了施虐與受虐的心理基礎(chǔ), 指出他們兩個(gè)看似對(duì)立的存在, 實(shí)則是相互依存的。它們的存在并不是以消滅它的目的物為目的的, 而是主動(dòng)與被動(dòng)地共生, 一旦一方被毀滅, 則另一方反而會(huì)產(chǎn)生失去的痛苦感。逃避自由的另一種方式, 即是在一定歷史條件下個(gè)人完全承襲了文化模式所給予的, 抑或說(shuō)是潛在規(guī)則中的“標(biāo)準(zhǔn)人格” , 因此他就會(huì)和周?chē)渌艘粯? 個(gè)體完全消隱在群體之中。這樣,個(gè)人與世界的差異及矛盾消失了, 孤立與無(wú)權(quán)力的恐懼感也隨之消失。個(gè)人放棄了他獨(dú)具的個(gè)性, 便不再感到孤獨(dú)與焦慮, 成為了民主制度下符合“他者”所希望的“無(wú)名大眾”。這就是現(xiàn)代人的自由的悖論: 人類(lèi)經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦追覓到了自由, 但在現(xiàn)代社會(huì)中, 個(gè)人化的生活, 孤立化的生存即與外界的融合的關(guān)系的斷裂, 使人們失去了安全感, 自由卻成了生命中不能承受的重?fù)?dān), 于是人們又紛紛放棄自由,逃避自由。

三.實(shí)現(xiàn)真正自由的方法

1.實(shí)現(xiàn)自由的方法：聯(lián)系。要實(shí)現(xiàn)自由，最現(xiàn)實(shí)、最穩(wěn)妥、最科學(xué)的方法是借助于外在的力量，即廣義上的 聯(lián)系 只有和這種力量相聯(lián)系，自由才有了可靠的保障 個(gè)體和外界建立聯(lián)系，可以在心理上避免對(duì)自由的恐懼，在現(xiàn)實(shí)中又有堅(jiān)硬的支撐 問(wèn)題的關(guān)鍵是，什么樣的聯(lián)系是真正有效的呢？弗洛姆指出，正是人們對(duì)各種外在聯(lián)系的錯(cuò)誤選擇，導(dǎo)致了極權(quán)主義 施虐狂 受虐狂 破壞狂的出現(xiàn) 在這些變態(tài)的精神狀態(tài)中，人們都可以忘卻個(gè)人的無(wú)助和孤獨(dú)，得到一種暫時(shí)的安全感 這種對(duì)外力的服從，對(duì)于個(gè)人而言，不失為一種避免孤獨(dú)與焦慮的方法

2.實(shí)現(xiàn)自由的方法：愛(ài)。弗洛姆認(rèn)為，真正的 多數(shù)人的自由的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)依靠 另外一種方法，也是惟一一種有創(chuàng)造性的，結(jié)果不是導(dǎo)致無(wú)法解決的沖突的方法，就是與人類(lèi)及自然自動(dòng)自發(fā)地建立關(guān)系，這種關(guān)系是在不否定個(gè)人的情況下，把個(gè)人與世界聯(lián)系起來(lái) 其最極致的表現(xiàn)就是愛(ài)與創(chuàng)造性的工作 于是，面對(duì)自由的兩難困境，弗洛姆將解決之道最終歸結(jié)為極具人文關(guān)懷的 愛(ài)，一種具有宗教色彩的愛(ài) 他的希望是，通過(guò)愛(ài)和創(chuàng)造性的工作，人們用區(qū)別于那種以喪失自我為代價(jià)的聯(lián)系的另一種形式，組建出新的 健全的社會(huì)

3.實(shí)現(xiàn)自由的方法：人的全面的發(fā)展用愛(ài)和創(chuàng)造性的工作來(lái)解決自由的問(wèn)題，方法顯然值得推敲 既然弗洛姆主張通過(guò)愛(ài)和工作可以得到自由，那么，我們應(yīng)當(dāng)考察愛(ài)和工作本身是否具有這種能力 在現(xiàn)實(shí)中，讓人們相信一個(gè)資本家愛(ài)上一個(gè)人，不難；但是如果我們說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)可以?huà)仐壚?，關(guān)心愛(ài)護(hù)工人，彼此成為兄弟，似乎顯得矯情和虛偽 如果有人說(shuō)一個(gè)人可以在私人工廠的繁重勞動(dòng)中自?shī)首詷?lè)，一個(gè)藝術(shù)家在工作中體會(huì)到愉悅，沒(méi)人否認(rèn)這種情況；如果說(shuō)大多數(shù)雇傭工人可以在工作中享受到創(chuàng)造的快樂(lè)，這就迂腐得有些不近情理了 他顯然沒(méi)有意識(shí)到，作為解決自由問(wèn)題的 愛(ài) 創(chuàng)造性的工作本身，就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)果，它們是以被決定者的姿態(tài)出現(xiàn)的 現(xiàn)實(shí)的苦難是宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人們可以用宗教構(gòu)建一個(gè)世界，但是這和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)改變無(wú)關(guān) 弗洛姆的 愛(ài) 的宗教同樣如此 現(xiàn)實(shí)中，資本對(duì)人性的扭曲，產(chǎn)生了人們對(duì)平等的人際關(guān)系的向往，以及彼此關(guān)愛(ài)的渴望，弗洛姆的解決方法就是這種渴望的反映 可是，要實(shí)現(xiàn)這種平等的愛(ài)，關(guān)鍵在于在社會(huì)中要有平等的前提 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，最大的平等就是

對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有 如果我們賴(lài)以生存發(fā)展的生產(chǎn)資料都無(wú)法占有，我們有何資格說(shuō)我們可以在他人主導(dǎo)社會(huì)資源的情況下，用愛(ài)和工作得到自由？因此，這種愛(ài)，決定不了什么，相反，主觀色彩極重的 愛(ài)，被鐵的現(xiàn)實(shí)所決定 強(qiáng)調(diào) 愛(ài) 為資本主義社會(huì)的改造所用，顯然將人的心理領(lǐng)域的解決辦法擴(kuò)大到了現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，因而顯得蒼白無(wú)力 馬克思認(rèn)為，到了 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件 時(shí)，那就是世界的共產(chǎn)主義社會(huì) 恐怕馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義政治民主 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 文化繁榮是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的最好的條件，也是實(shí)現(xiàn)自由的最好的方式。

參考文獻(xiàn)：

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[j].學(xué)術(shù)探索,2006.

逃避的名言篇三

《逃避自由》讀后感（精選5篇）

當(dāng)賞讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《逃避自由》讀后感（精選5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來(lái)是人們的本能之一，在現(xiàn)代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義，以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。

他指出人類(lèi)從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由（需要事先說(shuō)明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書(shū)后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容）。什么是自由？隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說(shuō)的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)。”我絲毫不會(huì)懷疑這句話(huà)的準(zhǔn)確性與合理性，因?yàn)樵诂F(xiàn)代的自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自?xún)?nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨(dú)感。

由于自由的感受其實(shí)是一種界定，因此如果越少對(duì)于自由界定或者越是強(qiáng)調(diào)一種低限度的自由，那么對(duì)于自由的滿(mǎn)足感反而會(huì)不斷地增加，而相反一個(gè)社會(huì)對(duì)于自由愈是不滿(mǎn)足那么反而說(shuō)明這個(gè)社會(huì)的自由程度更加高，正是因?yàn)檫@一社會(huì)的高度自由屬性使得社會(huì)本身能夠產(chǎn)生對(duì)于自由的不斷界定，由這不斷地界定和多種思想對(duì)于自由不等界定，使得這個(gè)社會(huì)的自由標(biāo)準(zhǔn)被不斷推翻。而這個(gè)推翻的過(guò)程的作用正是另外一種對(duì)于自由的宣講。而這種不斷地自由宣講將不斷地影響自由的狀況。我上述所言的其實(shí)是由埃里克所提供的事實(shí)資料中獲得的結(jié)論，真正埃里克所做的工作其實(shí)是將中世紀(jì)基督教社會(huì)狀況下，人們對(duì)于自由的高度滿(mǎn)足的狀況以及其成因。同樣的還包括在納粹時(shí)期，人們對(duì)于自由滿(mǎn)足感的無(wú)視或者從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們其實(shí)也是一種對(duì)于自由滿(mǎn)足的表現(xiàn)。

我個(gè)人認(rèn)為因?yàn)楣陋?dú)，而使自由背后承擔(dān)著責(zé)任。某時(shí)世界上有了人類(lèi)，他們起先與自然融為一體，他們不知道自己和自然的區(qū)別，也就感到自身是完滿(mǎn)的。而后來(lái)他們與自然分離了，他們意識(shí)到自我的存在，他們開(kāi)始對(duì)未知充滿(mǎn)恐懼。就如一個(gè)嬰兒是無(wú)論如何也不會(huì)感到恐懼的，只有當(dāng)他長(zhǎng)大，脫離了父母，自己擁有了所有的選擇權(quán)，發(fā)現(xiàn)自己要承擔(dān)如此之多，他們才會(huì)恐懼。人恐懼了，追根朔原是因?yàn)槿擞辛俗杂?，?jù)弗羅姆說(shuō)，自由和孤獨(dú)感成正比。在我看來(lái)，人害怕的東西不是自由本身，而是自由背后的責(zé)任。因?yàn)楹髞?lái)人們發(fā)現(xiàn)了一切東西都必須自己承受，沒(méi)有他者可以介入，甚至死亡也必須自己承擔(dān)。于是問(wèn)題棘手了。有少部分人選擇痛苦的捍衛(wèi)自己的自由。而大部分人選擇的是，消滅個(gè)體，進(jìn)入集體。

弗洛姆討論了“逃避自由”這一心理機(jī)制。面對(duì)個(gè)人的孤獨(dú)和無(wú)權(quán)力感，個(gè)人有兩種方法：即上文的逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。第一種“逃避自由”的心理機(jī)制是放棄個(gè)人的獨(dú)立自由，尋求新的束縛，來(lái)代替其已失去的原始約束。這種心理機(jī)制最顯明的表現(xiàn)是企圖服從與支配他人。這種“逃避自由”的方式是極權(quán)主義的主要心理根源。在我看來(lái)，每個(gè)人都企圖服從與支配他人。所以，不要說(shuō)“我們深受極權(quán)之害”，而應(yīng)該說(shuō)“我們就是極權(quán)主義者”。

當(dāng)社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都從內(nèi)心擺脫了極權(quán)主義，那么這個(gè)社會(huì)還會(huì)是極權(quán)主義嗎？當(dāng)每一個(gè)個(gè)體真誠(chéng)地面對(duì)自己，真誠(chéng)地懺悔，真誠(chéng)地面對(duì)鄰居，真誠(chéng)地去愛(ài)，這個(gè)社會(huì)還會(huì)是孤寂的沙漠嗎？第二種“逃避自由”的心理機(jī)制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無(wú)權(quán)力的感覺(jué)。這種破壞性，往往用愛(ài)、責(zé)任、良知、愛(ài)國(guó)主義等字眼來(lái)掩飾。第三種“逃避自由”的心理機(jī)制是“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”，也就是大多數(shù)人在當(dāng)代社會(huì)中所用的方法：“個(gè)人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對(duì)孤立與無(wú)權(quán)力的恐懼感也消失了?！闭\(chéng)如我們?cè)诿刻斓纳钪锌吹降模瑐髅缴贤其N(xiāo)一種“個(gè)性”，于是大眾就紛紛追求這種“個(gè)性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒(méi)有個(gè)性的表現(xiàn)。

最后一章，弗洛姆提出他的“夢(mèng)想”：在一個(gè)自由民主，人道主義的國(guó)家里，社會(huì)應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵(lì)個(gè)人的自發(fā)感覺(jué)，鼓勵(lì)創(chuàng)造性的思考，而個(gè)體應(yīng)當(dāng)自我認(rèn)識(shí)，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個(gè)性，自發(fā)活動(dòng)（所謂自發(fā)活動(dòng)包含愛(ài)和創(chuàng)造性的工作），實(shí)現(xiàn)自我，體驗(yàn)到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動(dòng)地生活”。阿倫特在公共領(lǐng)域的“行動(dòng)”，應(yīng)當(dāng)可以看作一種“實(shí)現(xiàn)自我”的方式。

在本文的最后，弗洛姆寫(xiě)道：“唯有當(dāng)民主不退卻，而采取攻勢(shì)，并進(jìn)一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的民主目標(biāo)是什么的時(shí)候，那么在這種情況下，民主才能戰(zhàn)勝所有各種獨(dú)裁集權(quán)制度。唯有當(dāng)民主能灌輸給人們一種最強(qiáng)烈的，對(duì)生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我，唯有這樣，民主才能戰(zhàn)勝種種虛無(wú)主義的勢(shì)力。”

首先強(qiáng)調(diào)一下這本《逃避自由》還是有點(diǎn)“重口味”的——無(wú)論是由于“逃避自由”而產(chǎn)生的“受虐”或“他虐”行為，以及納粹問(wèn)題中的“屈服”與“極權(quán)”，都是人性中軟弱、陰暗的一面。建議不喜歡讀重口味話(huà)題、喜歡內(nèi)容陽(yáng)光向上的讀者就不要看這本書(shū)了。博主讀這本書(shū)主要是因?yàn)樽约涸谡軐W(xué)、心理、政治這些領(lǐng)域比較文盲，而且常常覺(jué)得，我們要看到人性黑暗的一面才能走向光明。

弗洛姆的這本《逃避自由》（escape from freedom）被稱(chēng)為是政治心理學(xué)的奠基，其中很多理論幾十年過(guò)去了仍然適用。書(shū)中觀點(diǎn)清晰，思路連貫，心理分析部分邏輯順暢，參考文獻(xiàn)列舉嚴(yán)格，語(yǔ)言深入淺出；雖然論據(jù)不是很充分，但是理論線索的'逐漸深入是最厲害的地方。我讀的是英文版，可能沒(méi)有了中西方語(yǔ)言翻譯過(guò)程中產(chǎn)生的差異，所以讀起來(lái)也很酣暢淋漓。但是文中難免存在觀點(diǎn)重復(fù)討論的情況，并且心理學(xué)“干貨”比較多，有些章節(jié)可以“速讀”。

王小波曾經(jīng)在他的書(shū)里提過(guò)，西方的文章觀點(diǎn)論述非?？陀^、有理有據(jù)，而非直接劈頭蓋臉的批評(píng)，弗洛姆也確實(shí)是對(duì)王小波產(chǎn)生不小的影響的人物之一。

逃避自由的原因：自由會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)與焦慮

弗洛姆闡述了西方中世紀(jì)時(shí)期與現(xiàn)代社會(huì)最大的區(qū)別在于中世紀(jì)時(shí)期并沒(méi)有自由這個(gè)概念，因?yàn)樵谀嵌螘r(shí)期“個(gè)人”這個(gè)概念本身就不存在——每個(gè)人在社會(huì)秩序中很?chē)?yán)格地執(zhí)行自己的角色，生活的意義就在于這個(gè)結(jié)構(gòu)規(guī)整的“整體”。人們想從一個(gè)階級(jí)轉(zhuǎn)變成另一個(gè)階級(jí)幾乎是不可能，甚至物理上就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閺囊粋€(gè)城市移動(dòng)到另一個(gè)城市都很難做到。中世紀(jì)的個(gè)人生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活全部都要循規(guī)蹈矩。雖然當(dāng)時(shí)人們不擁有現(xiàn)代概念里的“自由”，但是他們也沒(méi)有隔絕和孤獨(dú)，因此，人們沒(méi)有空間或需求去對(duì)任何事情進(jìn)行懷疑。中世紀(jì)的社會(huì)秩序就是自然秩序，這給了人們安全感和歸屬感。

中世紀(jì)晚期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的個(gè)性開(kāi)始發(fā)生改變。之前的規(guī)整和統(tǒng)一被資產(chǎn)、個(gè)體化經(jīng)濟(jì)的萌芽、和競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)而被削弱。西方的每個(gè)社會(huì)階層都產(chǎn)生了“個(gè)體化”的現(xiàn)象，從而影響人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面，包括審美、服裝、藝術(shù)、哲學(xué)、理學(xué)。

中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸瓦解的結(jié)果就是現(xiàn)代概念中“個(gè)體化“的出現(xiàn)——人類(lèi)具備了更豐富的精神活動(dòng)，開(kāi)始對(duì)“自己”有了認(rèn)知。這也就是文藝復(fù)興時(shí)期的開(kāi)始了。其間產(chǎn)生了活躍的經(jīng)濟(jì)模式，從而給了人們自由的感受和個(gè)體化的理解，但是由于失去了遵循“自然法則”的經(jīng)濟(jì)模式，人們也失去了中世紀(jì)時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)提供的安全感和歸屬感——他們更加自由了，但是也更加孤獨(dú)。

弗洛姆分析，這種自由給人們帶來(lái)能力的提高，但同時(shí)也導(dǎo)致了隔絕和懷疑，而隔絕和懷疑會(huì)產(chǎn)生焦慮。人們眼中的世界因?yàn)闆](méi)有邊界而顯得危機(jī)重重，人們因?yàn)椴辉偕钣谝粋€(gè)封閉世界里的固定位置而迷失了人生的意義，并且開(kāi)始被權(quán)利和資本震嚇，自己與他人之間存在競(jìng)爭(zhēng)，因此也變得敵對(duì)和疏遠(yuǎn)。所以人獲得了自由，但也開(kāi)始受到外界威脅。文藝復(fù)興結(jié)束后，人們因?yàn)闆](méi)有資產(chǎn)家的財(cái)富和權(quán)力而失去了與宇宙的統(tǒng)一感，從而開(kāi)始被個(gè)體的渺小和無(wú)助而包圍——天堂不再，煢煢孑立，于世獨(dú)存。新出現(xiàn)的自由注定產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)感，無(wú)力感，懷疑感，孤獨(dú)感，和焦慮感。

人類(lèi)逃離自由的模式：極權(quán)主義

弗洛姆認(rèn)為，自由讓人類(lèi)感受到了渺小和無(wú)力，所以人們會(huì)愿意放棄自己的獨(dú)立而產(chǎn)生極端的服從或極端的統(tǒng)治，從而來(lái)填補(bǔ)這種渺小和無(wú)力；這種現(xiàn)象與心理學(xué)上的“受虐”和“他虐”相關(guān)，只是每個(gè)人程度不同，嚴(yán)重者會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)癥狀。

受虐行為通常來(lái)源于個(gè)體在宇宙面前感受到的低微、無(wú)力、渺小。弗洛姆的分析表示，雖然受虐者會(huì)有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到這種感受的負(fù)面影響并愿意去克服，但在無(wú)意識(shí)中，他們內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)只能使得他們更加感受低微與渺小，從而產(chǎn)生輕視自己的現(xiàn)象，而失去掌控外界的能力。這時(shí)候受虐者普遍會(huì)出現(xiàn)對(duì)外界權(quán)力、他人、組織、或自然的明顯依賴(lài)，從而失去對(duì)自己的主張，開(kāi)始對(duì)外界的命令產(chǎn)生服從，逐漸失去自我。

同樣，他虐行為則與受虐行為相反——他虐者看起來(lái)強(qiáng)大、有控制欲，似乎不會(huì)對(duì)他們控制的對(duì)象產(chǎn)生依賴(lài)，然而弗洛姆認(rèn)為他虐者實(shí)際正需要被虐的人或事物，事實(shí)上，他虐者的力量正根植于這種掌控中，他們產(chǎn)生的依賴(lài)甚至是無(wú)意識(shí)的。

弗洛姆闡述，“受虐”和“他虐”傾向都是為了幫助個(gè)體逃避無(wú)法承受的孤單感和無(wú)力感，這在心理實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)觀察中都可找到根據(jù)?！白杂伞睂?duì)受虐者和他虐者來(lái)說(shuō)是一個(gè)負(fù)面的詞匯，也即他們要獨(dú)自面對(duì)陌生、敵對(duì)的外界。這讓我想起美劇《實(shí)習(xí)醫(yī)生格雷》中的一集，一個(gè)被綁架了十年的小女孩終于逃了出來(lái)，在獲得自由后竟然會(huì)想念曾經(jīng)綁架與折磨她的人——這就是人在突然面臨自由后產(chǎn)生了孤獨(dú)的表現(xiàn)。

弗洛姆引用了陀斯妥也夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的描述：“再也沒(méi)有人比他有更強(qiáng)大的需求去向他人徹底投降，并繳械出不幸的自己生來(lái)就具有的自由”。

弗洛姆的總結(jié)

弗洛姆認(rèn)為，極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的作用可以與神經(jīng)癥的作用相比較。這種癥狀來(lái)源于無(wú)法承受的心理疾病，同時(shí)提供了一種方式來(lái)讓病人有繼續(xù)生活的可能。但是這不是快樂(lè)與個(gè)人成長(zhǎng)的方案。極權(quán)主義并沒(méi)有解決神經(jīng)疾病的根本問(wèn)題。人類(lèi)不斷變化的本質(zhì)注定意味著人類(lèi)會(huì)在可能的情況下追求更大的滿(mǎn)足。個(gè)體的孤獨(dú)和無(wú)力、對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛力的追求、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力逐漸提高的客觀事實(shí)，也是不斷變化的因素，這也構(gòu)成了對(duì)自由與快樂(lè)的追求的不斷增長(zhǎng)。而人類(lèi)對(duì)自由的訴求不是形而上學(xué)的抽象力量，也不能用自然法則做解釋?zhuān)凰莻€(gè)性化與文化發(fā)展的必然結(jié)果。

弗洛姆的《逃避自由》一書(shū)中，很充分地談到了自由對(duì)于人類(lèi)的意義何在，以及人類(lèi)的社會(huì)性的價(jià)值。

我們?nèi)祟?lèi)是社會(huì)性的群體，也正因?yàn)槭俏覀內(nèi)祟?lèi)創(chuàng)造的社會(huì)，我們是不可能脫離人類(lèi)的社會(huì)，所以我們逃避自由。我們現(xiàn)代人會(huì)抱怨我們的生活是多么的艱辛和苦悶，在多重的束縛下我們會(huì)不自覺(jué)地向往自由，因?yàn)槿藗兺鶗?huì)渴望那些自己缺少的東西，然而，永恒的自由是絕對(duì)不可能也是不現(xiàn)實(shí)的，作為一個(gè)自由的個(gè)人，就是意味著割開(kāi)與社會(huì)，與個(gè)人的聯(lián)系，即如同一座與世隔絕的孤島，那么自由的代價(jià)，便是承受著孤獨(dú)，懷疑與不安。我們逃避自由，是逃離一個(gè)人與寂靜黑暗中的不安感，我們不愿意與社會(huì)分離，社會(huì)能給我們帶來(lái)所謂的安全感，當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生某種問(wèn)題。

如書(shū)中所說(shuō)，“現(xiàn)代人在幻覺(jué)下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實(shí)際上他所想要的是他人所希望他要的東西”，人們活在社會(huì)的維系的生活中，不可避免且時(shí)時(shí)刻刻地受到他人的影響或影響著周遭別人的思想或者說(shuō)是價(jià)值觀，人們漸漸活得不像原來(lái)的自我，逐漸偽裝成別人期望中理想的自我，人們逐漸麻木，去追求著一些原來(lái)的自己沒(méi)想要追求的東西，我們可以仔細(xì)思考一下，倘若一個(gè)人竭盡全力和使用大量時(shí)間去獲得一個(gè)自己不想要的東西，我想那個(gè)人也不會(huì)感到多么滿(mǎn)足的充實(shí)感和幸福感，我們要知道，一個(gè)人要弄清楚自己想要什么，不被時(shí)代社會(huì)的潮流趨勢(shì)所左右并且不脫節(jié)于這個(gè)社會(huì)，這的確是從古至今從甚至將來(lái)的時(shí)代難題。所以，在逃避自由的同時(shí)，我們應(yīng)該明白，一個(gè)人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)。人要學(xué)會(huì)面對(duì)不安，倘若只是一味地逃避自由，縮身于社會(huì)這個(gè)群體中，完全把自己交給社會(huì)，那只不過(guò)是社會(huì)的寄生蟲(chóng)，自己無(wú)法完全做到自己想要做的事，因此要有思想地逃避自由。

“為了克服孤獨(dú)與無(wú)能為力感，個(gè)人便產(chǎn)生了放棄個(gè)性的沖動(dòng)，要把自己完全消融在外面的世界里。然而這些沖動(dòng)與由此而生的新紐帶，及自我增長(zhǎng)進(jìn)程中切斷的始發(fā)紐帶并不是一回事。正如兒童永遠(yuǎn)無(wú)法在肉體上返回母親的子宮里，同樣，個(gè)體化進(jìn)程在物質(zhì)上也是不能重復(fù)的?！?，書(shū)中的這句話(huà)也就是說(shuō)，我們享受著社會(huì)給予我們所謂自我滿(mǎn)足的安全感，但是這種權(quán)威與我們?nèi)祟?lèi)之間的沖突是不可能做到完全調(diào)和的，那么代價(jià)便是放棄力量和自我完整，但是，臣服的結(jié)果卻是物極必反的，在潛意識(shí)中這反倒是加劇了我們的不安感，同時(shí)又會(huì)使我們產(chǎn)生一些消極的情緒。

作為地球上的一種生物，我們會(huì)有所有生物都有的一些生理需求，但是，人類(lèi)之所以特殊，不同于一般的生物，是因?yàn)槿祟?lèi)有七情六欲，人們有愛(ài)恨，探求權(quán)力，渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂(lè)的性格差異的沖動(dòng)。這都是我們?nèi)祟?lèi)的社會(huì)產(chǎn)生了這一切，換而言之，這些東西就是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。社會(huì)具有壓抑功能，也有創(chuàng)造功能，人們的恐慌，焦慮，緊張的情緒都是社會(huì)的一種文化的產(chǎn)物。實(shí)際上，我們?nèi)祟?lèi)自身就是靠自己不斷奮斗努力創(chuàng)造的最偉大的成就，于是我們?nèi)祟?lèi)的社會(huì)史就是生生不息的。

人誕生的時(shí)候并沒(méi)有別的動(dòng)物具有相當(dāng)高的本能行為機(jī)制，生來(lái)就是依靠父母與社會(huì)的幫助才養(yǎng)成后期的特定的行為模式，人忍耐因缺少本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼，但恰恰人是因?yàn)檫@種無(wú)助才能做到發(fā)展社會(huì)文化，我們?nèi)祟?lèi)盡管缺乏本能調(diào)節(jié)模式的弱點(diǎn)，但我們通過(guò)后天的學(xué)習(xí)模式來(lái)使我們自我得到進(jìn)化，通過(guò)自發(fā)性的愛(ài)和創(chuàng)造性的工作來(lái)使自己和世界聯(lián)合起來(lái)，或者通過(guò)那些會(huì)破壞他的自由和他個(gè)人自身的完整性與世界的聯(lián)結(jié)方式，創(chuàng)造出人類(lèi)獨(dú)有的社會(huì)文化，以此獲得人想要的安全感。

“逃避自由并不能使人們復(fù)得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記自己是獨(dú)立的個(gè)體。他犧牲了他個(gè)人自我的完整性，所得到的不過(guò)是不堪一擊的安全感。”誠(chéng)然，人們不想要變得孤獨(dú)失落恐慌，于是便聚集起來(lái)，組成社會(huì)，但社會(huì)不是你為了逃避自由的安居地，換種說(shuō)法，不是逃離你內(nèi)心的消極的場(chǎng)所，盡管在這社會(huì)之中，我們似乎變得不再是一個(gè)人了，然而，這代表的僅僅是我們脫離原來(lái)的個(gè)體，那么這個(gè)棲居于社會(huì)中的你是完整的本我嗎？很顯然，我們?yōu)榱怂^的安全感而放棄了我們自我的完整性，我們或許失去了太多，就像兒童長(zhǎng)大會(huì)失去了原玉般的純真，我們?nèi)祟?lèi)逃避自由的代價(jià)是在昂貴?；蛟S人是不具備自由的社會(huì)屬性的，在發(fā)展的路途中卻停滯不前，也可以說(shuō)自由已經(jīng)不能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，它被拋于整個(gè)大時(shí)代的后方，于是人們也迫于無(wú)奈將它丟棄，將更好的生存與發(fā)展作為他們丟棄的正當(dāng)理由，可悲的是人們連同自我完整性也隨之放棄，這之中包括了意志、思想甚至是欲望，如果連這些都已經(jīng)丟掉的話(huà)，他就只是一臺(tái)冰冷的規(guī)則機(jī)器，他的所思所想、所作所為包括自己的所得所有都是別人所共同期望的，卻不是他的，結(jié)果最后他將發(fā)現(xiàn)一切都不屬于他的而一切也都屬于他，更可悲的是這一切是悲難還是幸運(yùn)他卻不能判斷，實(shí)在可憐。

所以，人類(lèi)啊，不要忘記我們究竟在逃避什么，不要忘記自己該守護(hù)的東西啊，總有一天我們會(huì)因?yàn)樽晕业挠薮蓝Ａ俗约骸?/p>《逃避自由》讀后感4

這本書(shū)是弗洛姆基于對(duì)30—40年代納粹極權(quán)主義在全世界泛濫的反思而寫(xiě)的，他尖銳指出納粹極權(quán)主義在社會(huì)引起狂熱追捧的心理機(jī)制——即逃避自由的機(jī)制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話(huà)，這本書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)影響力，在我看來(lái)，不會(huì)長(zhǎng)久和深遠(yuǎn)。很顯然，作者在動(dòng)筆之前肯定也考慮到這樣的一個(gè)問(wèn)題，所以在整個(gè)內(nèi)容的安排和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，專(zhuān)門(mén)講納粹主義的只安排了一個(gè)章節(jié)，雖然每一章節(jié)都會(huì)涉及這一話(huà)題，作者試圖想要呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)說(shuō)理與邏輯推理過(guò)程，或者說(shuō)通過(guò)分析社會(huì)中群體/個(gè)體的心理機(jī)制來(lái)進(jìn)一步剖析納粹主義。

這本書(shū)用七個(gè)章節(jié)試圖闡明四個(gè)問(wèn)題，即“自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響”“三種逃避自由的機(jī)制”“納粹極權(quán)主義產(chǎn)生的心理原因”“民主社會(huì)中逃避自由的現(xiàn)象”。

一、自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響

伴隨著文藝復(fù)興、大航海冒險(xiǎn)、宗教改革、工業(yè)革命，個(gè)人的重要性逐漸凸顯，也越來(lái)越自由。而且當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了個(gè)人自由的發(fā)展。

但是吊詭的是，個(gè)人自由的增加并沒(méi)有給人帶來(lái)更多的歸屬感和安全感，相反，人們會(huì)選擇逃避這種自由。

二、三種逃避自由的機(jī)制

第一種是權(quán)威主義，是對(duì)外在權(quán)利的依賴(lài)與臣服，具體表現(xiàn)為施虐與受虐，并假借愛(ài)的名義。

第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個(gè)人顯得弱小的對(duì)象。在納粹極權(quán)主義時(shí)代，新中產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)最為突出。

第三種是機(jī)械趨同，即從眾、隨大流，個(gè)人自主思想與批判性思維的喪失。

三、納粹主義產(chǎn)生的心理原因

區(qū)分了當(dāng)時(shí)存在的心理基礎(chǔ)，一種是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和自由資產(chǎn)階級(jí)的聽(tīng)之任之心理，還有一種是新中產(chǎn)階級(jí)如何將社會(huì)地位的自卑轉(zhuǎn)移到民族自卑。

四、民主社會(huì)中逃避自由的現(xiàn)象

民主社會(huì)以一種更加隱形的方式存在，這種社會(huì)很容易識(shí)別，任何一個(gè)壓抑人、否定的人的社會(huì)都存在逃避自由的現(xiàn)象。

所以，應(yīng)該怎么辦？

作者主張發(fā)揮人的自發(fā)性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發(fā)展，而這種自發(fā)性的獲得可以通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造。

教育呢？教育在發(fā)揮著什么樣的作用？

作者對(duì)教育持批判的態(tài)度（好像法蘭克福學(xué)派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發(fā)性，這種自發(fā)性最原始的表現(xiàn)是孩提時(shí)代自由表達(dá)厭惡、敵視與喜歡；作者進(jìn)一步批判了教育不鼓勵(lì)原創(chuàng)性思維，灌輸式的教育，以及過(guò)分推崇知識(shí)的教育方法更加助長(zhǎng)了逃避自由的發(fā)生。

讀完這本書(shū)，對(duì)于我自己來(lái)說(shuō)，沒(méi)有很強(qiáng)的個(gè)人沖擊感。

“不是廬山真面目，只緣身在此山中”。

《逃避自由》這本書(shū)是費(fèi)羅姆的著作之一，起初看書(shū)的名字的時(shí)候，我感到很疑惑，對(duì)自由的渴望想必是人人都有的，從古至今人們?yōu)闋?zhēng)取自己自由的權(quán)力付出了諸多努力，為什么要“逃避自由”呢？看了此書(shū)以后，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)自由與孤獨(dú)之間是有著不可分割的一些關(guān)聯(lián)的。

書(shū)中有句話(huà)是這樣的“自由雖然給他帶來(lái)了獨(dú)立與理性，但也使他孤立，并讓他感到焦慮與無(wú)能無(wú)力”，對(duì)于這句話(huà)，我的理解是這樣的，我們每個(gè)人作為社會(huì)的一個(gè)個(gè)體，難免會(huì)被束縛，因?yàn)槲覀冃枰粋€(gè)規(guī)律來(lái)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，但是當(dāng)給予我們極度的自由的時(shí)候，人本身所具有的依賴(lài)感臣服感便會(huì)有所減弱，雖然獨(dú)立是好的，但是難免會(huì)因?yàn)闊o(wú)法與社會(huì)相容而感到一種“孤獨(dú)”與“不安全感”。所以，人所具有的依賴(lài)感是我們有時(shí)候逃避自由的原因，也許我們?cè)谡J(rèn)為自己沒(méi)有自由的時(shí)候，加倍的渴望自由，但是書(shū)中則提出自由會(huì)不會(huì)成為沉重的負(fù)擔(dān)，使人無(wú)法承受，因?yàn)槿诉€有一種天生的臣服愿望。

這不禁讓我想到了子女對(duì)于父母要求的自由，正如書(shū)中也有提到胎兒與母親之間的聯(lián)結(jié)與割裂。每一個(gè)人的成長(zhǎng)都是一個(gè)不斷獨(dú)立的過(guò)程，在年幼時(shí)我們有父母的庇佑，那時(shí)候自由這個(gè)概念尚未在意識(shí)中出現(xiàn)，而在青少年時(shí)期自我意識(shí)開(kāi)始逐漸形成的時(shí)候，我們又不斷的想要脫離開(kāi)父母，想要過(guò)一種自己所謂的自由，而在完全脫離開(kāi)父母的時(shí)候，我們又渴望他們的管束，希望聽(tīng)見(jiàn)他們的叮囑，甚至希望他們對(duì)我們?cè)俅芜M(jìn)行管教，因?yàn)槲覀冃闹袑?duì)此有中天然的臣服與依賴(lài)。我們害怕自由以后的孤獨(dú)感，所以不斷的想要與周遭鏈接在一起，有時(shí)候自由與孤獨(dú)原來(lái)是可以很貼近的。

“個(gè)體化進(jìn)程日益加劇的一方面為自我力量的增長(zhǎng)，而它的另一方面則就是孤獨(dú)日益加深”，自我力量的增長(zhǎng)就我的理解看來(lái)，是對(duì)自由的爭(zhēng)取和漸變獨(dú)立的過(guò)程，但是在這個(gè)過(guò)程中孤獨(dú)日益加深則是不可避免的。人在宏觀看來(lái)雖然與這個(gè)社會(huì)有所聯(lián)結(jié)，但在微觀看來(lái)，他就是一個(gè)獨(dú)立的人，自由與孤獨(dú)也都需要自己去一一品嘗，爭(zhēng)取一種自己所謂的自由的同時(shí)也意味著在品嘗一種孤獨(dú)。

在未讀此書(shū)前，從沒(méi)有把自由與孤獨(dú)做一個(gè)聯(lián)系，甚至覺(jué)得自由是極度美好的，但是從此書(shū)中我看到，原來(lái)自由與孤獨(dú)是貼近的，逃避自由的人實(shí)質(zhì)上就是在逃避孤獨(dú)，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)中的人，都會(huì)有一種天然的依賴(lài)感和臣服感。

逃避的名言篇四

《逃避自由》讀后感

十三 escapefromfreedom

來(lái)自醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作業(yè)，同時(shí)也是自己很想整理的讀書(shū)筆記，稍作修改。

你向往自由嗎？

一般人都認(rèn)為，自己是向往自由的，希望成為一個(gè)自由的人。但是這個(gè)建立在經(jīng)驗(yàn)上的“公論”真的是正確的嗎？

很遺憾，這個(gè)“公論”是錯(cuò)誤的。并不是所有人都向往真正的自由，或者說(shuō)他們都只是“葉公好龍”式的向往自由而已。當(dāng)他們遇到了真正決定性的時(shí)刻——我是否要成為一個(gè)“自由的人”的時(shí)候，就當(dāng)下而言，許多人做出了放棄自由的決定。

這就是所謂的“自由逃避機(jī)制”。

在闡釋這個(gè)機(jī)制之前，我想先討論一個(gè)有關(guān)命題——“并不是所有的人都向往自由”的問(wèn)題，那就是成為人們經(jīng)驗(yàn)的自由的定義究竟是什么？是扎根在人生命之中的天性？亦或是社會(huì)文化的產(chǎn)物？

《圣經(jīng)》里有一個(gè)著名的故事，那就是亞當(dāng)，夏娃偷吃了上帝的“智慧之果”的故事。在美好的伊甸園里，亞當(dāng)和夏娃，還有許許多多的其他的生物快樂(lè)地生活在這個(gè)上帝的“培養(yǎng)皿”里。他們無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，甚至沒(méi)有一點(diǎn)自我意識(shí)，他們就是這個(gè)“培養(yǎng)皿”的有機(jī)的一部分。但是在伊甸園里有一株生長(zhǎng)著能分辨善惡的智慧之樹(shù)。在蛇的誘惑下，夏娃偷吃了“智慧之果”，并且欺騙亞當(dāng)一同吃下了“智慧之果”。、這個(gè)果實(shí)讓人類(lèi)從此和其他的動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)——人類(lèi)有了自我意識(shí)，不在把自身視作大自然的一部分，而是獨(dú)立的，自由的一部分（就邏輯而言，這個(gè)地方使用自由一詞似乎有些不妥，但是自由應(yīng)該是最好的詞匯了。）。

于是人類(lèi)開(kāi)始擁有了自由的概念和意識(shí)。

《圣經(jīng)》的故事生動(dòng)形象地展示了人與自由的基本關(guān)系。人類(lèi)逃脫了伊甸園“培養(yǎng)皿”的束縛，他獲得的一定意義上的自由，我把它定義為消極自由，但是這不是真正的積極自由。

消極自由是指：人得以擺脫束縛，無(wú)拘無(wú)束。積極自由是指：人能自由地發(fā)展。

亞當(dāng)和夏娃離開(kāi)了伊甸園，并且再也回不到那個(gè)“美好的”伊甸園，他們獲得了自由，但是卻對(duì)自身的渺小感到了恐懼，對(duì)自身的前途感到了迷茫，他們開(kāi)始有了羞恥之心，用樹(shù)葉做了衣服，開(kāi)始意識(shí)到了人與人的不同，開(kāi)始感覺(jué)到了自身的存在。

想想一個(gè)小嬰兒，她會(huì)從降生，成長(zhǎng)，到老去，死亡。她的人生過(guò)程就像《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃——她的始祖一樣。她在剛剛降生的時(shí)候，就像一只小獸，和世界上其他的動(dòng)物沒(méi)有什么不同，無(wú)比地眷戀生養(yǎng)她的父母，仿佛有一種冥冥之中的紐帶聯(lián)系著她和她的世界（也包括了她的父母。）。她是沒(méi)有自我意識(shí)的，在她看來(lái)，這世界的其他人和她自身沒(méi)有任何區(qū)別。

直到有一天，也許是清晨，她突然醒來(lái)，審視著自己的身體，搖晃著手指，突然就笑著說(shuō)：“嘿，瞧你自己，這手指，也就是這樣罷了，不難看，但是也沒(méi)有別人好看?！?/p>

就在這個(gè)清晨，她開(kāi)始和自己降生以來(lái)的“初始紐帶”漸漸分離，和這個(gè)世界的其他東西分離開(kāi)了，于是她就有了自我意識(shí)。

于是我們可以知道：自由是人的成長(zhǎng)的必然產(chǎn)物，它同時(shí)也是所有成長(zhǎng)的基本前提。

但是，人們?cè)讷@得自由之后，往往并沒(méi)有像人們所預(yù)想的一樣，開(kāi)始變成更加偉大而有力量。很多時(shí)候，獲得自由的人恰恰對(duì)自身產(chǎn)生了焦慮，而開(kāi)始質(zhì)疑這種自由本身的的價(jià)值和意義所在。

這個(gè)原因是很簡(jiǎn)單的，在人類(lèi)獲得自我意識(shí)和自由之初，人類(lèi)通過(guò)“始發(fā)紐帶”和自然緊密地聯(lián)系在一起。這些“始發(fā)紐帶”給予了人類(lèi)安全感和人生導(dǎo)向，它們使人類(lèi)可以無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活在精神的“伊甸園”里。但是當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始成長(zhǎng)并且斬?cái)嗔诉@些“始發(fā)紐帶”之后，人類(lèi)的力量可能并沒(méi)有隨之而變得強(qiáng)大，這種安全感和力量變化的不平衡，導(dǎo)致人類(lèi)開(kāi)始變得焦慮。人類(lèi)便開(kāi)始質(zhì)疑自由的存在意義，有的人便開(kāi)始逃避自由。

看到這里我們可以稍微總結(jié)一下，以便接下來(lái)的討論：

以前文的小女孩為例，隨著她的生長(zhǎng)發(fā)育，并且伴隨著社會(huì)因素的影響下，有意無(wú)意間，她逐漸開(kāi)始斬?cái)嘧约旱摹笆及l(fā)紐帶”，從而擁有了自我意識(shí)和自由。

但是當(dāng)她斬?cái)嗔诉@些給予她安全和導(dǎo)向的紐帶之后，她必然會(huì)感到自身的渺小和無(wú)窮的孤獨(dú)，同時(shí)在人類(lèi)特殊的社會(huì)環(huán)境下，無(wú)法使他獲得足夠的力量使她強(qiáng)大到足以抵抗這些孤獨(dú)的侵襲，于是她產(chǎn)生疑惑：究竟是忍受著孤獨(dú)，繼續(xù)在個(gè)性化和自由化的道路上前進(jìn)亦或是選擇放棄個(gè)人的獨(dú)特性，臣服并且回到這個(gè)世界的懷抱中去？

前文我們已經(jīng)提到：“初始紐帶”一旦切斷便無(wú)法修復(fù)，人類(lèi)是回不到自己原來(lái)的“伊甸園”中的。這個(gè)命題的闡釋顯而易見(jiàn)，我們不再討論。

所以，在現(xiàn)實(shí)中，人們都作出了自己的選擇，有的人能夠忍受孤獨(dú)，繼續(xù)在個(gè)性化的道路上前進(jìn)，但是也有的人選擇逃避自由，建立了新的紐帶關(guān)系。

在上個(gè)世紀(jì)，德國(guó)法西斯在希特勒的帶領(lǐng)下在歐洲大陸興風(fēng)作浪，成千上萬(wàn)的人為了高貴的“日耳曼民族”獻(xiàn)出了自己的自由，這其實(shí)就是一個(gè)經(jīng)典的案例。四百年的宗教信仰被破除，人們忽然之間獲得的前所未有的自由，自身卻缺乏了足夠的力量，于是大家瘋狂地逃避自由，和德國(guó)法西斯建立了新的紐帶關(guān)系，世界大戰(zhàn)一觸即發(fā)。

我相信只要擁有基本的分辨是非的能力的人都能明白如何選擇是積極的，如何選擇是消極的。那么如果我們選擇忍受孤獨(dú)，繼續(xù)在個(gè)性化的道路上一往無(wú)前，我們最應(yīng)該做的是什么呢？

埃里希·弗洛姆給我們的答案是：愛(ài)，以及創(chuàng)造。是發(fā)揮自身的創(chuàng)造能力，發(fā)展，健全自身獨(dú)特的個(gè)性，自我，最終實(shí)現(xiàn)自身的潛能。

補(bǔ)充：

原來(lái)的文章到這里就結(jié)束了，現(xiàn)在想來(lái)，當(dāng)代社會(huì)越發(fā)關(guān)注“自由”命題，應(yīng)該也是有許許多多的現(xiàn)世的因素，姑且妄言一二。

隨著科技的發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈。很顯然，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間的關(guān)系必須以人和人之間的漠不關(guān)心為基礎(chǔ)。狗則，任何一個(gè)就會(huì)寸步難行，無(wú)法完成其經(jīng)濟(jì)任務(wù)——相互斗爭(zhēng)。

在這樣的大背景下，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中自然放棄了從內(nèi)心追求真正的自我，人體驗(yàn)到的是自己，像是在市場(chǎng)上待售的商品，他的目的不過(guò)是在市場(chǎng)上成功地拍賣(mài)自己并獲得好價(jià)錢(qián)。人們過(guò)度熱衷于追逐物質(zhì)財(cái)富，迷戀于感官享受，就陷入了精神的貧乏。弗洛姆概括道：“盡管擁有物質(zhì)的繁榮，政治經(jīng)濟(jì)的自由，可是精神上，20世紀(jì)似乎比19世紀(jì)病的更加嚴(yán)重?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] e.弗洛姆.逃避自由[m].哈爾濱：北方文藝出版社, 1987.[2] e.弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[m].孫依依, 譯.北京: 中國(guó)工人出版社, 1986.[3] 劉強(qiáng),韋娟娟.論現(xiàn)代人的生存困惑——析西方馬克思主義者弗洛姆的“逃避自由”

[4]百度文庫(kù)：關(guān)于自由的探討—讀《逃避自由》后感

逃避的名言篇五

導(dǎo)語(yǔ)：決定你的人生高度的，不是你的才能，而是你的人生態(tài)度！以下小編為大家介紹關(guān)于逃避的名言文章，歡迎大家閱讀參考!

關(guān)于逃避的名言

1、人生途中，有些是無(wú)法逃避的，比如命運(yùn)；有些是無(wú)法更改的，比如情緣；有些是難以磨滅的，比如記憶；有些是難以擱置的，比如愛(ài)戀……與其被動(dòng)地承受，不如勇敢地面對(duì)；與其在沉默中孤寂，不如在抗?fàn)幹斜l(fā)……路越艱，阻越大，險(xiǎn)越多，只要走過(guò)去了，人生就會(huì)更精彩。

2、你可以逃避這世上的痛苦，這是你的自由，也與你的天性相符。但或許，準(zhǔn)確地說(shuō)，你唯一能逃避的，只是這逃避本身。

3、你還不懂嗎！你的行為根本是錯(cuò)的！執(zhí)著于逝去的愛(ài)，逃避嶄新的未來(lái)，是一種愚蠢的行為！

4、明明該放棄了，還是因?yàn)橛兴魬俣^續(xù)掙扎，我才不希望我的人生之這樣過(guò)。也許你會(huì)說(shuō)我這是在逃避，但是我想走正確的路，做人必須拋開(kāi)夢(mèng)想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

5、快樂(lè)和痛苦都是人生的財(cái)富，與其消極的逃避，不如勇敢一些面對(duì)，其實(shí)能夠回憶也是一種幸福。

6、緊緊地懷揣著那個(gè)筆畫(huà)簡(jiǎn)單的名字，就能逃避塵世的冷，那片紅色的火焰，以血的潮汐涌動(dòng)，似一場(chǎng)春風(fēng)的力量，瓦解我塵封已久的憂(yōu)傷。

7、過(guò)去是痛楚的，但我認(rèn)為你要么可以逃避，要么可以向它學(xué)習(xí)。

8、當(dāng)你的愛(ài)穿越我胸口，隱隱生痛的錯(cuò)覺(jué)和越發(fā)遲緩的呼吸，我居然倒地而坐，寂寞的眼淚枯萎在煙熄滅間，是否剛好失去，剛好開(kāi)始，每一次你的入侵和笑笑離去，都會(huì)讓我狼狽不堪，千瘡百孔的郁郁寡歡。

9、獨(dú)自呆呆望天，不去理會(huì)別人的嘻笑和追趕。他們匆匆從我身旁走過(guò)跑過(guò)跳過(guò)摔倒過(guò)，輕而易舉的忘掉這個(gè)平凡的我，要尋找所要的幸福。有一天可以活在幽藍(lán)的樹(shù)下，看它龐大的軀體高高蔓延而入天空，順著崎嶇環(huán)繞的樹(shù)枝攀趴而上，拋開(kāi)氧氣與恐懼，當(dāng)穿越天際的我高坐云端，慢慢抬頭，慢慢搖頭，慢慢微笑，渺小的人群和海水泛濫成灰燼，我又開(kāi)始驕傲的吸煙。

10、那是我離開(kāi)色色后的落單時(shí)光，當(dāng)面對(duì)電腦屏幕的二十四位真色彩漠然哀悼時(shí)候，發(fā)覺(jué)一片灰暗，一片濃白，然后交錯(cuò)成黑白，失去了愛(ài)的色彩斑斕。沒(méi)有你的網(wǎng)絡(luò)使得計(jì)算機(jī)成了死氣的地獄！

11、夜微微濃郁而低沉，輝煌而壯闊的樓層隨著失去聯(lián)絡(luò)的路燈離開(kāi)我的視線，落下帷幕的黑色長(zhǎng)布結(jié)束了二十二小時(shí)的華麗。剩下的二小時(shí)，我呼吸著還算清晰的空氣，幽幽不藍(lán)的天空，行走和腳步都存在了聲音，我好孤單，你的面龐，你的笑容又在哪里。

12、曾經(jīng)我們?cè)S下的快樂(lè)約定，你為何總是在逃避？說(shuō)過(guò)的話(huà)在風(fēng)中化成泡影，到了最后一點(diǎn)一點(diǎn)遺忘。

13、有些回憶你無(wú)法抗拒也無(wú)法逃避，回憶便是你的影，值得回憶的總是刻骨銘心的難忘。曾經(jīng)的感動(dòng)，無(wú)論甘醇，無(wú)論苦澀，無(wú)論哀傷。

14、有時(shí)候我覺(jué)得這個(gè)世界真的變得很滑稽，以前我寫(xiě)小說(shuō)是只想給一個(gè)人看，現(xiàn)在我寫(xiě)小說(shuō)是為了不讓自己挨餓，給所有無(wú)聊的人看；以前兩個(gè)有欲望有激情的人極力逃避對(duì)方，現(xiàn)在兩個(gè)毫無(wú)欲望毫無(wú)激情的人卻極力想親近對(duì)方。也許，只有酒，才能重新燃燒我的激情。酒是好東西。

15、永遠(yuǎn)不要認(rèn)為我們可以逃避，我們的每一步都決定著最后的結(jié)局，我們的腳正在走向我們自己選定的終點(diǎn)。

16、我告訴你們，從今個(gè)起，誰(shuí)要是再敢護(hù)著這個(gè)還沒(méi)出保溫箱的冰坨子，我就跟你們誰(shuí)單挑！不就是破個(gè)產(chǎn)受個(gè)窮嗎，有什么了不起的。你們都撐住了，憑什么他還趴在地上賴(lài)著不起呀！想跟我裝爛泥，玩逃避玩崩潰，是吧，我砸也得把他砸成鋼筋混凝土！非讓他豎起來(lái)當(dāng)摩天大樓不可了我！

17、逃避不一定躲得過(guò)，面對(duì)不一定最難受；孤單不一定不快樂(lè)，得到不一定能長(zhǎng)久；失去不一定不再有，轉(zhuǎn)身不一定最軟弱；別急著說(shuō)別無(wú)選擇，以為世上只有對(duì)與錯(cuò)；你能找個(gè)理由難過(guò)，你也一定能找到理由快樂(lè)。懂得放下的人找到輕松；懂得遺忘的人找到自由；懂得珍惜的人找到幸福。

18、逃避，不一定躲得過(guò)；面對(duì)，不一定最難受；孤單，不一定不快樂(lè)。得到，不一定能長(zhǎng)久；失去，不一定不再有；轉(zhuǎn)身，不一定最軟弱。別急著說(shuō)別無(wú)選擇，以為世上只有對(duì)與錯(cuò)，許多事情的答案都不是只有一個(gè)，所以我們永遠(yuǎn)有路可以走。

19、如果有本事找到逃避問(wèn)題的辦法，其實(shí)也有本事找到解決問(wèn)題的途徑。

【拓展閱讀】

有些事情注定要做，逃避又有什么用呢？

每天都有姑娘給我發(fā)豆郵，帶著她們生活中各種各樣的大小問(wèn)題前來(lái)求助。這些喊著“我不喜歡無(wú)所事事，不希望這樣浪費(fèi)自己生命”的姑娘們，企圖將她們重生的希望寄托在我的身上；就好像我是一個(gè)可回收物品垃圾箱，能夠?qū)⑺齻冃闹械囊粋€(gè)個(gè)垃圾轉(zhuǎn)化為令她們重生的動(dòng)力和能量。

我必須承認(rèn)，這很累；令我覺(jué)得頗為榮幸的同時(shí)，也讓我感到壓力很大。我之所以有壓力，不是說(shuō)我擔(dān)心自己無(wú)法勝任“良師益友”的角色，而是害怕很多姑娘不明白：之所以你的人生現(xiàn)在一團(tuán)亂，并不是因?yàn)槟銈兩磉吶鄙僖粋€(gè)“良師益友”，大部分原因得歸咎于自身性格及自我選擇。如果意識(shí)不到這一點(diǎn)，不從自身著手來(lái)一次徹底“翻新”，那么別人做再多開(kāi)導(dǎo)也是無(wú)用功。

例如某位豆瓣友鄰，今天給我發(fā)來(lái)一封豆郵；內(nèi)容大致是因?yàn)樗驗(yàn)榧彝リP(guān)系進(jìn)入到一個(gè)小城市的事業(yè)單位上班，但是是沒(méi)有編制的那種，薪水相當(dāng)于正式編制的一半；不過(guò)去年開(kāi)始，這個(gè)崗位的非正式員工有一定機(jī)會(huì)可以轉(zhuǎn)為正職。由于名額有限，轉(zhuǎn)職需要考試。姑娘的父母可能想讓姑娘掙多點(diǎn)錢(qián)，所以從去年到現(xiàn)在一直催促姑娘要準(zhǔn)備考試。幾天前，因?yàn)槭懿涣诉@種壓力，姑娘跟父母還因此吵了一架，于是姑娘的倦怠感大爆發(fā)。每天坐在電腦面前不知道干什么，什么都不想做，只想發(fā)呆或無(wú)所事事，晚上不想睡，早上不想起。然而姑娘也明白，自己很討厭這種狀態(tài)。

我給她的回復(fù)是：“姑娘，倦怠除了讓你的人生變得更糟，不能帶給你任何正面效應(yīng)?！倍?，我讓她去看了一篇我之前寫(xiě)的文章，希望以身作則給她一些小啟發(fā)。我不知道這個(gè)姑娘的自尊心強(qiáng)不強(qiáng)，所以我在豆郵里并沒(méi)有給她分析太多她自身性格的缺陷。但事實(shí)上，我覺(jué)得她的人生至少到目前為止都是很糟糕的。她的工作，靠關(guān)系得來(lái)，進(jìn)去之后還不肯努力；我?guī)缀跽也坏饺魏瘟?chǎng)去支持她跟她的父母理論或爭(zhēng)吵。而因?yàn)樗裏o(wú)所事事的倦怠情緒和氣場(chǎng)，她告訴我“周?chē)呐笥岩驗(yàn)槿淌懿涣宋易罱膲钠?，都離我稍微遠(yuǎn)了一些”。你看，有時(shí)候，你身邊并不是沒(méi)有可以分享或解決問(wèn)題的朋友，而是你的負(fù)面情緒硬生生將這些人統(tǒng)統(tǒng)趕走了。

我無(wú)法對(duì)給我豆郵的女孩們做過(guò)多的成敗分析，但我想為大家介紹一個(gè)叫hersey的姑娘。我跟她的初次見(jiàn)面是因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，當(dāng)時(shí)她是豆瓣在華東區(qū)的廣告銷(xiāo)售，負(fù)責(zé)對(duì)接上海的品牌客戶(hù)。我們見(jiàn)面后發(fā)現(xiàn)彼此還蠻聊得來(lái)的，于是撇開(kāi)工作又東扯西扯了好一會(huì)兒。后來(lái)因?yàn)榭蛻?hù)嫌豆瓣平臺(tái)太小眾，否掉了豆瓣的提案，我跟hersey就暫停了聯(lián)系。六月的一天，我的豆瓣給我推薦了一個(gè)叫“hersey的環(huán)球旅行”的小站；我心里“咯噔”一下，心想該不會(huì)是自己認(rèn)識(shí)的那位hersey吧？結(jié)果點(diǎn)進(jìn)去一看，發(fā)現(xiàn)還真是同一個(gè)人。hersey在小站是這么介紹自己的：“我也曾是個(gè)朝九晚五的白領(lǐng)，在excel和ppt中拼命尋找著生活的意義。但某天早晨醒來(lái)，我突然決定要做個(gè)行者，背起包，踏上世界遙遠(yuǎn)的角落。因?yàn)閴?mèng)想這東西，不能永遠(yuǎn)等下去。況且，2012了，后面的事情誰(shuí)知道呢？于是我就這么跨著行囊出發(fā)了。”

在你倦怠什么都不想做就只想坐享其成的時(shí)候，這個(gè)叫hersey的姑娘已經(jīng)差不多走完了她的環(huán)球旅行。她去了云南、新西蘭、非洲和歐洲；在旅途中飛上了天、游過(guò)了大西洋并踏上連老濕都?jí)裘乱丫玫募~約。我很佩服hersey，因?yàn)樽约弘m然常常對(duì)身邊人說(shuō)一萬(wàn)個(gè)“想做”都不如一個(gè)“去做”，卻還未有她的膽識(shí)和勇氣。

之前，老濕給一個(gè)發(fā)豆郵咨詢(xún)感情問(wèn)題的女孩子寫(xiě)了一篇日志，看完后女孩盡顧著怪我太毒舌，回復(fù)里有用的意見(jiàn)一句也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去。其實(shí)很多時(shí)候，我想告訴大家，不是說(shuō)老濕沒(méi)有人情味不同情你的遭遇，但老濕一昧在日志里寫(xiě)同情的話(huà)對(duì)你有任何幫助嗎？同情你可以喚回你的前男友？還是同情你，你就可以坐擁百萬(wàn)江山不愁吃喝？你要明白：如果你要解決問(wèn)題，那么你最不需要的就是同情；你需要意見(jiàn)、答案甚至是嘲笑。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)萬(wàn)夫頤指，怎么可能成為人上人？所謂的同情，只是幫助你逃避問(wèn)題而已。沒(méi)有人不希望自己的人生是一帆風(fēng)順的；但這不意味著當(dāng)我們的人生出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)我們只能倦怠或逃避。友鄰meiya說(shuō)得好，“xx不是有性欲才接客，作家不是有靈感才寫(xiě)作”。如果有些問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)，有些事情注定要做，逃避又有什么用呢？