一鍵復(fù)制
總結(jié)是一種對(duì)我們所做的事情進(jìn)行回顧和總結(jié)的方式。在寫一篇較為完美的總結(jié)時(shí)，我們要注意語(yǔ)言的精煉和表達(dá)的準(zhǔn)確性。這是一些權(quán)威機(jī)構(gòu)發(fā)布的數(shù)據(jù)和調(diào)查結(jié)果，讓我們了解一下現(xiàn)狀。
理論與實(shí)踐議論文篇一
理論與實(shí)踐是相輔相成的，理論為實(shí)踐指引方向，實(shí)踐證明理論的正確性。在學(xué)習(xí)和工作生活中，我們都需要不斷將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去，才能真正掌握知識(shí)，提升自己的能力。在這篇文章中，我將分享我在理論與實(shí)踐方面的心得體會(huì)。
首先，我想分享一個(gè)有關(guān)理論的案例。我曾經(jīng)在學(xué)習(xí)應(yīng)用心理學(xué)時(shí)，學(xué)習(xí)了一個(gè)心理測(cè)試的理論知識(shí)。一天，我的朋友向我抱怨自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)不佳，讓我?guī)退{(diào)查一下原因。我用剛學(xué)的心理測(cè)試的理論知識(shí)，通過(guò)簡(jiǎn)單的問(wèn)題了解了她的情況，然后根據(jù)問(wèn)題得出相應(yīng)的結(jié)果和建議。她意外地發(fā)現(xiàn)我的建議非常詳盡和貼心，果然理論知識(shí)能夠指導(dǎo)我們實(shí)踐，幫助我們更好地解決問(wèn)題。
接下來(lái)，我想分享一個(gè)有關(guān)實(shí)踐的體驗(yàn)。在大學(xué)期間，我參加了許多志愿服務(wù)活動(dòng)，尤其是在社區(qū)服務(wù)方面更有深入體驗(yàn)。我曾在社區(qū)衛(wèi)生站做義務(wù)宣傳員，給居民宣傳環(huán)境衛(wèi)生、預(yù)防傳染病等方面的知識(shí)。當(dāng)我在格外關(guān)心話題時(shí)，居民們也更容易關(guān)注和理解。實(shí)踐中，我體會(huì)到實(shí)踐能夠使我們的理論知識(shí)更加深入、具體、有力地體現(xiàn)出來(lái)，而且實(shí)踐可以讓我們更好地掌握專業(yè)技能和不斷改進(jìn)和提高自己的能力。
理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)是相輔相成的，你的實(shí)踐并不總是告訴你正確的答案，而你的理論知識(shí)也不總是能夠帶給你可行的解決方案。任何一方面都不會(huì)完全覆蓋全部問(wèn)題和解決方案。所以，我們需要理智地使用理論指導(dǎo)實(shí)踐，摸索出最佳的方案。理論與實(shí)踐，理應(yīng)相互促進(jìn)，共同幫助我們更好地實(shí)施我們的計(jì)劃，更有效地解決問(wèn)題和更有力地推進(jìn)科學(xué)研究進(jìn)展。
第五段：結(jié)尾。
總之，理論與實(shí)踐是相輔相成的，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并將其應(yīng)用于實(shí)踐中，同時(shí)，實(shí)踐體驗(yàn)也能夠促進(jìn)理論知識(shí)的深入理解和掌握，進(jìn)而將我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推向更成熟、更有成效的狀態(tài)。讓我們從實(shí)踐和理論相輔相成的角度出發(fā)，不斷提升我們的專業(yè)技能和實(shí)踐能力，為建設(shè)更加繁榮的未來(lái)出一份力。
理論與實(shí)踐議論文篇二
理論與實(shí)踐是兩個(gè)相輔相成的概念。理論是對(duì)客觀事物規(guī)律性的概括和抽象，而實(shí)踐是人們?cè)趯?shí)際生活中運(yùn)用理論去解決問(wèn)題或?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反饋理論，二者相輔相成，互相促進(jìn)。理論實(shí)踐是我們活學(xué)活用知識(shí)的過(guò)程，也是提高能力和素質(zhì)的途徑。在理論實(shí)踐中，我們得到了很多寶貴的啟示和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我個(gè)人的體驗(yàn)，我總結(jié)出了一些心得體會(huì)。
第二段：理論實(shí)踐需要相互協(xié)調(diào)。
在理論學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們通過(guò)閱讀書籍、聽(tīng)取講座、參與討論等方式，掌握了一定的知識(shí)和理論基礎(chǔ)。然而，單純的理論知識(shí)往往與實(shí)踐脫節(jié)，缺乏實(shí)際操作的經(jīng)驗(yàn)。所以，在理論學(xué)習(xí)后，我們要加強(qiáng)實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有不斷地實(shí)踐，才能將所學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。理論和實(shí)踐是相互聯(lián)系、相互影響的，只有兩者相互協(xié)調(diào)，才能取得更好的效果。
在理論實(shí)踐中，我們常常會(huì)遇到一些挑戰(zhàn)和困惑。首先，理論所涉及的知識(shí)繁雜復(fù)雜，我們需要付出更多的努力去理解和消化。其次，實(shí)踐中的情況常常復(fù)雜多樣，我們需要靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決問(wèn)題。最后，理論與實(shí)踐的融合需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累，我們需要耐心和堅(jiān)持去實(shí)踐。
第四段：理論實(shí)踐的意義和價(jià)值。
理論實(shí)踐對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義和價(jià)值。對(duì)于個(gè)人而言，理論實(shí)踐是提高能力和素質(zhì)的有效途徑。通過(guò)實(shí)踐，我們能夠鞏固和擴(kuò)展所學(xué)的理論知識(shí)，培養(yǎng)解決問(wèn)題的能力，提高創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。對(duì)于社會(huì)而言，理論實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。理論?shí)踐不僅能夠提供解決問(wèn)題的新思路和方法，還能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展提供新的動(dòng)力和方向。
第五段：對(duì)理論實(shí)踐的建議和展望。
在理論實(shí)踐中，我們應(yīng)該注重理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的運(yùn)用相結(jié)合。只有在理論和實(shí)踐相互促進(jìn)的基礎(chǔ)上，才能取得更好的效果。同時(shí)，我們還應(yīng)該注重實(shí)踐中的反思和總結(jié)，及時(shí)調(diào)整和完善理論和實(shí)踐的結(jié)合方式。未來(lái)，我希望在理論實(shí)踐中能夠繼續(xù)努力，不斷提升自己的理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：通過(guò)理論實(shí)踐，我們能夠掌握知識(shí)和方法，提高自己的能力和素質(zhì)。理論實(shí)踐是一個(gè)相互協(xié)調(diào)、相互影響的過(guò)程，需要我們不斷努力和探索。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我將更加注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，不斷提升自己的綜合能力，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
理論與實(shí)踐議論文篇三
（摘自《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社科版）1992.2）。
從教至今僅十?dāng)?shù)年的魏書生成就斐然。他的顯赫名聲不僅譽(yù)滿教育界，而且聞名全國(guó)。年歲剛過(guò)40的這位特級(jí)教師早已進(jìn)入全國(guó)勞動(dòng)模范之列，并為全國(guó)十大杰出青年之一：魏書生先后獲得全國(guó)優(yōu)秀教師、全國(guó)優(yōu)秀班主任、全國(guó)中青年有突出貢獻(xiàn)的專家等稱號(hào)。這些較高榮譽(yù)稱號(hào)的獲得，不僅是他卓有成效的教育實(shí)踐的標(biāo)志，也是他具有當(dāng)代中國(guó)特點(diǎn)的教育理論的推行結(jié)果。作為一名年輕的教育改革家，實(shí)踐家，魏書生對(duì)教育理論探索的成熟性，可行性、有效性并不亞于從教一生的老教育家。本文擬從如下幾方面對(duì)其作一粗淺的分析。
一、堅(jiān)持正確的治學(xué)、辦學(xué)指導(dǎo)思想，即明確的素質(zhì)教育，是魏書生的一貫教育思想。
魏書生走上教育講臺(tái)的十?dāng)?shù)年，正是普通教育、整個(gè)社會(huì)片面追求升學(xué)率的鼎盛時(shí)期。很難說(shuō)有哪些政府部門，包括教育行政部門、哪些家長(zhǎng)，甚至學(xué)生自己不是以追求升學(xué)率的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)校的。片面追求升學(xué)率猶似一股強(qiáng)勁的颶風(fēng)，刮得校長(zhǎng)、教師、學(xué)生頭昏腦脹。但，正是在這種颶風(fēng)式的潮流中，魏書生盡管剛剛踏上教育講臺(tái)，卻以改革家的膽略和氣魄反其道而行之。牢牢地統(tǒng)帥他的教育實(shí)踐的一個(gè)主導(dǎo)思想就是：“我想的是二十年后我們國(guó)家的一代新人?！睘榇耍蠼y(tǒng)計(jì)師一樣給學(xué)生算了一筆帳，到仍有百分之九個(gè)幾的人不能升入大學(xué)?！盁o(wú)論那時(shí)的他們和現(xiàn)時(shí)的你們，都將成為二十一世紀(jì)祖國(guó)各條戰(zhàn)線的主力軍，人生道路要靠自己走。因此，必須培養(yǎng)自載教育和自學(xué)能力。”這鏗鏘有力的一筆帳既能使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，又能有力地頂住片面追求升學(xué)率的錯(cuò)誤傾向。正是由于堅(jiān)持把追求升學(xué)率教育轉(zhuǎn)為素質(zhì)教育的思想。魏書生的眼睛不是只盯住幾個(gè)能升學(xué)的尖子，也不是單純地抓住升學(xué)考試的幾門學(xué)科，而是面向全體學(xué)生，尤其苦心鉆研差生心理，因材施教，滿懷豪情地教育每一個(gè)學(xué)生。他大膽地沖破片面追求升學(xué)率的障礙，堅(jiān)定地沿著把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體、美諸方面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人的道路走下去。為此，魏書生采取諸如“道德長(zhǎng)跑”；“健身長(zhǎng)跑”，記憶力體操，智力體操，眼保健操等措施，并且每周還安排課外閱讀、寫日記，抄格言，唱歌，畫畫，游戲，觀察自然，參加社會(huì)實(shí)踐等諸多活動(dòng)，把德，智，體，美作為一個(gè)整體既著眼當(dāng)前需要，也著眼未來(lái)要求去培育學(xué)生。
二，推行科學(xué)的，民主的教育手段和管理方法是保證魏書生教育效果的有力措施。
只有端正的教育指導(dǎo)思想，沒(méi)有科學(xué)的教育方法和民主手段作保證措施，這種思想難免不成為空想。正確的思想要通過(guò)相應(yīng)的方法和手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。十余年的實(shí)踐證明，魏書生在短期內(nèi)就能獲得理想的成就，其有效的法寶就是科學(xué)的管理方法和民主的手段。在科學(xué)管理方面魏書生堅(jiān)持是：1，建立計(jì)劃系統(tǒng)；2，建立監(jiān)督檢查系統(tǒng)；3、建立總結(jié)反饋系統(tǒng)，關(guān)于民主手段，他認(rèn)為，一是教師要有公仆之心，二是學(xué)生要有自主之意。在教育教學(xué)中魏書生用民主集中的辦法把學(xué)什么、怎么學(xué)，目的要求是什么，明確地交待給學(xué)生。他在教育過(guò)程中完全廢除了強(qiáng)迫命令，以及壓服的手段，堅(jiān)持師生平等的合作型關(guān)系，既注重教師的指導(dǎo)性主導(dǎo)作用，又發(fā)揮學(xué)生的自治性主體作用，大力啟發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的自我教育能力。與此相適應(yīng)，在教學(xué)中魏書生創(chuàng)造地總結(jié)出六步教學(xué)法以激發(fā)興趣、引導(dǎo)前進(jìn)，發(fā)展智力、培養(yǎng)能力，使學(xué)生切實(shí)成為真正的學(xué)習(xí)主體，魏書生很形象地把科學(xué)與民主比作教育集體這只鳥(niǎo)的兩翼，缺一不可，否則這個(gè)集體是騰飛不起來(lái)的。三，教人以漁，終生受益是魏書生教育思想和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)人們常用“授人以漁，一餐之需，而教人以漁，終生受益”這句話來(lái)表明“教給方法”的必要性和重要性，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力問(wèn)題，是多年來(lái)認(rèn)真而嚴(yán)肅談?wù)摰脑掝}?？墒蔷烤乖趺醋?，有誰(shuí)做得怎么樣?魏書生對(duì)此以自己的教學(xué)實(shí)踐做出了肯定而出色的回答。魏書生不但非常贊賞我國(guó)著名老教育家葉圣陶所說(shuō)的“教是為了達(dá)到不需要教”這句名言，而他自己也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“我從來(lái)不計(jì)算教給學(xué)生多少知識(shí)，我考慮的是如何培養(yǎng)他們獲得知識(shí)的能力”。十余年來(lái)，魏書生始終遵循這條科學(xué)的辯證唯物主義教育觀原理，按照知，情，行、恒的規(guī)律，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)方法，并且取得了無(wú)可置疑的效果。
魏書生關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的理論和實(shí)踐多次著文闡述。他所堅(jiān)持的“培養(yǎng)習(xí)慣”的論點(diǎn)，好比一個(gè)幾何圖形，是由點(diǎn)到線，到面，最終形成一個(gè)自學(xué)能力的體。魏書生同時(shí)也形象地把培養(yǎng)自學(xué)能力的習(xí)慣比作一部機(jī)器，其運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程即首次慢動(dòng)，到逐步加速，進(jìn)而控制時(shí)空，最后進(jìn)入軌道。這是一個(gè)極科學(xué)而又恰當(dāng)?shù)谋扔?。自學(xué)能力與習(xí)慣的培養(yǎng)，猶如沖破重重阻力進(jìn)行空間軌道的飛行器，最后基本是靠慣性運(yùn)行的。魏書生培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的作法，實(shí)踐證明是非常富有效力的。他科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生的自學(xué)方法通常是：1.、定向，引導(dǎo)學(xué)生畫知識(shí)樹(shù)，歸納知識(shí)系統(tǒng)，2、自學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生按科學(xué)的規(guī)律和方法自學(xué)，3、討論，解決自學(xué)中尚未解決的問(wèn)題，4、答疑，由教師引導(dǎo)解答討論中仍未解決的問(wèn)題，5、自測(cè)，依教學(xué)要求，學(xué)生自己出題、自答，自評(píng)，自檢效果，6、自結(jié)，學(xué)生自己總結(jié)學(xué)習(xí)收獲。十余年來(lái)，凡是魏書生所任教過(guò)的班級(jí)學(xué)生不管換了幾輪都有較強(qiáng)的自學(xué)能力；僅從1985―1988年這屆學(xué)生為例，便可一目了然。這三年中，他既是兩個(gè)班級(jí)共135名學(xué)生的班主任，又是他們的語(yǔ)文任課教師。這期間魏書生離校開(kāi)會(huì)近三百天時(shí)間，最多一年離校達(dá)四個(gè)半月。語(yǔ)文課學(xué)生自學(xué)；沒(méi)請(qǐng)人代過(guò)一節(jié)課。這段時(shí)間班級(jí)還接待過(guò)全國(guó)20多個(gè)省市的老師近萬(wàn)人次聽(tīng)課。1988年暑假升學(xué)考試時(shí)，該兩個(gè)班級(jí)135名學(xué)生全部達(dá)到了上一級(jí)學(xué)校錄取的分?jǐn)?shù)線，百分之百的都升了學(xué)。不僅學(xué)生的及格率占全縣第一位，而且升入重點(diǎn)高中的人數(shù)也占全縣第一位。與此同時(shí)，該兩個(gè)班級(jí)達(dá)到省級(jí)中專錄取分?jǐn)?shù)線的人數(shù)比鎮(zhèn)內(nèi)其它學(xué)校的總和還多這一年全盤錦市中學(xué)畢業(yè)生的政治，語(yǔ)文，英語(yǔ)，數(shù)學(xué)，化學(xué)，生物六個(gè)單科考試第一名也都是他任教班級(jí)的學(xué)生。全市44所中學(xué)總分超過(guò)600分的考生共30名，魏書生班級(jí)的學(xué)生就占三分之一。不僅如此，全市總分前三名都是他的班級(jí)學(xué)生。這真是驚人的創(chuàng)舉。
魏書生從教的十余年中，沒(méi)有讓學(xué)生抄寫一篇所講課文的段落大意，中心思想和寫作特點(diǎn)，也不留作業(yè)，不考試，不批改作文，總之，在別人眼里通常都由老師做的一項(xiàng)，在魏書生這里都由學(xué)生自己去做，而學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)又非常出色。其奧秘就在于魏書生把學(xué)習(xí)方法真正地教給了學(xué)生，真正地培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力。這又不能不說(shuō)，魏書生的教育理論與教育實(shí)踐是獨(dú)具匠心的。
四，堅(jiān)持為人師表、以身作則是魏書生成功的前提。
我國(guó)的人民教師千千萬(wàn)萬(wàn)，從教一生的教師更是數(shù)不清，但是象魏書生這樣成功的教師，且是“馬到成功”的教師并不多見(jiàn)。總觀魏書生的教育思想，理論，實(shí)踐，如同一篇完美的詩(shī)作，天衣無(wú)縫，令人折服。時(shí)間越長(zhǎng)，越使人看得更清楚，魏書生的成功取決于他作為人民教師的素質(zhì)。盡管他的學(xué)歷不高，但是“自學(xué)”首先使他成為知識(shí)淵博的人。這使他在培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)?，他本人就是他所培養(yǎng)的具有自學(xué)能力的學(xué)生的楷模，是一位勤奮好學(xué)的典范。這里不難看出，魏書生教給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，就是他自己怎樣認(rèn)真讀書，刻苦學(xué)習(xí)，并有所得的成功經(jīng)驗(yàn)，他就是向?qū)W生傳其所得的自學(xué)方法和科學(xué)規(guī)律的再現(xiàn)。魏書生的成功，還在于他不僅有“公仆之心”，而且用以身作則、為人師表之行來(lái)熏陶學(xué)生。他常以我國(guó)著名教育家陶行知的名言“在人世間捧著一顆心來(lái)，不拿半根草走”來(lái)自勉。他要求學(xué)生做的自己先做。他規(guī)定學(xué)生堅(jiān)持“道德長(zhǎng)跑”，他自己也率先寫了幾百萬(wàn)字的日記，筆記、文稿。他要求學(xué)生堅(jiān)持的“健身長(zhǎng)跑”，他自己也不辭辛勞地和學(xué)生一起做。他號(hào)召學(xué)生自學(xué)，他自己也帶頭自學(xué)，甚至不放過(guò)外出開(kāi)會(huì)的任何空隙時(shí)間，等等。
在育人方面，魏書生還以身作則地抵御社會(huì)上的不正之風(fēng)。在金錢沖擊每個(gè)角落的時(shí)候，他的班級(jí)從不收費(fèi)，更不借故亂收費(fèi)，相反，魏書生還用自己本來(lái)收入不多的錢，拿出數(shù)百元給學(xué)生買書讀。多年來(lái)，他利用業(yè)余時(shí)間給學(xué)生補(bǔ)課，卻從來(lái)沒(méi)要過(guò)一次補(bǔ)課費(fèi)。由于青少年涉世不深，一些學(xué)生對(duì)社會(huì)及其關(guān)系的看法就容易以點(diǎn)概面、以偏概全，也難免在認(rèn)識(shí)上有誤區(qū)，對(duì)此魏書生想方設(shè)法教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)，同時(shí)也以身作則地抵御來(lái)自方方面面的不正之風(fēng)?！凹冉套魑?，又教做人”，這既是魏書生對(duì)自己教育思想的概括，也是他的教育理論和實(shí)踐的體現(xiàn)。
改革是前所未有的事業(yè)，改革的路是漫長(zhǎng)的`，中國(guó)的教育改革無(wú)論是從理論的探討還是在實(shí)踐中的摸索都是無(wú)止境的。對(duì)魏書生這樣一位卓有成就的教育改革家，要求我這樣一篇短文，把他的理論與實(shí)踐作出全面而深入的研究，精辟而透徹的分析，顯然是不實(shí)際的，也是我力所不及的。不過(guò)，魏書生已經(jīng)完成的改革業(yè)績(jī)是有目共睹的，他留下的敢革足跡是清晰的。他不背傳統(tǒng)教育的包袱，也不囿于傳統(tǒng)教育的框子，他有獨(dú)立的思維品質(zhì)，他有著自己執(zhí)著的追求。在教學(xué)改革中他闖出的是一條新路。他的路不是天上掉下來(lái)的，因?yàn)椋蕴招兄?、葉圣陶為代表的老一代教育家對(duì)他都有影響，國(guó)外，蘇聯(lián)的主智主義教育流派，日本的“全人教育”流派，美國(guó)布盧姆的“掌握學(xué)習(xí)”理論，他都有所吸收和借鑒，然而，他走的是自己的路，他的教育教學(xué)是有個(gè)性的，已經(jīng)形成一種屬于自己的、獨(dú)具特色的教育風(fēng)格。他是與傳統(tǒng)教育截然不同的中國(guó)的現(xiàn)代派，他是與日本小原國(guó)芳有別的社會(huì)主義的“全人教育”，從他身上能看到蘇霍姆斯基的影子，又不全是。他的教育主張使人耳目一新，他的教育實(shí)踐令人贊嘆不已，他的教學(xué)效果讓人折服。
為有成效地改革和發(fā)展我國(guó)教育事業(yè)，為全面落實(shí)我國(guó)的教育方針，為培養(yǎng)現(xiàn)代化社會(huì)所需要的建設(shè)者和接班人，有必要深入研究魏書生，宣傳魏書生，學(xué)習(xí)魏書生，如果本文能在這方面起一點(diǎn)作用，我的目的算是達(dá)到了。
理論與實(shí)踐議論文篇四
一切事物都在不斷地發(fā)展變化之中，人要發(fā)展，社會(huì)要發(fā)展。人的發(fā)展決定著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展又直接影響著人的發(fā)展。只有高度發(fā)展、高度文明的社會(huì)才能使每一個(gè)人得到最充分最全面的發(fā)展，也只有全面發(fā)展了的人才能更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
一棵樹(shù)不能改變氣候，但森林可以改變氣候。一個(gè)人不能改變社會(huì)，但全體社會(huì)成員的共同努力則可以改變社會(huì)。我們現(xiàn)在要構(gòu)建和諧社會(huì)，就需要全體社會(huì)成員的共同努力。上下一心，眾志成城，和諧社會(huì)就會(huì)很快到來(lái)。從中央到地方，從高層到基層，從社會(huì)團(tuán)體到每一個(gè)人，都有切實(shí)的舉措，那么和諧社會(huì)就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。涓涓細(xì)流匯成江河，各個(gè)部分努力的結(jié)果，就是社會(huì)整體的發(fā)展。
每一個(gè)人的努力，每一個(gè)人的發(fā)展可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展又為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，每個(gè)人都可以接受優(yōu)質(zhì)教育，每個(gè)人的才能都可以得到充分的發(fā)揮，每個(gè)人都可以得到最全面的發(fā)展。西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，很多人不能接受教育，很多人得不到較好地發(fā)展，生產(chǎn)力就得不到提高。很明顯，是社會(huì)的落后限制了人的發(fā)展，人得不到發(fā)展，社會(huì)也就相應(yīng)地落后。也就是說(shuō)，只有社會(huì)發(fā)展了，人才能得到更好地發(fā)展。
人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是相互制約、相互促進(jìn)的。構(gòu)建和諧社會(huì)就是為每一個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造最有利的`條件，每一個(gè)社會(huì)成員的努力，充分而全面的發(fā)展，也就為和諧社會(huì)的構(gòu)建作出了貢獻(xiàn)。
人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是如此，人的和諧與社會(huì)的和諧也是如此。一個(gè)社會(huì)要和諧，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)人也要和諧。小和諧構(gòu)成大和諧，大和諧促進(jìn)小和諧，和諧是人與社會(huì)共同發(fā)展的目標(biāo)，和諧才能更好地發(fā)展。和諧就是矛盾的統(tǒng)一，和諧就是平衡，和諧就是中庸之道，和諧就是科學(xué)發(fā)展觀，和諧才具有親和力，和諧才有活力，和諧才能可持續(xù)發(fā)展。全體社會(huì)成員共同努力，不斷消除那些不和諧的因素，創(chuàng)造和諧的一切，那么和諧社會(huì)就會(huì)如期而至。
人的和諧，就是冷靜與熱情同在，就是剛?cè)嵯酀?jì)，德威并存，就是身心俱健，活力四射。社會(huì)的和諧，就是全體社會(huì)成員共同進(jìn)步，就是各地區(qū)、各區(qū)域共同發(fā)展，就是每一項(xiàng)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。讓人和社會(huì)都和諧，讓社會(huì)與人齊發(fā)展。
和諧則是人對(duì)自身與社會(huì)、自然的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，其實(shí)溝通也是和諧的一個(gè)組成部分。和諧是民族文化的一部分，儒家的“仁愛(ài)”、“仁義”，墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”，道家的“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”，以及陶淵明的《桃花源記》等傳統(tǒng)文化中，都蘊(yùn)涵著和諧的思想。一個(gè)中學(xué)生要想真正體味和諧，就要先從體驗(yàn)社會(huì)和人生開(kāi)始。
孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”。[1]何謂誠(chéng)，信也;意思是說(shuō)要有信用。誠(chéng)信之道，古而存之，誠(chéng)則成，虛則敗。秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變“立木取信”，終而“商鞅變法”聞名于世;季布“一諾千金”使他免遭禍殃;但周幽王烽火戲諸侯卻致身死國(guó)亡。前車之轍，后車之鑒。我們?cè)谖镔|(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們?nèi)匀灰哉\(chéng)信為本，取古之精華，舍古之糟粕。在全國(guó)號(hào)召建設(shè)和諧社會(huì)的潮流下，我們始終堅(jiān)持和諧為本，誠(chéng)信為根。無(wú)論在人文社科方面，還是在經(jīng)濟(jì)方面，我們的誠(chéng)信仍然主導(dǎo)著時(shí)代的先鋒，誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。故此，構(gòu)建和諧，誠(chéng)信關(guān)鍵。在社會(huì)人文輿論的：大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)。也不是空穴來(lái)風(fēng)的。當(dāng)今大學(xué)生確實(shí)存在著這樣或者那樣的誠(chéng)信危機(jī)，我們應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)。在事情實(shí)處，我們應(yīng)該反思我們的所想，所為，所事。特別在我們的人生事業(yè)上，我們應(yīng)該尊重誠(chéng)信這個(gè)不成文的客觀規(guī)律上來(lái)。尤其我們作為人民健康的維護(hù)者，為民誠(chéng)信，真正做到醫(yī)藥救人，真正落實(shí)好我們的衛(wèi)生事業(yè)。誠(chéng)信待人，誠(chéng)信事事，誠(chéng)信為人。做時(shí)代誠(chéng)信的大學(xué)生。
荀子曰：“人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。在和諧社會(huì)中倡導(dǎo)中的知禮中，這不僅僅是不是一種美德的問(wèn)題，更是象荀子所言的知禮是人立，事成，國(guó)寧的必要條件。禮而待人，禮而事事，人人互相尊重，這個(gè)社會(huì)就成了禮儀的天地了。禮賢下士，禮貌待人，都突出了一個(gè)“禮”字。在當(dāng)代人際關(guān)系更加密切聯(lián)系的社會(huì)里頭，我們大學(xué)生更要著重“知禮”這個(gè)基礎(chǔ)，打好人際關(guān)系，以禮待人。“禮多人不厭”這不僅僅是說(shuō)實(shí)在禮物的多少，而是指你待人的閔誠(chéng)度!在這個(gè)禮儀上，更有利于我們?nèi)穗H的溝通，更有利于我們跟廣大人民群眾的交流，跟家人，跟同事的交流，利于創(chuàng)建和諧的宿舍環(huán)境，和諧的校園環(huán)境，和諧的社會(huì)環(huán)境。在真正意義上提升我們大學(xué)生的能力。
目標(biāo)已經(jīng)確立，綱領(lǐng)已經(jīng)完善，主要是我們個(gè)人的思想，正如“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”只要我們心中有一顆愛(ài)國(guó)、守法、誠(chéng)信、知禮的真心，相信我們能在個(gè)人和諧，校園和諧，社會(huì)和諧上做得更好。
一、造就構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的千百萬(wàn)高素質(zhì)人才，離不開(kāi)思想的重視和措施的保障。
(一)首先，要大力宣傳和落實(shí)科學(xué)人才觀。
著力營(yíng)造起尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的良好社會(huì)氛圍。好的社會(huì)氛圍猶如陽(yáng)光雨露，對(duì)人才的成長(zhǎng)具有極其重要的促進(jìn)作用。和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征，就是充滿活力，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，使人們的創(chuàng)造能力得以充分發(fā)揮出來(lái)。為此，形成人人可以干事、人人能夠干事、人人干得成事的觀念。只要通過(guò)積極的努力和創(chuàng)造、為社會(huì)作出了積極的貢獻(xiàn)，象這樣的人，就應(yīng)該受到社會(huì)的尊重和肯定。與此同時(shí)，還要牢固地樹(shù)立“惜才如金、用得其時(shí)、用得其所”的思想，用真心來(lái)留住人才。
(二)其次，要建立健全相關(guān)制度。
為人才脫穎而出創(chuàng)造良好的體制環(huán)境。造就千百萬(wàn)高素質(zhì)人才隊(duì)伍，抓好制度建設(shè)是關(guān)鍵。要建立科學(xué)合理的獎(jiǎng)勵(lì)制度，能夠培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才和科學(xué)評(píng)價(jià)人才，使人們的創(chuàng)造成果和社會(huì)貢獻(xiàn)得到社會(huì)的尊重。特別要為人才發(fā)揮作用搭建舞臺(tái)，建立健全保障機(jī)制。要制定和落實(shí)必要的優(yōu)惠政策，為人才干事和創(chuàng)業(yè)搭建良好的平臺(tái)。與此同時(shí)，還應(yīng)主動(dòng)為他們解除后顧之憂。要加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和成果轉(zhuǎn)化，使人才的創(chuàng)造成果得到有效的保護(hù)和合理利用。要健全人事仲裁制度，使人才的引進(jìn)、流通、培養(yǎng)、使用等有法可依。要建立領(lǐng)導(dǎo)干部人才工作責(zé)任制，明確領(lǐng)導(dǎo)干部在人才培養(yǎng)、選拔、使用中的職責(zé)?？傊?，要以優(yōu)越的環(huán)境留住人才。
(三)再者，要充分發(fā)揮市場(chǎng)在人才配置中的基礎(chǔ)性作用。
促進(jìn)人才合理流動(dòng)。和諧社會(huì)應(yīng)是人才資源能夠得到有效配置的社會(huì)，要充分發(fā)揮市場(chǎng)在配置人才資源中的基礎(chǔ)性作用，通過(guò)建立健全人才市場(chǎng)促進(jìn)人才合理地有序流動(dòng)。與此同時(shí)，也要充分發(fā)揮好政府的調(diào)控作用，通過(guò)制定規(guī)劃、政策引導(dǎo)、提供服務(wù)、加強(qiáng)管理等方式，指導(dǎo)和調(diào)控人才的流動(dòng)和配置。這樣可以防止人才工作中的無(wú)序和混亂情況發(fā)生，以確保將每位有才之士能真正的用在刀刃上，并發(fā)揮其價(jià)值的作用。
(四)最后，要堅(jiān)持好黨管人才原則。
不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)人才工作的水平。培養(yǎng)和選拔構(gòu)建和諧社會(huì)的千百萬(wàn)人才，必須加強(qiáng)黨在人才工作中的領(lǐng)導(dǎo)作用，堅(jiān)持黨管人才的原則，做到管宏觀、管政策、管協(xié)調(diào)、管服務(wù)。其重點(diǎn)應(yīng)放在制定好政策，整合資源，營(yíng)造良好的環(huán)境工作中，努力開(kāi)創(chuàng)用事業(yè)造就人、用環(huán)境凝聚人、用機(jī)制激勵(lì)人、用法制保障人，構(gòu)建和諧社會(huì)人才工作的新局面。
他們?cè)跒榇龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)中作出應(yīng)有的更大貢獻(xiàn)。
播下一顆種子，收獲一片希望;播下良好的行為，收獲人生的精彩。讓和諧的影子跟隨我們真誠(chéng)的步伐，風(fēng)吹不去，雨打不散，如影隨形，讓我們攜手同行，從你做起，從我做起，從我們身邊的每一件小事做起，構(gòu)建和諧社會(huì)，共創(chuàng)美好未來(lái)!
理論與實(shí)踐議論文篇五
理論和實(shí)踐是兩個(gè)不可分割的概念。有了理論才有實(shí)踐，有了實(shí)踐也需要理論作為指導(dǎo)。在我的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷中，我深刻地意識(shí)到實(shí)踐和理論的重要性。本文將分享我的一些心得體會(huì)，探討實(shí)踐和理論的關(guān)系以及如何將理論應(yīng)用于實(shí)踐中，提高自己的實(shí)踐能力和專業(yè)水平。
實(shí)踐是理論發(fā)展的源泉。在實(shí)際操作中，我們會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。解決這些問(wèn)題需要運(yùn)用理論知識(shí)，而實(shí)踐又會(huì)進(jìn)一步檢驗(yàn)和完善這些理論。比如在我的工作中，我常常需要對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理。雖然我掌握了一定的理論知識(shí)，但實(shí)際操作中常常會(huì)遇到一些特殊情況，需要綜合運(yùn)用多種理論知識(shí)，才能做出正確的處理和分析。因此，我堅(jiān)信實(shí)踐是理論把脈的重要途徑。
第三段：理論指導(dǎo)實(shí)踐。
理論不僅是實(shí)踐的源泉，也是實(shí)踐的指導(dǎo)。我們需要學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的理論知識(shí)，才能更好地應(yīng)對(duì)各種工作和生活中的問(wèn)題。比如，在生產(chǎn)實(shí)踐中，我們需要了解產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原理、加工工藝和使用注意事項(xiàng)等方面的知識(shí)，才能保證產(chǎn)品的質(zhì)量和可靠性。而對(duì)于一名醫(yī)生來(lái)說(shuō)，必須具備扎實(shí)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，才能做出正確的診斷和治療。因此，理論知識(shí)是實(shí)踐的重要指導(dǎo)。
第四段：理論與實(shí)踐相互支撐。
理論和實(shí)踐是相互支撐的。只有將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中，才能更好地發(fā)揮其作用。相反，實(shí)踐也會(huì)促進(jìn)理論的進(jìn)一步完善和發(fā)展。比如，機(jī)器學(xué)習(xí)和人工智能技術(shù)的發(fā)展，就是以實(shí)踐需求為基礎(chǔ)，通過(guò)理論模型和算法的不斷優(yōu)化和改進(jìn)，來(lái)提高機(jī)器的智能水平和性能。因此，只有實(shí)踐和理論相互支撐，我們才能不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力。
在學(xué)習(xí)中，實(shí)踐和理論也是密不可分的。學(xué)生既要學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識(shí)，也需要開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，加深對(duì)理論知識(shí)的理解和掌握。比如，在學(xué)習(xí)編程時(shí)，我們不能僅僅停留在理論知識(shí)的層面，還需要通過(guò)編寫代碼來(lái)實(shí)現(xiàn)相關(guān)的功能，增強(qiáng)編程技巧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，在學(xué)習(xí)中，實(shí)踐和理論需要相互融合和應(yīng)用，才能實(shí)現(xiàn)更好的學(xué)習(xí)效果和能力提升。
總結(jié)：
實(shí)踐和理論是相輔相成的，兩者需要相互支持和促進(jìn)才能發(fā)揮最大的作用。實(shí)踐是理論的源泉和檢驗(yàn)，理論是實(shí)踐的指導(dǎo)和支撐。我們應(yīng)該注重加強(qiáng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，同時(shí)也要不斷學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的理論知識(shí)。在學(xué)習(xí)和工作中，實(shí)踐和理論需要不斷相互融合和應(yīng)用，才能提高自己的實(shí)踐能力和專業(yè)水平。
理論與實(shí)踐議論文篇六
年初，按照《縣單位（黨組）中心組及成員理論學(xué)習(xí)考核辦法的通知》，農(nóng)辦制定了《縣農(nóng)村工作辦公室20xx年中心組成員理論學(xué)習(xí)計(jì)劃》，并認(rèn)真學(xué)習(xí)了黨的十九大報(bào)告報(bào)告。明確了指導(dǎo)思想，制定了學(xué)習(xí)計(jì)劃、安排了學(xué)習(xí)資料、強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要求。使我單位的學(xué)習(xí)制度化、科學(xué)化、規(guī)范化，到達(dá)了學(xué)習(xí)＂時(shí)間、地點(diǎn)、資料、參加人＂四落實(shí)。
一、突出重點(diǎn)，豐富學(xué)習(xí)資料。
（一）開(kāi)展科學(xué)發(fā)展觀專項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)。
結(jié)合開(kāi)展＂講黨性、守紀(jì)律、強(qiáng)素質(zhì)、促跨越＂作風(fēng)建設(shè)活動(dòng)，組織學(xué)習(xí)了《.....章程》、《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改善新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》、《.....黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》及＂四個(gè)服從＂，中央紀(jì)委、中央組織部＂5個(gè)嚴(yán)禁、17個(gè)不準(zhǔn)、5個(gè)一律＂、省委組織部＂3個(gè)＇五嚴(yán)禁＇＂等文件精神。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步深化班子成員對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，構(gòu)成貼合科學(xué)發(fā)展觀要求的思想觀念、思維方式和價(jià)值取向，切實(shí)把科學(xué)發(fā)展觀的要求貫徹落實(shí)到實(shí)際工作中。
（二）開(kāi)展法律法規(guī)知識(shí)學(xué)習(xí)。
組織學(xué)習(xí)《公務(wù)員法》、《五五普法》等法律法規(guī)知識(shí)。全面提高了依法決策、依法行政、依法辦事的水平，培育了領(lǐng)導(dǎo)干部的民主法制觀念和現(xiàn)代法治意識(shí)。同時(shí)加強(qiáng)了《農(nóng)業(yè)、農(nóng)村工作》的學(xué)習(xí)，不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷促進(jìn)縣＂三農(nóng)＂工作跨越式發(fā)展。
（三）加強(qiáng)反腐倡廉知識(shí)學(xué)習(xí)。
組織學(xué)習(xí)了《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和防腐敗體系實(shí)旋綱要》等材料。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，加深了領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)黨員義務(wù)、黨內(nèi)監(jiān)督、紀(jì)律處分、選拔任用等制度的認(rèn)識(shí)和理解，全面貫徹落實(shí)黨管干部原則，不斷強(qiáng)化了干部的廉政意識(shí)，提高領(lǐng)導(dǎo)水平和拒腐防變本事。
（四）加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)。
圍繞黨的十七屆五中全會(huì)，省委九屆八次全會(huì)，市委五屆十四次全會(huì)，縣委十一屆十二次會(huì)議精神，組織專題學(xué)習(xí)活動(dòng)，以慶＂七一＂和建黨節(jié)實(shí)際學(xué)習(xí)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改善新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》等資料。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，使黨員干部認(rèn)識(shí)到新形勢(shì)下黨建工作的重要性，明確了我們黨在全國(guó)執(zhí)政加強(qiáng)自身建設(shè)的六個(gè)基本經(jīng)驗(yàn)、新形勢(shì)下黨的建設(shè)的總體要求和加強(qiáng)改善新形勢(shì)下黨的建設(shè)六個(gè)方面的任務(wù)。
二、落實(shí)制度，多形式開(kāi)展學(xué)習(xí)。
（一）堅(jiān)持集中學(xué)習(xí)。
我辦規(guī)定每月開(kāi)展一次集中學(xué)習(xí)，要求所有中心組成員和干部職工不得缺席，學(xué)習(xí)時(shí)間為星期五午時(shí)，時(shí)間為三小時(shí)。所有黨員干部能認(rèn)真學(xué)習(xí)，并做好了學(xué)習(xí)筆記，寫出了心得體會(huì)。
（二）堅(jiān)持靈活多樣的自學(xué)。
班子成員根據(jù)年度計(jì)劃抓好自學(xué)，資料可根據(jù)自我的分管工作選學(xué)，自學(xué)時(shí)間每周不少于3小時(shí)，讀書筆記全年不少于2萬(wàn)字。
（三）參加黨?！豆珓?wù)員個(gè)性化》學(xué)習(xí)。
除了集中學(xué)習(xí)外，我辦黨員干部抽出時(shí)間，到黨校參加公務(wù)員個(gè)性化選學(xué)培訓(xùn)。黨員干部一致認(rèn)為經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，涉獵了多方面的知識(shí)，學(xué)到了很多新觀點(diǎn)、新思路和新方法，進(jìn)一步提高了理論水平，增強(qiáng)了理論分析和解決實(shí)際問(wèn)題的本事，培養(yǎng)了世界眼光和戰(zhàn)略思維，增強(qiáng)了黨性修養(yǎng)。
（四）開(kāi)展調(diào)研學(xué)習(xí)。
在深入開(kāi)展學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)班子經(jīng)過(guò)下鄉(xiāng)的時(shí)間，傾聽(tīng)群眾的呼聲，了解農(nóng)村實(shí)際情景，對(duì)群眾反映的問(wèn)題進(jìn)行梳理、反饋，同時(shí)對(duì)部分困難黨員進(jìn)行了慰問(wèn)，為進(jìn)一步增強(qiáng)全辦人員的工作職責(zé)感奠定了良好的基礎(chǔ)。
（五）開(kāi)展專項(xiàng)輔導(dǎo)學(xué)習(xí)。
結(jié)合今年黨的十七屆五中全會(huì)的召開(kāi)，我辦舉行了關(guān)于十七屆五中全會(huì)的專題學(xué)習(xí)。退休領(lǐng)導(dǎo)原農(nóng)委主任茍克任在這次的學(xué)習(xí)中作了專題理論報(bào)告，對(duì)十七屆五中全會(huì)的資料進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。并總結(jié)得出學(xué)習(xí)十七屆五中全會(huì)精神要與加強(qiáng)部門自身建設(shè)相結(jié)合，努力提干部隊(duì)伍素質(zhì)；要與增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)相結(jié)合，努力提高農(nóng)辦服務(wù)縣委、縣政府中心工作和服務(wù)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的參謀作用。
今年的＂全國(guó)人民代表大會(huì)＂和＂中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議＂已于20xx年3月5日在北京召開(kāi)。＂兩會(huì)＂又一次成為我們關(guān)注的熱點(diǎn)話題，作為一名正式黨員，我覺(jué)得我更應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)關(guān)注＂兩會(huì)＂。
＂兩會(huì)＂是我們?cè)谏钪袘?yīng)當(dāng)加以了解的，因?yàn)樗未螘?huì)議、條條議案都是圍繞如何提高人民生活水平，如何讓我們的國(guó)家更加富強(qiáng)、社會(huì)更加和諧。人民代表大會(huì)制度是.....帶領(lǐng)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗和實(shí)踐報(bào)告探索而建立發(fā)展起來(lái)的。作為中國(guó)的根本政治制度，它植根于中國(guó)特殊的國(guó)情，契合社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)，貼合廣大人民群眾的共同利益，體現(xiàn)了國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利的重要途徑，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治最為鮮明的特點(diǎn)，也從根本上與西方資本主義國(guó)家政體區(qū)別開(kāi)來(lái)。它時(shí)刻關(guān)注著廣大人民的根本利益，真正用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐著＂權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀＂的治國(guó)理念。所以我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注兩會(huì)中的一些新政策，尤其是那些惠民政策和一些就業(yè)政策。
作為一名大學(xué)生，不僅僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注兩會(huì)，更應(yīng)時(shí)時(shí)關(guān)心時(shí)局，傾聽(tīng)民意，跳出自我的生活圈子，站在必須高度看問(wèn)題，力爭(zhēng)做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。作為一名在校的大學(xué)生，尤其是一名入黨進(jìn)取分子，在學(xué)好專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也有職責(zé)和義務(wù)參與到＂兩會(huì)＂會(huì)議精神的學(xué)習(xí)當(dāng)中，進(jìn)取的在思想，本領(lǐng)，作風(fēng)上找差距，爭(zhēng)取能夠早日到達(dá)一名合格黨員所要求的標(biāo)準(zhǔn)。每年舉行的兩會(huì)能夠使我在第一時(shí)間準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)到黨和國(guó)家的發(fā)展要求和工作方向，及時(shí)調(diào)整，準(zhǔn)確修正自身工作方向。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)兩會(huì)精神，從而了解國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，認(rèn)清大局，明辨是非，站對(duì)立場(chǎng)，堅(jiān)決擁護(hù)黨中央和國(guó)家所做出的科學(xué)決策。在日常的生活工作學(xué)習(xí)中自覺(jué)踐行兩會(huì)精神，自覺(jué)履行學(xué)生干部應(yīng)盡的義務(wù)，進(jìn)取帶動(dòng)同學(xué)參與到兩會(huì)精神的學(xué)習(xí)、討論和實(shí)踐中去。
從兩會(huì)報(bào)告中，我們能得到很多啟示，能讓我們更快的成長(zhǎng)，更清楚的了解國(guó)情，更好的關(guān)注未來(lái)。它要求我們當(dāng)代大學(xué)生努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，提升自我修養(yǎng)與本事，更要求我們了解國(guó)情，進(jìn)而立足國(guó)情，立足自身現(xiàn)實(shí)，規(guī)劃自身發(fā)展。我堅(jiān)信，在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，必須能把握重要的歷史機(jī)遇，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，解決思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，中國(guó)必定能贏得寶貴的發(fā)展時(shí)間，全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉藍(lán)圖必將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
理論與實(shí)踐議論文篇七
在文化大革命的'平反時(shí)期曾有過(guò)一篇十分著名的文章，那就是《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。從表面上看，那僅僅是對(duì)“兩個(gè)凡是”提出的否定，但實(shí)際上，這一準(zhǔn)則可以使用于當(dāng)今所有的理論，那就是任何理論都要不斷的接受時(shí)間的檢驗(yàn)才能成為真理。這一準(zhǔn)則最好的證明就是伽利略的自由落體實(shí)驗(yàn)。
又比如天文學(xué)上的第一大冤案——哥白尼因?yàn)檫`反教會(huì)的“地心說(shuō)”，提出“日心說(shuō)”而被燒死。事實(shí)證明，地球并不是位于宇宙中心的，甚至連哥白尼也是錯(cuò)的：他的“日心說(shuō)”認(rèn)為太陽(yáng)是位于宇宙中心的，但通過(guò)觀測(cè)可以得知，太陽(yáng)不過(guò)是銀河系中千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)恒星之一，并不是在宇宙的中心。
并且，在事實(shí)上，并非所有的理論都可以用實(shí)踐來(lái)證明，例如牛頓的第一定律。牛頓第一定律是在大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)進(jìn)一步的推理而總結(jié)出來(lái)的，這種理論是不能通過(guò)科學(xué)的實(shí)踐來(lái)證明的。因?yàn)樵诘厍蛏系奈矬w對(duì)會(huì)受到不同種類的力的影響。不過(guò)到目前為止，牛頓第一定律仍未被推翻，經(jīng)歷住了實(shí)踐的檢驗(yàn)，成為力學(xué)的基礎(chǔ)之一。
斯大林說(shuō)得好：“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。”但這并不僅僅適用于革命與政治，同樣適用于科學(xué)研究。這就是開(kāi)頭問(wèn)題的最終答案。
理論與實(shí)踐議論文篇八
理論與實(shí)踐相輔相成，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要手段。理論為實(shí)踐提供指導(dǎo)，實(shí)踐則為理論提供驗(yàn)證。在我多年的學(xué)習(xí)和工作中，我不斷地將理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，一步步走過(guò)了一個(gè)個(gè)坎坷和困難，也積累了寶貴的心得和體會(huì)。
理論是智慧的結(jié)晶，是前人智慧的傳承。理論提供了一種指導(dǎo)，讓我在實(shí)踐中心明路，避免了盲目的錯(cuò)誤嘗試。比如，我在學(xué)習(xí)管理學(xué)的課程時(shí)，理論告訴我管理的核心是激勵(lì)與約束的有效結(jié)合，于是，在我實(shí)際擔(dān)任團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，我利用這一理論，制定了激勵(lì)方案和約束措施，有效地提高了團(tuán)隊(duì)成員的工作積極性和效率。理論不僅指導(dǎo)了我的行動(dòng)，也使我的實(shí)踐變得更有針對(duì)性和效果性。
第三段：實(shí)踐為理論提供驗(yàn)證。
實(shí)踐是理論的實(shí)證，是理論是否可行的重要檢驗(yàn)。通過(guò)實(shí)踐，我不斷地驗(yàn)證和修正自己的理論。比如，我在學(xué)習(xí)市場(chǎng)營(yíng)銷的理論時(shí)，了解到市場(chǎng)調(diào)研對(duì)于決策的重要性，但只有親身去進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，我才能真正體會(huì)到這一理論的價(jià)值。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研，我了解到了消費(fèi)者的需求和喜好，將這些信息運(yùn)用到產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和推廣中，最終使銷售額大幅增長(zhǎng)。實(shí)踐不僅驗(yàn)證了理論的正確性，也使理論更加豐富和完善。
理論與實(shí)踐的結(jié)合不僅對(duì)于工作和學(xué)習(xí)有益，更重要的是對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)具有推動(dòng)作用。理論給了我全新的思考方式和理解框架，幫助我更好地理解和處理問(wèn)題；而實(shí)踐則培養(yǎng)了我實(shí)際操作和解決問(wèn)題的能力。通過(guò)不斷的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐實(shí)踐，我逐漸掌握了一定的專業(yè)技能和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也培養(yǎng)了戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)的勇氣和信心。理論和實(shí)踐的互動(dòng)使我能夠在工作和學(xué)習(xí)中持續(xù)進(jìn)步，努力成為一個(gè)更好的自己。
第五段：總結(jié)。
理論與實(shí)踐是我們不斷前進(jìn)的動(dòng)力，相互依存、相互促進(jìn)。在理論的指導(dǎo)下，我們可以更好地進(jìn)行實(shí)踐；而實(shí)踐的驗(yàn)證又能加深對(duì)理論的理解和運(yùn)用。理論與實(shí)踐的結(jié)合不僅提升了我的職業(yè)和學(xué)術(shù)能力，也讓我在成長(zhǎng)中感受到了極大的滿足感和成就感。因此，我將繼續(xù)堅(jiān)持理論與實(shí)踐的結(jié)合，不斷探索前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)更大的成就。
以上就是我對(duì)理論實(shí)踐心得體會(huì)的一些思考和總結(jié)。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)深入實(shí)踐，不斷推動(dòng)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，為自己的成長(zhǎng)和發(fā)展開(kāi)辟更廣闊的道路。
理論與實(shí)踐議論文篇九
此分總的攝持心經(jīng)主要含義，即修甚深觀照法門，照見(jiàn)諸法皆空，出生死苦海，證無(wú)上菩提。
‘觀自在菩薩’。
觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟(jì)世，尋聲救苦來(lái)說(shuō)，名觀世音；從菩薩智慧廣大，觀照無(wú)礙來(lái)說(shuō)，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來(lái)，為利濟(jì)眾生，現(xiàn)菩薩身。
觀心法門在初下手時(shí)，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當(dāng)下的心念，這時(shí)定覺(jué)妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無(wú)可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達(dá)于空寂。這是慧以資定，楞嚴(yán)經(jīng)所謂：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前?！@時(shí)要繼續(xù)前進(jìn)，時(shí)時(shí)處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達(dá)到定慧一如、寂照不二的地步。所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘汝等觀是心，念念常生滅，如幻無(wú)所有，而得大果報(bào)?！^自在’便是常寂常照，了了見(jiàn)性，自在無(wú)礙的意思?！兴_’具體稱‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺(jué)’，‘薩埵’譯為‘有情’（指一切眾生），合稱‘覺(jué)有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺(jué)覺(jué)他為行愿，功行圓滿，便成為?；劬咦愕姆鹜印?/p>
‘行深般若波羅密多時(shí)’。
‘行’即修行。‘深般若’是對(duì)淺而言。凡夫無(wú)明障覆，般若不開(kāi)；二乘人只證我空，知五蘊(yùn)假合，并無(wú)實(shí)我，但不明法空，不明五蘊(yùn)諸法，也是緣生性空，并無(wú)實(shí)法，所以見(jiàn)理不徹；至于初發(fā)心下位菩薩，觀力微薄，都是淺小智慧，不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧覺(jué)照，而證入定慧圓明，自在無(wú)礙的境界?！畷r(shí)’正是寂照同時(shí)，體用不二的時(shí)候。
‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’。
‘五蘊(yùn)’即色、受、想、行、識(shí)。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象，都屬色法，因?yàn)槭怯行紊?、質(zhì)礙之物?！堋锤惺?，是五個(gè)遍行心所中的受心所，有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受三種。‘想’即想像，是想心所?！小丛熳?，是思心所?！R(shí)’即了別，是八識(shí)心王。這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，并無(wú)自性，所謂緣生性空，故曰‘五蘊(yùn)皆空’。五蘊(yùn)之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這里的‘照見(jiàn)’如渡船，‘五蘊(yùn)’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡過(guò)生死苦海，到達(dá)涅盤彼岸。金剛經(jīng)說(shuō)：‘凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！?jiàn)諸相非相’即‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’。如果照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，那么自性大光明寶藏，便全體現(xiàn)前了。
‘度一切苦厄’。
身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開(kāi)，苦厄未除，不能叫度?？喽驓w根屬于心，度心只有仗甚深般若。照見(jiàn)五蘊(yùn)本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)，更不知慧照的妙用，所以長(zhǎng)劫沉淪于煩惱此岸。若能照見(jiàn)事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執(zhí)著，不被見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明種種粗細(xì)煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說(shuō)度一切苦厄。
二、色空分。
此分說(shuō)明五蘊(yùn)諸法，與真如空性，無(wú)二無(wú)別。
‘舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。’。
這里所說(shuō)的‘色不異空’等四句，正是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在佛教哲理上的反映。據(jù)文獻(xiàn)報(bào)導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里，已以實(shí)驗(yàn)表明微觀粒子不僅具有顆粒性，并具有波動(dòng)性（如無(wú)線電波）。正像有些科學(xué)家所指出，所謂顆粒只是場(chǎng)強(qiáng)較高的空間，其中并無(wú)一物，這不是‘色即是空’嗎？在宏觀世界里，已以實(shí)驗(yàn)證明‘空生萬(wàn)法’的論點(diǎn)。如天文編號(hào)為：m八七無(wú)線電波星云旋系能從非物質(zhì)的無(wú)線電波區(qū)，噴出長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)光年的光炬，其中是高速高能電子，這種從非物質(zhì)之中，也即從虛空之中，能射出物質(zhì)，這不是‘空即是色’嗎？心經(jīng)關(guān)于色、空問(wèn)題的精辟理論，正由科學(xué)實(shí)驗(yàn)不斷證實(shí)。但這些僅是從物質(zhì)世界方面，說(shuō)明緣起性空，變幻無(wú)窮的情況，藉此作為比喻。實(shí)際上心經(jīng)所說(shuō)的涵義，則是大菩薩行深般若波羅密多時(shí)所徹證的、超邏輯的‘性色真空，性空真色’（楞嚴(yán)經(jīng)）、色空不二、性相圓融的圓覺(jué)境界！
三、本體分。
此分說(shuō)明本來(lái)之體性，實(shí)無(wú)生滅、垢凈、增減等相，無(wú)相之相，正是當(dāng)人的本來(lái)面目。
‘舍利子：是諸法空相，不生不滅；不垢不凈；不增不減?！?/p>
菩薩又告舍利子：此五蘊(yùn)諸法的真空實(shí)相亦即本覺(jué)理體，是本來(lái)無(wú)生，故亦無(wú)滅；本來(lái)不垢，故亦不凈；在凡不減，在圣不增。此六字，正顯示人人本具的絕對(duì)心體。此心體離一切虛妄對(duì)待諸法——人我、是非、順逆、得失、美丑、憎愛(ài)。分別既息，則無(wú)分別之妙智，昭然現(xiàn)前，非空非有，無(wú)實(shí)無(wú)虛，法爾如是，所以叫本覺(jué)，或本體。
四、妙用分。
此分由體起用，空一切相。
文中有許多名相，先作一下解釋?！逄N(yùn)’的蘊(yùn)是積聚的意思，亦叫五陰，‘陰’是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處?！悄苌囊馑?，能生六識(shí)；‘塵’是染污的意思，能染污真性?！帯摹帯捶剿?，就是說(shuō)根在內(nèi)，塵在外，眼對(duì)色，耳對(duì)聲，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是說(shuō)根塵互相涉入。‘無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界’，即十八界。‘界’是說(shuō)各成界限。六根為內(nèi)界，六塵為外界，六識(shí)為中界，六根、六塵、六識(shí)和合成十八界。此蘊(yùn)、處、界三者，通常稱為三科。主要為了破凡夫我執(zhí)，根據(jù)對(duì)色、心所迷執(zhí)的偏重，而有開(kāi)合的不同。
文中‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡’，是簡(jiǎn)略之詞，其內(nèi)容即十二因緣，以前者為因，后者為緣，即無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣?！疅o(wú)明’是過(guò)去世的無(wú)始煩惱；‘行’是依煩惱所作的行業(yè)；這二者是過(guò)去因?！R(shí)’是受胎的業(yè)識(shí)；‘名色’是在胎中尚未成形，識(shí)心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就將出胎；‘觸’是二、三歲時(shí)，不識(shí)苦樂(lè)，而能接觸外境；‘受’是六、七歲時(shí)，能感受苦樂(lè)，這五者是現(xiàn)在果?！異?ài)’是十四、十五歲時(shí)，生起強(qiáng)盛愛(ài)欲；‘取’是到處求?。弧小怯蟹N種新業(yè)。這三者是現(xiàn)在因?！请S業(yè)受生；‘老死’是有生必有死。這二者是未來(lái)果。所以這十二因緣，包含著三世因果的道理，總不離惑、業(yè)、苦三道。凡夫是順生死流，即從無(wú)明緣行，行緣識(shí)，順次相緣，以至老死，是流轉(zhuǎn)門。緣覺(jué)從十二因緣悟道，知生死根本在無(wú)明，故首先滅去它?！疁纭褪潜M的意思，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至老死亦滅，便是還滅門。緣覺(jué)觀察十二因緣流轉(zhuǎn)，還滅二門，了脫生死，而證辟支佛果。（辟支譯為緣覺(jué)或獨(dú)覺(jué)。）。
‘四諦’即苦、集、滅、道四種真理。就是說(shuō)生死苦果，是由惑、業(yè)集合而生，所以說(shuō)‘苦、集’；寂滅樂(lè)果，是由修道斷惑所得，所以說(shuō)‘滅、道’?！唷⒓鞘篱g因果；‘滅、道’是出世間因果。知‘苦’便應(yīng)斷‘集’，慕‘滅’便應(yīng)修‘道’。小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理，斷見(jiàn)思惑（簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)與疑，叫見(jiàn)惑；貪、嗔、癡、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿羅漢（意為殺賊、應(yīng)供、不生）。
今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實(shí)相中，不但凡夫所執(zhí)之蘊(yùn)、觸、界，皆不可得，即緣覺(jué)所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬(wàn)行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說(shuō)無(wú)，即都不可執(zhí)著，都?xì)w于空。若執(zhí)著有智有得，仍不離法執(zhí)、法見(jiàn)，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經(jīng)說(shuō)：‘過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。’又說(shuō)：‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心。’即不應(yīng)住著于一切法，而生清凈心?？傊?，自凡夫以至菩薩，自五蘊(yùn)以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無(wú)所得故。這正說(shuō)明，此經(jīng)是大乘法門，不僅破凡夫我執(zhí)之病，并破二乘法執(zhí)之病，乃至無(wú)智亦無(wú)得。修行到這一境界，寂照現(xiàn)前，了知本無(wú)生死可斷，亦無(wú)涅盤可證，我法二空，一切無(wú)著，便證入大自在之境了。（‘無(wú)智亦無(wú)得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢(shì)，作為空菩薩乘法，更覺(jué)圓融完備。）。
經(jīng)文所說(shuō)：‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡’，此中‘無(wú)無(wú)明’及‘無(wú)老死’，是空去流轉(zhuǎn)門，就是空生死，亦即我空；‘亦無(wú)無(wú)明盡’以及‘亦無(wú)老死盡’是空去還滅門，就是空涅盤，亦即法空。又經(jīng)文說(shuō)了許多‘無(wú)’字。此‘無(wú)’字是自性空、無(wú)所得的意思，如果作有無(wú)之‘無(wú)’解，便成斷滅了。
五、果德分。
此分證果。以上明體、起用、空相，而證解脫之果德。
掛礙為因，恐怖為果；顛倒為因，夢(mèng)想為果。菩薩依靠般若覺(jué)照，諸法空凈，心無(wú)掛礙，遠(yuǎn)離顛倒，惑業(yè)究竟凈盡，功德究竟圓滿，名究竟涅盤。這是菩薩證涅盤斷德，斷盡一切妄惑。不但菩薩，佛亦依于般若，而得阿耨多羅三藐三菩提，即得無(wú)上正等正覺(jué)——果超九界叫無(wú)上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺(jué)。這是諸佛證菩提智德。可見(jiàn)般若是十方諸佛共由之路。
六、證知分。
此分說(shuō)明由證果而明白了知。
這里‘故知’的‘知’字，是證知，有親見(jiàn)實(shí)相之妙！一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出，所以稱般若為咒，即以密咒來(lái)表達(dá)此真空實(shí)相。般若無(wú)所不包，所以叫大；神妙莫測(cè)，所以叫神；無(wú)所不照；所以叫明；無(wú)可比擬，所以叫無(wú)上；無(wú)與倫比，又畢竟平等，所以叫無(wú)等等?！艹磺锌啵鎸?shí)不虛’二句，是說(shuō)以智慧覺(jué)照，能轉(zhuǎn)化、滅除一切惑、業(yè)、苦果，是真實(shí)不虛的，這與‘度一切苦厄’一句前后呼應(yīng)。
七、秘密分。
此分是以密咒表不思議心地。
‘故說(shuō)般若波羅密多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶?！?/p>
以上是顯說(shuō)般若，這是密說(shuō)般若，以咒總結(jié)全文。因心地微妙，不可用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，故以咒表達(dá)之。咒是佛菩薩的真言密語(yǔ)，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。
理論與實(shí)踐議論文篇十
教育實(shí)踐是教育理論的生命之源，同時(shí)也需要教育理論的滋養(yǎng)。但教育理論與教育實(shí)踐之間卻出現(xiàn)了深深的裂痕乃至鴻溝，由此產(chǎn)生了教育理論如何表達(dá)實(shí)踐的問(wèn)題。傳統(tǒng)的教育理論在表達(dá)教育實(shí)踐時(shí)，在敘述對(duì)象、敘述邏輯、敘述風(fēng)格及敘述線索上存在著不足。因此，教育理論要想恰當(dāng)、貼切地表達(dá)實(shí)踐，需要從上述四個(gè)方面重新反思與審視。具體來(lái)說(shuō)：在敘述對(duì)象上，新的.教育理論要避免從抽象的觀念出發(fā)，應(yīng)面向教育實(shí)踐的具體問(wèn)題；在敘述邏輯上，新的教育理論要摒棄那種實(shí)體敘述，運(yùn)用關(guān)系敘述深刻把握變動(dòng)不居的教育實(shí)踐；在敘述風(fēng)格上。新的教育理論要變宏大敘述為事件敘述；在敘述線索上，新的教育理論要變單一本質(zhì)敘述為多元本質(zhì)敘述。探討教育理論如何恰當(dāng)、貼切地表達(dá)實(shí)踐。有助于實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐的改善。
(《江西教育科研》20074李潤(rùn)洲／文)。
理論與實(shí)踐議論文篇十一
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。
以無(wú)所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。
心經(jīng)是一本文字簡(jiǎn)要，內(nèi)容豐富的佛教經(jīng)書，也是理事圓融，知行合一，理論和實(shí)踐性很強(qiáng)的妙文，歷來(lái)注釋很多，各出手眼，發(fā)揮妙義，有以唯識(shí)理論解釋的；有以華嚴(yán)教旨略疏的；有以天臺(tái)三觀融會(huì)的；也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實(shí)相印。
此經(jīng)雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經(jīng)的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。今融會(huì)大德們的注釋，結(jié)合自己的點(diǎn)滴體會(huì)，簡(jiǎn)要地講解此經(jīng)。
般若波羅密多心經(jīng)可分為七部分：一、總綱分，二、色空分，三、本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易于理解。
理論與實(shí)踐議論文篇十二
第一段：引言（近200字）。
理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論，理論與實(shí)踐相互依存，相互促進(jìn)。作為一名從業(yè)者，我深刻認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。通過(guò)實(shí)踐，我不僅更好地理解和應(yīng)用所學(xué)的理論知識(shí)，也從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我在實(shí)踐中的體會(huì)，以及理論對(duì)我的指導(dǎo)和幫助。
第二段：實(shí)踐初試（近250字）。
初入職場(chǎng)時(shí)，我對(duì)實(shí)際工作一無(wú)所知，只有基礎(chǔ)的理論知識(shí)。在實(shí)踐中，我第一次真正感受到理論與實(shí)踐之間的差距。理論上看似簡(jiǎn)單明了的事情，在實(shí)踐中可能遇到各種變數(shù)和挑戰(zhàn)。然而，通過(guò)努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我漸漸掌握了處理問(wèn)題的方法和技巧。我明白了理論的作用，它不僅是為實(shí)踐提供指導(dǎo)和依據(jù)，更是幫助我對(duì)實(shí)踐進(jìn)行分析、總結(jié)和升華的工具。
第三段：理論與實(shí)踐的融合（近300字）。
隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，我逐漸領(lǐng)悟到理論與實(shí)踐的融合才能實(shí)現(xiàn)最佳效果。理論和實(shí)踐相互作用，相互影響，缺一不可。有時(shí)候，我會(huì)遇到一些實(shí)踐中的問(wèn)題，理論無(wú)法直接解決。在這種情況下，我需要運(yùn)用理論引導(dǎo)實(shí)踐，尋找新的解決方案。有時(shí)候，理論指導(dǎo)了我的實(shí)踐，使我在處理問(wèn)題時(shí)更加有條理和高效。通過(guò)實(shí)踐，我也發(fā)現(xiàn)了一些理論的不足之處，從而進(jìn)一步完善和發(fā)展了相關(guān)的理論。
第四段：理論的靈活運(yùn)用（近300字）。
然而，理論也不是萬(wàn)能的。實(shí)踐是多變的，每個(gè)場(chǎng)景都可能需要不同的方法和策略。在實(shí)踐中，我學(xué)到了理論的靈活運(yùn)用。有時(shí)候，我會(huì)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新，不拘泥于固定的理論模式。這樣的靈活運(yùn)用不僅幫助我處理問(wèn)題，也培養(yǎng)了我的創(chuàng)新能力。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐中的一些經(jīng)驗(yàn)和成功模式，通過(guò)理論的總結(jié)和歸納，我能更好地推廣和應(yīng)用這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高工作效率和品質(zhì)。
理論和實(shí)踐的關(guān)系是一個(gè)互動(dòng)循環(huán)的過(guò)程。實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，理論需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，兩者相互促進(jìn)和共同發(fā)展。從理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，需要我們對(duì)理論進(jìn)行深入理解和挖掘，以及對(duì)實(shí)踐進(jìn)行透徹的分析和總結(jié)。同時(shí)，從實(shí)踐中抽象出的結(jié)論和經(jīng)驗(yàn)也能為理論提供新的思路和方向。因此，我們應(yīng)該注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，不斷加強(qiáng)理論與實(shí)踐之間的聯(lián)系和互動(dòng)，以提高自身能力和水平。
總結(jié)（近100字）。
通過(guò)實(shí)踐，我深刻體會(huì)到理論與實(shí)踐的相互依存和相互促進(jìn)關(guān)系，以及理論在實(shí)踐中的綜合運(yùn)用。在今后的工作中，我將繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，不斷提高自己的理論水平和實(shí)踐能力，以更好地為實(shí)際工作服務(wù)，為個(gè)人發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
理論與實(shí)踐議論文篇十三
世界變動(dòng)的腳步極其迅速，商機(jī)四起，你看到在這永無(wú)止盡的變化過(guò)程中，有人掌握了轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)機(jī)而迅速致富，催使另一群人萌生急迫致富的念頭，然而從個(gè)人職涯或經(jīng)營(yíng)事業(yè)的角度來(lái)看，最終追求的應(yīng)該是永續(xù)發(fā)展，因此，如何成為最后的贏家，避免輸在最后一點(diǎn)，而不致到了中、晚年以后，徒嘆事業(yè)或財(cái)富成就不保，陷入“白頭宮女話當(dāng)年”的窘境，對(duì)于看似機(jī)會(huì)蓬勃的新時(shí)代工作者來(lái)說(shuō)，相形重要。
所有的機(jī)會(huì)都是給有實(shí)力的人，也只有實(shí)力堅(jiān)強(qiáng)的人，才有機(jī)會(huì)成為最后的贏家。因此建立實(shí)力、培養(yǎng)實(shí)力，就成為所有事情的核心，也是任何人都應(yīng)該要積極修習(xí)的課程。我經(jīng)常用等公交車來(lái)比喻實(shí)力和機(jī)會(huì)的關(guān)系。你一定要走到公車站，車子來(lái)了，才搭得上去。我們遇到的情況，大都是到了公車站，必得等候片刻，車子才會(huì)來(lái)；另一種幸運(yùn)的情況是，到了公車站，車子隨即過(guò)來(lái)，這樣的機(jī)運(yùn)相對(duì)微??；還有一種狀況是，離公車站只差6、7公尺，車子來(lái)了，你當(dāng)下跑步追上公交車；而如果你和公交車差距20公尺，那班公交車你是搭不上的。
如果企圖及早搭上公交車，那么在前往車站的途中，就必須自始至終全速前進(jìn)，而不是眼見(jiàn)公交車沒(méi)到，就徑自踱方步，因?yàn)檐囎颖热丝?，?dāng)你發(fā)現(xiàn)公交車駛來(lái)，想要追趕，已經(jīng)慢了一步。因此，不能因?yàn)檫€沒(méi)看見(jiàn)機(jī)會(huì)，就磨蹭度日，應(yīng)該要全速努力，才會(huì)搭上最早的機(jī)會(huì)列車，比別人早一步成功；也不要奢望沒(méi)有實(shí)力，還可以取巧地莽撞上車，因?yàn)闆](méi)有實(shí)力，機(jī)會(huì)就是別人的賽局，即使勉強(qiáng)上車，到底還是會(huì)半路出局，而且遍體鱗傷。
堅(jiān)強(qiáng)的實(shí)力都是來(lái)自于扎實(shí)的基礎(chǔ)建設(shè)，這里面包括受良好的教育、在專業(yè)化的環(huán)境里，從最基礎(chǔ)的工作歷練開(kāi)始努力建構(gòu)。不過(guò)全世界沒(méi)有一件事情可以永久打包票，更何況還有其它許多的變量在左右結(jié)果?？梢源_定的是，努力不一定成功，但是不努力一定不會(huì)成功。因此，如果實(shí)力豐沛、蓄勢(shì)待發(fā)，機(jī)會(huì)卻遲遲未到，也不要輕易失去耐性。愈專業(yè)化的東西、愈有價(jià)值的能力，學(xué)成的困難度愈高，必須投入的時(shí)間也愈長(zhǎng)。當(dāng)你需要比別人高一等的實(shí)力，就必須比別人更有耐心去歷練。有的人耐心只能持續(xù)3個(gè)月，他就只有3個(gè)月能歷練成的能力；有的人可以耐心熬上5年，就有5年才能歷練成的能力。當(dāng)你準(zhǔn)備就緒，對(duì)事物擁有通透的了解，才不會(huì)在未來(lái)的判斷上產(chǎn)生盲點(diǎn)，如此距離最后的贏家那一站，又靠近了一大步。
理論與實(shí)踐議論文篇十四
成人教育研究，一般區(qū)分為理論研究和實(shí)踐研究?jī)纱箢I(lǐng)域。二者以問(wèn)題的關(guān)注層面為分野：前者面向?qū)W術(shù)問(wèn)題，旨在探求成人教育之“公理”，構(gòu)建一個(gè)規(guī)范的知識(shí)體系；后者面向操作問(wèn)題，謀求解決實(shí)踐問(wèn)題的合理方案，形成一個(gè)有效的經(jīng)驗(yàn)體系。理論與實(shí)踐本是成人教育發(fā)展的雙翅，但在現(xiàn)實(shí)的成人教育研究中，似乎存在著某些摩擦和隔閡，甚至是分歧和對(duì)立。因而，審視成人教育的理論誤區(qū)，澄清理論與實(shí)踐的關(guān)系，有助于確立起一種新的關(guān)系范式：對(duì)話關(guān)系。
分析教育哲學(xué)大師謝弗勒(ler)在《教育的語(yǔ)言》一書中，將教育的定義分為三種，即規(guī)定性定義、描述性定義和綱領(lǐng)性定義，這為我們分析成人教育理論提供了一種思維路徑。就規(guī)定性定義而言，所要回答的是研究者“認(rèn)為”成人教育理論是什么，而描述性定義和綱領(lǐng)性定義分別要回答的則是成人教育理論“實(shí)際”是什么，以及“應(yīng)該”是什么的問(wèn)題。尋求理論與實(shí)踐的對(duì)話，必須首先明確成人教育理論存在哪些誤讀現(xiàn)象，并探討其價(jià)值之所在。
（一）成人教育理論的誤讀。
在現(xiàn)實(shí)的研究語(yǔ)境和話語(yǔ)系統(tǒng)中，成人教育理論常常表現(xiàn)出三種取向，即政策詮釋、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論演繹。盡管主觀上研究者往往并非此意，但客觀上的三種研究?jī)A向，導(dǎo)出了有關(guān)成人教育理論自身存在的“價(jià)值性”問(wèn)題。
1.成人教育理論即政策詮釋。
教育理論與教育政策是教育研究關(guān)注的兩個(gè)命題，二者存在多方面的聯(lián)系，政策研究是教育理論研究的一個(gè)嶄新領(lǐng)域，有助于澄清政策和實(shí)踐面臨的理論問(wèn)題。但是政策詮釋不能取代理論探求，因?yàn)槎叽嬖谥鴮W(xué)術(shù)話語(yǔ)與政治話語(yǔ)的區(qū)別。成人教育理論研究中過(guò)多的政策詮釋將導(dǎo)致兩方面的問(wèn)題：
其一，是理論的政策化――偏離了理論的學(xué)術(shù)精神，不利于成人教育知識(shí)的積累；
其二，是理論的口號(hào)化――用各種政策口號(hào)取代學(xué)理探析，容易走向理論的俗化。
2.成人教育理論即經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
經(jīng)驗(yàn)，是成人教育實(shí)踐話語(yǔ)的一種歸納，蘊(yùn)含著成人教育的實(shí)踐智慧，但往往帶有感性化和零散性的特點(diǎn)。在成人教育的研究文獻(xiàn)中，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)占據(jù)了相當(dāng)?shù)牟糠?，以至于出現(xiàn)了成人教育理論研究經(jīng)驗(yàn)化的傾向。理論來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，但從經(jīng)驗(yàn)升華為理論，有著復(fù)雜的理論抽象過(guò)程和精致的思維加工過(guò)程，簡(jiǎn)單地將理論研究視為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，往往會(huì)導(dǎo)致理論的粗糙與板結(jié)，不利于成人教育學(xué)術(shù)話語(yǔ)的獨(dú)立、發(fā)展和完善。
3.成人教育理論即教育理論的演繹。
還有一種誤讀現(xiàn)象就是忽略成人教育的“個(gè)性”，而將普通教育理論直接拿來(lái)加以演繹的傾向，其目的在于希望由此獲得類似于“成人教育學(xué)”的學(xué)術(shù)衣冠。這種做法乍看頗有幾分“科學(xué)”的味道，似乎使成人教育理論在一夜之間“成熟”起來(lái)了。但是，應(yīng)當(dāng)明確，大部分的普通教育理論，以非成人的教育實(shí)踐為藍(lán)本，簡(jiǎn)單的話語(yǔ)移植并不能解決成人教育理論的貧瘠，更無(wú)法矗立起成人教育理論的脊梁。成人教育的立“命”之本，在于其教育對(duì)象的成年性；成人教育的立“學(xué)”之基，亦在于其教育對(duì)象的獨(dú)特性。換而言之，成人教育理論必須確立它的無(wú)可替代性，而這種無(wú)可替代性的確立惟在成人世界中研討成人教育，才有可能真正有所探獲?；貧w成人，回到成人世界，永遠(yuǎn)是成人教育及其研究的根本。
（二）成人教育理論的解讀。
成人教育理論“應(yīng)該”是什么，這似乎是一個(gè)困擾著成人教育研究者的永恒問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答，往往可以區(qū)分出不同的理論流派和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但同時(shí)這又是一個(gè)非確定性的問(wèn)題。也許我們尋求的不只是“應(yīng)該”，而是帶有幾分“規(guī)定”的色彩，是一種規(guī)定性定義和綱領(lǐng)性定義兼而有之的東西。在中國(guó)成人教育的實(shí)踐情景下，在當(dāng)代我國(guó)成人教育知識(shí)的背景中，我們認(rèn)為成人教育理論有以下幾方面的價(jià)值訴求。
1.探求成人教育知識(shí)。
西方的哲學(xué)發(fā)展，建立了良好的知識(shí)論傳統(tǒng)，也激發(fā)了學(xué)者們探尋真理的愿望，使得哲學(xué)成為“愛(ài)智慧”的別名，“認(rèn)識(shí)你自己”，成為高高懸掛在理性天空的一面明鏡。成人教育理論研究，首先是對(duì)成人教育哲學(xué)的研究，為自己的持續(xù)性發(fā)展奠定根基，解決困擾著理論和實(shí)踐發(fā)展的一系列問(wèn)題。渾厚成就高遠(yuǎn)，在成人教育理論發(fā)展的初期，知識(shí)積累尤其重要。在中國(guó)，成人教育文化的脆弱，極大程度上是其相關(guān)知識(shí)的匱乏，顯然，構(gòu)建和豐富成人教育知識(shí)及其體系是擺在未來(lái)幾代成人教育理論工作者面前的無(wú)可推卸的歷史使命。
2.完善成人教育學(xué)科。
作為教育學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域，成人教育學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展走過(guò)了曲折的道路。但它終究是一個(gè)嶄新的領(lǐng)地，是一塊潛在的沃土，相信隨著人的進(jìn)一步解放，社會(huì)將更多地關(guān)注到成人群體的教育活動(dòng)。完善的成人教育學(xué)科，需要一支專業(yè)化的研究者隊(duì)伍，需要自己的理論空間和專業(yè)雜志，需要構(gòu)建系統(tǒng)化的成人教育學(xué)課程體系，這是成人教育理論研究領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)使命。
3.審視成人教育問(wèn)題。
如果說(shuō)美國(guó)“成人教育學(xué)”之父諾爾斯(malcomknowles)“重新發(fā)現(xiàn)”了成人教育價(jià)值的話，那么保羅?朗格郎(paullegrand)的終身教育理論則在全世界宣揚(yáng)和拓展了這一價(jià)值，而赫欽斯(robothotchins)又在他的“學(xué)習(xí)化社會(huì)”中高高揚(yáng)起了成人教育的大旗。但是，成人教育的進(jìn)程總是伴隨著種種問(wèn)題，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化和多元文化的發(fā)展，給成人教育的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，也提出了挑戰(zhàn)，成人正在期待教育世界的熱切關(guān)注，社會(huì)也正在關(guān)注成人世界的教育問(wèn)題，只有發(fā)現(xiàn)并解決了制約成人教育實(shí)踐的癥結(jié)，才能走向和諧的成人教育。對(duì)問(wèn)題的研究，不僅需要實(shí)踐工作者的關(guān)注，同樣需要理論工作者的投入。成人教育理論，應(yīng)該植根于實(shí)踐的土壤，在問(wèn)題領(lǐng)域中汲取養(yǎng)分，為實(shí)踐提出一種理論的審視與理論的導(dǎo)向。
理論與實(shí)踐，是成人教育研究中的一對(duì)重要范疇。對(duì)二者之間的關(guān)系的不同理解，決定著成人教育研究的基本面貌。在成人教育的研究視界和日常的經(jīng)驗(yàn)視界里，二者之間的關(guān)系存在三種基本范式，這三種關(guān)系范式背后存在著某種一致性的東西――二元論的哲學(xué)觀。
關(guān)于理論與實(shí)踐的關(guān)系，經(jīng)常聽(tīng)到“理論高于實(shí)踐”的論調(diào)。倘若僅在知識(shí)形態(tài)的層面上談的話，還有一些道理，然一旦延伸到理論者與實(shí)踐者的層面，則容易導(dǎo)致誤解。
“理論高于實(shí)踐”，本意上是指理論在知識(shí)的抽象形態(tài)上高于實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，它較多地表現(xiàn)為一套專業(yè)化的術(shù)語(yǔ)，從而與經(jīng)驗(yàn)的情緒性話語(yǔ)有別。盡管存在抽象程度的差異，但絲毫不意味著兩者之間的無(wú)關(guān)或隔離。理論知識(shí)源自于實(shí)踐的土壤，而不是理論研究者閉門造車的產(chǎn)物。沒(méi)有實(shí)踐的根基，只能筑起“主義”的烏托邦，最終陷入“為理論而理論”的清談，其結(jié)果及其價(jià)值必然遭受懷疑。同樣，這也不意味著理論者與實(shí)踐者之間存在“高”與“低”的關(guān)系，事實(shí)上，二者同是成人教育知識(shí)的創(chuàng)造者，理當(dāng)互相尊重彼此的勞動(dòng)。
從應(yīng)用的角度看成人教育研究，至少可以區(qū)分三種形式，即基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究，以及介于二者之間的“開(kāi)發(fā)研究”。開(kāi)發(fā)研究是理論與實(shí)踐溝通的重要橋梁，是在各種環(huán)境變量背景中對(duì)基礎(chǔ)理論進(jìn)行的一種應(yīng)用設(shè)計(jì)和實(shí)踐。開(kāi)發(fā)研究的信度和效度，決定了這種“指導(dǎo)”的意義和價(jià)值。沒(méi)有這種媒介性、中介性的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，理論的指導(dǎo)只能是宏觀的和面向理念的，而不是實(shí)踐者所真切需要的、面向問(wèn)題的和情景的指導(dǎo)。也許，這也正是值得反思的地方。
理論解釋實(shí)踐，是又一種現(xiàn)存的關(guān)系范式。在成人教育理論研究領(lǐng)域，曾長(zhǎng)期存在著解釋論的取向，成人教育的研究者們將注意力置于實(shí)踐的詮釋方面，而缺少了一種研究的中立性和價(jià)值理性。
成人教育理論研究者的使命，不僅是解釋，更重要的是批判；不僅是描述，更重要的是反思；不僅是謳歌，更重要的是比較。理論不僅要建構(gòu)，理論還應(yīng)當(dāng)去解構(gòu)。在全球化時(shí)代到來(lái)之際，中國(guó)的理論研究者們必須從書齋回歸實(shí)踐，從本土擁攬全球，在世界成人教育發(fā)展的宏觀背景中，在中國(guó)成人教育發(fā)展的世紀(jì)走向中去探索、去研究?！叭蛞曇?，本土行動(dòng)”，也許是這個(gè)時(shí)代對(duì)成人教育研究者的新的訴求。
（四）對(duì)范式的反思。
通過(guò)對(duì)成人教育研究中理論與實(shí)踐關(guān)系的范式分析，我們發(fā)現(xiàn)，盡管其表現(xiàn)形式不同，但有著一種共同的傾向――二元論的觀點(diǎn)。它將理論研究視為一種知識(shí)的生產(chǎn)，因而研究者控制了知識(shí)，掌握了話語(yǔ)的霸權(quán)；它將實(shí)踐視為一種知識(shí)的應(yīng)用，因而實(shí)踐者被排斥在“正統(tǒng)”的知識(shí)研究之外，而理論研究者也由此走向閉鎖，成為一種“自言自語(yǔ)者”，其理論未有機(jī)會(huì)在實(shí)踐中證實(shí)或證偽。這是一種研究的慣性，阻礙著中國(guó)成人教育文化的'生成和發(fā)展。中國(guó)成人教育文化的脆弱，與缺乏一種理性的研究范式存在一定關(guān)系。
三、走向?qū)υ挕?/p>
（一）對(duì)話的價(jià)值。
對(duì)話，意味著尊重，意味著參與，也意味著理解。這種尊重、參與與理解，正是這個(gè)召喚人文精神和人文關(guān)懷的時(shí)代所倡導(dǎo)的新的價(jià)值觀。走向?qū)υ挘墙鉀Q理論與實(shí)踐之間緊張關(guān)系的一種重要選擇，在重建成人教育理論與實(shí)踐關(guān)系的過(guò)程中具有著重要的價(jià)值。
首先，重建對(duì)話有助于消解理論與實(shí)踐之間的緊張關(guān)系。傳統(tǒng)的視野中，成人教育研究一分為二，于是理論研究者與實(shí)踐研究者各執(zhí)一端，許多人包括理論研究者自己，在潛意識(shí)中將自己歸為某一群體，由此產(chǎn)生了一種觀念上的鴻溝。重建對(duì)話，有助于消解這種橫跨于理論與實(shí)踐之間的鴻溝，提升理論工作者與實(shí)踐工作者之間的認(rèn)同意識(shí)，從而形成一種良好的發(fā)展氛圍。
其次，重建對(duì)話有助于理論與實(shí)踐的和諧發(fā)展。理論的繁榮未必意味著實(shí)踐的提高，實(shí)踐的擴(kuò)張也未必導(dǎo)致理論的發(fā)展，只有二者在“對(duì)話”的前提下相互參與，理論才能獲致豐富的研究資源，實(shí)踐也才能獲得理性的關(guān)照。
說(shuō)到底，對(duì)話關(guān)系要求理論與實(shí)踐在“理解”的旗幟下建構(gòu)一種理想的“溝通情景”，這就意味著二者應(yīng)當(dāng)走向一種嶄新的關(guān)系范式――“行動(dòng)研究”。
（二）對(duì)話的實(shí)現(xiàn)：行動(dòng)研究。
行動(dòng)研究(actionresearch)是對(duì)社會(huì)情境的研究，旨在提高具體社會(huì)活動(dòng)的行動(dòng)質(zhì)量。其源起，在很大程度上是為了克服理論與實(shí)踐脫節(jié)的弊端。受政治、經(jīng)濟(jì)、文化思潮等各種因素的影響，行動(dòng)研究在教育領(lǐng)域經(jīng)歷了由盛到衰又重新興盛的歷程，行動(dòng)研究的側(cè)重點(diǎn)也有所轉(zhuǎn)移：從重視量化方法的運(yùn)用，到偏重定性方法研究，再到強(qiáng)調(diào)“批判性”的探索。然而，緊密聯(lián)結(jié)理論與實(shí)踐始終是行動(dòng)研究的主旨。行動(dòng)研究是成人教育實(shí)現(xiàn)研究與實(shí)踐的合一，締結(jié)理論與實(shí)踐對(duì)話關(guān)系的現(xiàn)實(shí)途徑。
1.走向研究共同體。
走向行動(dòng)研究，從本質(zhì)上要求理論研究者和實(shí)踐研究者建立一種新的存在關(guān)系，即進(jìn)行有效的溝通和對(duì)話，為此建立“研究共同體”成為一種必要。“共同體”(community)的思想發(fā)端于德國(guó)社會(huì)學(xué)者藤尼斯，其核心理念就是“分享”，而走向研究共同體，就是旨在樹(shù)立起“學(xué)會(huì)分享”的新的研究精神，即理論界和實(shí)踐界以對(duì)問(wèn)題的關(guān)注為核心，相互分享彼此的經(jīng)歷和困惑，彼此的挑戰(zhàn)與智慧。這種研究共同體可以確立起二者之間的新型關(guān)系，在對(duì)話的前提下共同面向?qū)嵺`中的問(wèn)題情景。
研究共同體，既是一種合作理念，同時(shí)也是一種制度形式。為此，構(gòu)建研究共同體要求確立起相關(guān)的合作機(jī)制。首先，應(yīng)當(dāng)有共同的研究愿景，各個(gè)層面和領(lǐng)域的理論者和實(shí)踐者在共同愿景的前提下走到一起，形成一個(gè)充滿“研究精神”的行動(dòng)團(tuán)隊(duì)。其次，消除研究共同體中的組織智障，理論者與實(shí)踐者相互尊重，重建起一種理解的關(guān)系，實(shí)踐者不再只是理論者研究的對(duì)象，而成為研究過(guò)程中的伙伴。再次，建立良好的分工與合作關(guān)系，團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)成員，實(shí)現(xiàn)在分工的基礎(chǔ)上合作，在合作的前提下分工相結(jié)合，以至在研究的每一具體問(wèn)題上都能見(jiàn)到群體的智慧。
2.研究與行動(dòng)過(guò)程合一。
在行動(dòng)研究中，專業(yè)研究人員參與到實(shí)踐中去，與實(shí)踐者一起面對(duì)問(wèn)題情景，這種角色立場(chǎng)的趨同，使原來(lái)處于摩擦與隔閡的兩類人員能夠達(dá)成溝通與理解。倡導(dǎo)成人教育的行動(dòng)研究，即是倡導(dǎo)行動(dòng)過(guò)程與研究過(guò)程走向合一性。
一方面，實(shí)現(xiàn)在行動(dòng)中研究。行動(dòng)研究不是在脫離教育教學(xué)實(shí)際的書齋中完成的，也不是單純的資料收集、閱讀和整理，而是研究者在“現(xiàn)場(chǎng)”的行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)、研究和解決問(wèn)題。研究過(guò)程以行動(dòng)開(kāi)始，在行動(dòng)中進(jìn)行，并以行動(dòng)質(zhì)量的提高與否作為檢驗(yàn)其效果的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)行動(dòng)推動(dòng)著研究的進(jìn)展。
另一方面，實(shí)現(xiàn)在研究中行動(dòng)。行動(dòng)研究不同于經(jīng)驗(yàn)的“行動(dòng)”，要求人們把關(guān)于成人教育的假設(shè)付諸檢驗(yàn)與實(shí)證。為此，要記錄、搜集和分析關(guān)于行動(dòng)背景、事件、行為和結(jié)果的證據(jù)。行動(dòng)研究中的行動(dòng)具有系統(tǒng)程序，與研究過(guò)程密不可分，與理論密切聯(lián)系，從而，研究的過(guò)程就成為直接改進(jìn)操作或改善實(shí)踐的過(guò)程。
3.關(guān)注問(wèn)題情景和反思。
行動(dòng)研究，完全可以顧其名而思其意，其過(guò)程的最大特點(diǎn)即是“行動(dòng)”，是一種面向問(wèn)題情景的研究，在本質(zhì)上體現(xiàn)著研究的“實(shí)踐性”。行動(dòng)研究沒(méi)有固定的程式，強(qiáng)調(diào)視具體問(wèn)題情境靈活對(duì)待問(wèn)題，但一般來(lái)講行動(dòng)研究過(guò)程有著類似的步驟：計(jì)劃――行動(dòng)――考察――反思。計(jì)劃、行動(dòng)和考察，都是面對(duì)具體的實(shí)踐問(wèn)題情景，力求找準(zhǔn)問(wèn)題之所在，從而建立具有針對(duì)性的研究課題，且由理論工作者和實(shí)踐者工作者共同開(kāi)展項(xiàng)目研究。在研究過(guò)程中和研究結(jié)束時(shí)，強(qiáng)調(diào)參與者的反思，要求實(shí)現(xiàn)“在反思中成長(zhǎng)”。
何解決成人教育機(jī)會(huì)的公平性，如何提高成人教育的決策與管理水平，如何提升成人教育教學(xué)的質(zhì)量等等，這些問(wèn)題都不是理論界和實(shí)踐界能夠各自獨(dú)立解決的問(wèn)題，而需要理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的共同探索。為此，面向“問(wèn)題”而不是局限“主義”，是成人教育現(xiàn)實(shí)對(duì)所有成人教育工作者――理論工作者與實(shí)踐工作者的期待。以問(wèn)題為中心的行動(dòng)研究，是成人教育研究可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
理論與實(shí)踐議論文篇十五
眾多學(xué)者從生物學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)及行為學(xué)等視角對(duì)人類健康飲食行為進(jìn)行過(guò)廣泛而深入的研究，并在諸如健康飲食行為對(duì)身體健康具有保障作用、健康飲食心理對(duì)生命質(zhì)量具有促進(jìn)作用等方面達(dá)成了共識(shí)。美國(guó)學(xué)者布朗還發(fā)現(xiàn)飲食與性格養(yǎng)成有關(guān)，認(rèn)為兒時(shí)的偏食、挑食會(huì)影響到將來(lái)的性格養(yǎng)成。在中國(guó)，絕大部分家長(zhǎng)都很關(guān)心孩子的飲食營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題，一些條件較好的家庭更是對(duì)孩子的飲食思想上高度重視，經(jīng)濟(jì)上不惜成本，可是幼兒的偏食、挑食現(xiàn)象依然普遍存在。許多幼兒對(duì)家庭或幼兒園精心制作的食物興趣索然，許多家長(zhǎng)和幼兒園教師則為如何幫助幼兒從小養(yǎng)成健康飲食習(xí)慣傷透腦筋。為此，筆者基于兒童發(fā)展視角，對(duì)幼兒的健康飲食行為展開(kāi)了全面而深入的研究。本文試圖從知行關(guān)系這一哲學(xué)視角探討幼兒的飲食行為問(wèn)題。
一、哲學(xué)史上有關(guān)知行關(guān)系的主要紛爭(zhēng)
從哲學(xué)角度看，知行關(guān)系問(wèn)題實(shí)際上是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在哲學(xué)史上，有關(guān)知和行孰先孰后的問(wèn)題，一直存在紛爭(zhēng)。例如，著名教育家黃濟(jì)先生在其《教育哲學(xué)通論》中對(duì)知行關(guān)系進(jìn)行過(guò)深入分析。他認(rèn)為儒家從倫理道德出發(fā)，基本主張是重行，認(rèn)為“非知之艱，行之唯艱”，比如荀子主張“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”。朱熹則提出“論先后，知為先”“論輕重，行為重”“知行相須互發(fā)”。孫中山又從人類進(jìn)化與科學(xué)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為科學(xué)家要進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明，事先必須有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，故而推導(dǎo)出“知難行易”。〔1〕對(duì)于他明“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”的觀點(diǎn)，黃濟(jì)先生認(rèn)為他“混淆了知行的區(qū)別，把行也歸于知之中”了?！?〕根據(jù)他明“知是行之始，行是知之成”的觀點(diǎn)，陶行知先生則有針對(duì)性地提出了在教學(xué)中“行是知之始，知是行之成”。那么，對(duì)于幼兒的飲食而言，知和行孰先孰后呢？本文擬深入分析幼兒的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知和幼兒的進(jìn)餐行為，在此基礎(chǔ)上探討如何面向幼兒更好地開(kāi)展飲食營(yíng)養(yǎng)教育，以促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。
二、幼兒的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知和進(jìn)餐行為
筆者曾借助“營(yíng)養(yǎng)”“維生素”“蔬菜”“葷菜”“肥胖”“挑食”“零食”“蔬菜”“水果”“飲料”“白開(kāi)水”等概念，調(diào)查了300名3～6歲幼兒有關(guān)飲食營(yíng)養(yǎng)概念的認(rèn)知狀況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，幼兒主要是根據(jù)事物可直接感知的外部特征來(lái)理解這些概念的。例如，對(duì)于“維生素”“蔬菜”“葷菜”“水果”“飲料”等集合概念，幼兒會(huì)以舉例方式來(lái)表達(dá)自己的理解，而很少會(huì)依據(jù)集合的屬性來(lái)定義這些概念。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，大、中、小班幼兒的概念定義水平存在顯著的年齡差異；45%的幼兒不知道什么是“葷菜”；74%的幼兒能解釋為什么不能挑食，73%的幼兒能解釋為什么不能多吃零食，75.35%的幼兒能解釋為什么不能多喝飲料，且這些幼兒大多是從挑食或吃零食、喝飲料的不良后果角度來(lái)解釋原因的?！?〕可見(jiàn)，大多數(shù)幼兒是依據(jù)具體舉例、可直接感知的具體情境或外部特征來(lái)理解飲食營(yíng)養(yǎng)概念的，而不是從概念的內(nèi)在屬性來(lái)認(rèn)知的；大多數(shù)幼兒能認(rèn)識(shí)到不良飲食行為對(duì)身體健康的害處，且大、中班幼兒對(duì)不良飲食行為后果的認(rèn)識(shí)更加清晰?；蛟S我們可以得出這樣的結(jié)論：3～6歲幼兒已經(jīng)初步掌握了一些飲食營(yíng)養(yǎng)概念，已經(jīng)懂得一些最基本的飲食營(yíng)養(yǎng)知識(shí)，能夠基本滿足幼兒養(yǎng)成健康飲食習(xí)慣的認(rèn)知需求。
筆者又通過(guò)對(duì)幼兒在幼兒園和在家的進(jìn)餐行為的觀察，發(fā)現(xiàn)幼兒的進(jìn)餐行為具有以下特點(diǎn)：（1）因?yàn)槿鄙僮罨镜娘嬍碃I(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知，所以幼兒的健康飲食習(xí)慣很難建立。例如，幼兒經(jīng)常會(huì)詢問(wèn)：“這個(gè)能不能吃？”“這是什么？是蛇（指鱔魚）嗎？”“海蝦是魚嗎？”“為什么要吃這個(gè)？”如果幼兒的求知欲得不到及時(shí)滿足，或相關(guān)擔(dān)憂得不到及時(shí)解決，那會(huì)直接影響幼兒的進(jìn)餐興趣和進(jìn)餐速度等。（2）在具有大致相同的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知的前提下，幼兒的進(jìn)餐表現(xiàn)仍存在較大差異。例如，雖然大多數(shù)幼兒都知道挑食對(duì)健康有不良影響，但是有的幼兒幾乎不挑食，有的幼兒有時(shí)候挑食，有的幼兒卻很挑食。（3）幼兒的進(jìn)餐行為與其他生活行為的傾向趨向一致，已有的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知不起決定作用。例如，平時(shí)做事磨蹭、注意力不夠集中的幼兒進(jìn)餐時(shí)也容易出現(xiàn)發(fā)呆或邊進(jìn)食邊說(shuō)笑等情況，進(jìn)而影響了進(jìn)餐速度。（4）幼兒喜歡吃的往往是諸如雞腿、雞翅、鹽水鴨、大蝦、紅燒帶魚等口味較重的葷菜和一些形象有趣可愛(ài)的面點(diǎn)。（5）幼兒不喜歡某樣食物的理由多種多樣。例如，幼兒不喜歡吃青菜是因?yàn)椤叭例X”“難嚼”，不喜歡吃胡蘿卜、芹菜是因?yàn)檫@些食物有特殊的氣味，不喜歡吃莧菜是因?yàn)椴巳~顏色太紅，不喜歡吃螃蟹是因?yàn)楹ε麦π窂堁牢枳Φ男蜗?，等等。?）幼兒在具備一定的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知卻又食欲不佳的情況下，往往會(huì)以不咀嚼、不吞咽、玩弄食物、不斷從鍋里或大碗里盛菜到小碗里做游戲等來(lái)消極抵制進(jìn)餐。筆者認(rèn)為，幼兒的不良進(jìn)餐習(xí)慣既受幼兒園的影響，也受家庭的影響。例如，幼兒園中、小班往往把孩子的飯菜放在一個(gè)碗里，大多數(shù)情況下都是米飯被蓋在菜肴的下面，幼兒不得不先吃菜再吃飯，不能飯菜交替吃。這樣的進(jìn)餐習(xí)慣一旦養(yǎng)成，幼兒很可能在家里也是“前面吃菜，后面吃飯”，結(jié)果因?yàn)椴颂貏e是葷菜吃得過(guò)多，主食吃不下去了。又如，許多家長(zhǎng)尤其是祖輩家長(zhǎng)習(xí)慣包辦代替，時(shí)常主動(dòng)喂孩子吃飯，結(jié)果導(dǎo)致孩子進(jìn)餐獨(dú)立性不夠，在幼兒園進(jìn)餐時(shí)速度很慢。有的家長(zhǎng)為了讓孩子多吃幾口，時(shí)常會(huì)在孩子進(jìn)餐時(shí)絮絮叨叨，想方設(shè)法甚至“不擇手段”地哄孩子多吃。這時(shí)候家長(zhǎng)向孩子灌輸?shù)臓I(yíng)養(yǎng)知識(shí)往往帶有誤導(dǎo)傾向，進(jìn)而容易導(dǎo)致孩子養(yǎng)成不良進(jìn)餐習(xí)慣。
三、幼兒飲食知行關(guān)系對(duì)幼兒飲食營(yíng)養(yǎng)教育的啟示
通過(guò)對(duì)幼兒飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知的調(diào)查及對(duì)幼兒進(jìn)餐行為的觀察，筆者認(rèn)為，幼兒的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知與進(jìn)餐行為之間存在著并不完全一致的現(xiàn)象。這也印證了黃濟(jì)先生所說(shuō)的：“在不同的領(lǐng)域、不同的事物和不同的對(duì)象身上，知行的先后問(wèn)題，知行的難易問(wèn)題，情況是千差萬(wàn)別的?！薄?〕復(fù)雜多元的幼兒飲食知行關(guān)系可以概括為：基本的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)有助于幼兒養(yǎng)成健康的進(jìn)餐行為，不過(guò)有的時(shí)候幼兒雖然知曉健康飲食的相關(guān)知識(shí)，但未能養(yǎng)成健康的進(jìn)餐習(xí)慣，也有的時(shí)候幼兒雖然已經(jīng)養(yǎng)成了一些健康飲食習(xí)慣，但并不一定很清楚其中蘊(yùn)含的健康飲食知識(shí)；隨著年齡的增長(zhǎng)及知識(shí)的拓展，不少幼兒挑食、偏食的程度會(huì)有所緩解。
筆者認(rèn)為，幼兒飲食的知行關(guān)系對(duì)如何更好地開(kāi)展幼兒飲食營(yíng)養(yǎng)教育有如下啟示。
飲食營(yíng)養(yǎng)教育是生活教育，教師要在生活中適時(shí)適度幫助幼兒積累飲食營(yíng)養(yǎng)知識(shí)。進(jìn)餐過(guò)程是進(jìn)行飲食營(yíng)養(yǎng)教育的好時(shí)機(jī)，許多最基本的飲食營(yíng)養(yǎng)知識(shí)都來(lái)自餐桌。教師可以在幼兒進(jìn)餐時(shí)適時(shí)、簡(jiǎn)短地幫助幼兒積累科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)，從而幫助幼兒提高對(duì)飲食營(yíng)養(yǎng)概念的認(rèn)知。要注意的是，進(jìn)餐過(guò)程還是應(yīng)以進(jìn)餐為主，學(xué)習(xí)為輔，切忌在餐桌上不停地教育幼兒，因?yàn)槌扇说膰Z叨很容易轉(zhuǎn)移幼兒進(jìn)餐的注意力，甚至可能激發(fā)幼兒的逆反心理。筆者在觀察中發(fā)現(xiàn)，在幼兒進(jìn)餐不專心時(shí)成人往往會(huì)進(jìn)行很多干預(yù)，而在幼兒專心進(jìn)餐時(shí)有的成人也會(huì)主動(dòng)提起各種無(wú)關(guān)話題干擾幼兒進(jìn)餐。許多教師和家長(zhǎng)還沒(méi)有意識(shí)到幼兒不良飲食習(xí)慣的養(yǎng)成根源很可能就在自己身上。成人的過(guò)度干預(yù)時(shí)常讓餐桌演變成了成人與幼兒斗智斗勇的“戰(zhàn)場(chǎng)”。面對(duì)成人的飲食營(yíng)養(yǎng)教育，無(wú)論是食欲不佳的幼兒還是暴飲暴食的幼兒，往往都能說(shuō)出自己的理由來(lái)抗拒成人的干預(yù)。例如，食欲不佳時(shí)，幼兒會(huì)說(shuō)“太硬了咬不動(dòng)”“聞聞味道就不好吃”“看這個(gè)菜的樣子就不好吃”，等等；在暴飲暴食垃圾食品時(shí)，幼兒則會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我還沒(méi)有吃飽呢”。事實(shí)上，在進(jìn)餐環(huán)節(jié)，教師可以多著眼于眼前食物的色香味來(lái)引導(dǎo)幼兒品嘗健康食品的美味，從而激發(fā)幼兒的食欲；在生活中，教師可以多引導(dǎo)幼兒了解垃圾食品的危害，強(qiáng)化幼兒對(duì)垃圾食品的厭惡感。教師還要注意為幼兒創(chuàng)設(shè)安靜、輕松、愉快的進(jìn)餐環(huán)境。教師切記，在餐桌上的教育應(yīng)當(dāng)適時(shí)適度，適可而止，不要因?yàn)榭吹搅擞變旱牟涣硷嬍承袨槎f(shuō)教不休，也不要在幼兒專心進(jìn)餐時(shí)沒(méi)話找話打擾幼兒，更不要在幼兒進(jìn)餐時(shí)一味批評(píng)指責(zé)幼兒，否則很容易打擊幼兒的積極性，對(duì)幼兒的健康飲食習(xí)慣養(yǎng)成造成消極影響。
飲食營(yíng)養(yǎng)教育的目的是幫助幼兒養(yǎng)成健康飲食習(xí)慣，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。幼兒的健康飲食習(xí)慣養(yǎng)成應(yīng)在生活中潛移默化進(jìn)行。環(huán)境是影響幼兒飲食習(xí)慣的重要因素。幼兒選擇食物的傾向以及進(jìn)餐習(xí)慣等，無(wú)論是出于從眾心理還是好勝心理，其實(shí)都與特定的環(huán)境氛圍密切相關(guān)。例如，母親的“挑挑揀揀”、父親的“速戰(zhàn)速?zèng)Q”、同伴的狼吞虎咽或口里含著飯不下咽等，都會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生潛移默化的影響。雖然幼兒在家里和在幼兒園里往往會(huì)有不完全相同的飲食行為，但在幼兒園里養(yǎng)成的飲食習(xí)慣或多或少會(huì)在家里得到體現(xiàn)，而在家里養(yǎng)成的飲食習(xí)慣也會(huì)或多或少地在幼兒園中得到反映。可見(jiàn)，幼兒健康飲食習(xí)慣的養(yǎng)成離不開(kāi)幼兒園和家庭的密切配合。成人或同伴的榜樣示范作用在幼兒健康飲食習(xí)慣的養(yǎng)成中具有極其重要的作用。成人應(yīng)當(dāng)盡量避免在幼兒面前表現(xiàn)出自己對(duì)健康食物的消極態(tài)度，從而為幼兒養(yǎng)成健康飲食習(xí)慣作出表率。有的幼兒園，教師在與幼兒一起午餐時(shí)“同時(shí)同室不同菜”，這時(shí)教師就應(yīng)當(dāng)考慮自己的飲食習(xí)慣對(duì)身邊幼兒的影響，不要隨意點(diǎn)評(píng)所食菜肴。在平時(shí)的非進(jìn)餐時(shí)間，教師也不要流露對(duì)健康食品的消極態(tài)度。
科學(xué)的飲食營(yíng)養(yǎng)教育可以提高幼兒飲食行為與飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知的一致性水平，進(jìn)而提高幼兒的健康素養(yǎng)?？茖W(xué)的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知將有助于幼兒健康飲食習(xí)慣的養(yǎng)成，健康飲食習(xí)慣的養(yǎng)成也有利于幼兒深化對(duì)飲食營(yíng)養(yǎng)概念的認(rèn)知。幼兒的飲食問(wèn)題既關(guān)系到幼兒的生存質(zhì)量，又關(guān)系到幼兒的身心全面發(fā)展。教師可以通過(guò)對(duì)幼兒已有飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知狀況的分析，考察幼兒的語(yǔ)言特點(diǎn)、思維特點(diǎn)乃至心理反應(yīng)，從而有的放矢地幫助幼兒改進(jìn)飲食行為。與此同時(shí)，教師也可以通過(guò)對(duì)幼兒飲食行為的考察了解幼兒的飲食偏好、食欲大小乃至社交特點(diǎn)，從而有的放矢地幫助幼兒提高對(duì)飲食營(yíng)養(yǎng)概念的認(rèn)知水平。例如，筆者曾觀察到一中班幼兒在家里進(jìn)餐時(shí)有意識(shí)地告訴母親：“幼兒園（一頓）有三四只大蝦，好久沒(méi)吃西紅柿炒蛋了（之前母親曾與孩子提起過(guò)幼兒園過(guò)于頻繁地提供西紅柿炒蛋）。今天吃一個(gè)菜吧，明天吃其他的，過(guò)幾天再吃這個(gè)?！笨梢?jiàn)這個(gè)中班幼兒已能根據(jù)幼兒園的進(jìn)餐經(jīng)驗(yàn)，肯定幼兒園食譜的多樣性（盡管她尚未建立“食譜”這一概念），還能聯(lián)系之前母親對(duì)幼兒園菜肴的評(píng)價(jià)提出自己的看法，其認(rèn)知水平、言語(yǔ)水平、情感傾向、社交特點(diǎn)等表現(xiàn)得淋漓盡致?？梢韵胂螅藭r(shí)家長(zhǎng)若能順勢(shì)將“每天吃不一樣的食物，樣樣食物都要吃”的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)告訴孩子，則孩子更易接受，行為上也更易養(yǎng)成良好的習(xí)慣。可見(jiàn)，飲食營(yíng)養(yǎng)教育要基于幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)，順勢(shì)不斷提升幼兒的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知水平，從而幫助幼兒養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣，促進(jìn)幼兒身心的健康發(fā)展，這正是幼兒飲食營(yíng)養(yǎng)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
理論與實(shí)踐議論文篇十六
一個(gè)人只有經(jīng)過(guò)東倒西歪的、讓自己像個(gè)笨蛋那樣的階段才能學(xué)會(huì)滑冰?！挷{(英)。
一個(gè)人怎樣才能認(rèn)識(shí)自己呢?決不是通過(guò)思考，而是通過(guò)實(shí)踐?！璧?德)。
一個(gè)人，只有在實(shí)踐中運(yùn)用能力，才能知道自己的能力?！∪ā?/p>
實(shí)踐，是個(gè)偉大的揭發(fā)者，它暴露一切欺人和自欺。——車爾尼雪夫斯基(俄)。
有知識(shí)的人不實(shí)踐，等于一只蜜蜂不釀蜜。——薩迪(波斯)。
理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決。——費(fèi)爾巴哈。
才智是實(shí)踐的女兒?！_(dá)·芬奇。
不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。——荀況(戰(zhàn)國(guó))。
耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之，足踐之不如手辨之?！?jiǎng)⑾?漢)。
百聞不如一見(jiàn)?！喙?漢)。
無(wú)征不信。——西漢學(xué)者戴圣《禮記·中庸》。
不患踐言之難?！膶W(xué)家蘇天爵。
力行而后知之真。——明末清初思想家王夫之。
讀十篇不如做一篇?！宕娜颂票搿?/p>
理論是實(shí)踐的眼睛?！袊?guó)新聞?dòng)浾哒摷摇⒊霭婕亦u韜奮。
實(shí)踐是思想的真理。——俄國(guó)作家車爾尼雪夫斯基。
知所不豫，行且通焉?！髂┣宄跛枷爰彝醴蛑端枷蜾洝?nèi)篇》。
一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛?！鞔?shī)人周立《飲酒》。
1、理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)踐程度，決定于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度——馬克思。
2、科學(xué)是將領(lǐng)，實(shí)踐是士兵?！_(dá)芬奇。
6、嘴頭的空話連篇，不如用勞動(dòng)實(shí)踐?！?。
10、用理論來(lái)推動(dòng)實(shí)踐，用實(shí)踐來(lái)修正或補(bǔ)充理論?！文?。
11、任何法律都無(wú)權(quán)阻撓真理的實(shí)踐。——雪萊。
14、實(shí)踐是打開(kāi)科學(xué)寶庫(kù)的鑰匙。——(美國(guó))。
諺語(yǔ)。
16、科學(xué)是將領(lǐng)，實(shí)踐是士兵——達(dá)芬奇。
17、下水方知水深淺，探索真理靠實(shí)踐——民諺。
19、真理的長(zhǎng)河里流淌的是實(shí)踐的汗汁——?dú)W洲。
20、貧窮是不需要計(jì)劃的，致富才需要一個(gè)周密的計(jì)劃——并去實(shí)踐它?！?/p>
21、烈火煉真金，實(shí)踐檢驗(yàn)真理——民諺。
22、青年是學(xué)習(xí)智慧的時(shí)期，中年是付諸實(shí)踐的時(shí)期?！R梭。
25、如果真理是名貴的珍珠，那么實(shí)踐就是產(chǎn)生珍珠的大海。——諺語(yǔ)。
26、只有希望而沒(méi)有實(shí)踐，只能在夢(mèng)里收獲——菲律賓。
29、自古圣賢之言學(xué)也，咸以躬行實(shí)踐為先，識(shí)見(jiàn)言論次之?！窒Ｔ?/p>
31、實(shí)踐，是個(gè)偉大的揭發(fā)者，它暴露一切欺人和自欺?！嚑柲嵫┓蛩够?/p>
32、實(shí)踐是思想的真理?！嚑柲嵫┓蛩够?/p>
35、有知識(shí)的人不實(shí)踐，等于一只蜜蜂不釀蜜?！_迪。
37、正是問(wèn)題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去實(shí)踐，去觀察——鮑波爾。
39、經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，是毫無(wú)用處的，甚至是有害的?！砧T。
40、知識(shí)是珍寶，但實(shí)踐是得到它的鑰匙?！旭R斯富勒。
42、當(dāng)真理被踐踏的時(shí)候，實(shí)踐總一天會(huì)出來(lái)替真理說(shuō)話——民諺。
43、理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！袑?。
45、理論所不能解決的疑難問(wèn)題，實(shí)踐將為你解決——費(fèi)爾巴哈。
46、勤奮出天才，實(shí)踐出真知——民諺。
47、實(shí)踐決定理論，真正的理論也有著領(lǐng)導(dǎo)行動(dòng)的功用。——鄒韜奮。
48、真理是存在的頂峰，正義就是在實(shí)踐中運(yùn)用真理?！獝?ài)默生。
49、對(duì)于道德的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，最好的觀眾就是人們自己的良心?！魅_。
52、科學(xué)是將領(lǐng)，實(shí)踐是士兵——布魯諾。
53、通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！珴蓶|。
55、實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的明燈——民諺。
56、離開(kāi)實(shí)踐的希望，不過(guò)是一種空想?！?。
58、不去實(shí)踐的科學(xué)家，就像不釀蜜的蜜蜂。——佚名。
61、智慧是珠，實(shí)踐是線。要想珠成串，不能斷了線?！?。
62、沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，就像沒(méi)有果實(shí)——?dú)W洲。
63、理論是思考的根本，也就是說(shuō)，是實(shí)踐的精髓——波爾茨曼。
65、管理的控制工作是務(wù)使實(shí)踐活動(dòng)符合于計(jì)劃?！甏?。
67、友誼只能在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中得到保持。——歌德。
68、貧窮是不需要計(jì)劃的，致富才需要一個(gè)周密的計(jì)劃——并去實(shí)踐它?！?。
73、一個(gè)人怎樣才能認(rèn)識(shí)自己呢?決不是通過(guò)思考，而是通過(guò)實(shí)踐?！璧?。
76、真理是實(shí)踐的女兒，不是權(quán)力的女兒——民諺。
81、沒(méi)有教養(yǎng)，沒(méi)有學(xué)識(shí)，沒(méi)有實(shí)踐的——馬克吐溫。
83、理論是軍官，實(shí)踐是士兵(達(dá)·芬奇)。
85、理論是思考的根本，也就是說(shuō)，是實(shí)踐的精髓(波爾茨曼)。
86、理論是灰色的，而生活之樹(shù)常青(歌德)。
87、純粹的理論除了爭(zhēng)辯之外毫無(wú)價(jià)值(利希滕伯格)。
88、理論所不能解決的疑難問(wèn)題，實(shí)踐將為你解決(費(fèi)爾巴哈)。
89、理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)踐程度，決定于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度(馬克思)。
90、沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)(列寧)。
91、真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論(毛澤東)。
92、理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人(馬克思)。
93、一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維(恩格斯)。
94、感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題(毛澤東)。
95、能作正確理論的人，也會(huì)創(chuàng)造。誰(shuí)相創(chuàng)造，必須學(xué)會(huì)理論(萊辛)。
96、理論是冰冷的，但它可以教人怎樣去獲得溫暖。
理論與實(shí)踐議論文篇十七
今天我們一起探討的話題是，藝術(shù)管理專業(yè)理論與實(shí)踐哪個(gè)更重要。首先我方不否認(rèn)實(shí)踐的重要性，但我方更認(rèn)為藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)中理論比實(shí)踐更重要。沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的成功。當(dāng)年毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命之所以成功依靠的就是適合中國(guó)抗戰(zhàn)環(huán)境的理論指導(dǎo)，只有全軍將領(lǐng)學(xué)透了毛澤東同志的戰(zhàn)略理論，領(lǐng)悟了毛澤東同志的戰(zhàn)略思想，根據(jù)不同的地形，兵力，裝備，氣侯等客觀條件，靈活，機(jī)動(dòng)，辨證的運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)，才能確保無(wú)數(shù)個(gè)戰(zhàn)斗的勝利，而不是靠一，二的勝利的戰(zhàn)斗來(lái)指導(dǎo)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的方向?，F(xiàn)如今，立足國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以西方管理理論為基礎(chǔ)，研究具有中國(guó)特色的管理理論，推動(dòng)中國(guó)管理事業(yè)，是我們當(dāng)前重要的使命。在改革中的中國(guó)文化藝術(shù)界，同樣也需要建立和探索中國(guó)特色的藝術(shù)管理理論。歐陽(yáng)修先生說(shuō)過(guò)，立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。隨著各大高校藝術(shù)管理專業(yè)的設(shè)置，在中國(guó)人們已經(jīng)把它當(dāng)做一門學(xué)科來(lái)研究，目的正是通過(guò)對(duì)藝術(shù)管理理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究這些基本的環(huán)節(jié)，來(lái)產(chǎn)生實(shí)踐時(shí)的方式和技巧，最終使藝術(shù)生產(chǎn)形成一個(gè)與社會(huì)同步發(fā)展的良性循環(huán)。這也是為什么各大高校先有理論課，再設(shè)實(shí)踐課的原因之所在。
藝術(shù)管理是一門跨學(xué)科的專業(yè)，它的這種綜合性，就決定了藝術(shù)管理者必須具備多方面，多領(lǐng)域的知識(shí)體系。只有具備這些理論知識(shí)，才會(huì)在今后實(shí)踐中具有駕馭市場(chǎng)，應(yīng)變市場(chǎng)的能力。很難想象一個(gè)連一部歌劇的由來(lái)和發(fā)展都沒(méi)有足夠了解的策劃者，他怎么去策劃這部歌劇呢？沒(méi)有足夠的理論知識(shí)，你拿什么去實(shí)踐？你憑什么去實(shí)踐？就更不用談實(shí)踐是如何如何重要了。
理論不僅是實(shí)踐的基礎(chǔ)，并且理論貫穿于整個(gè)藝術(shù)管理實(shí)踐之中。就是在實(shí)踐的時(shí)候，還是離不開(kāi)理論的指導(dǎo)。在坐的各位都是學(xué)習(xí)藝術(shù)管理專業(yè)的，那么請(qǐng)大家想一下，藝術(shù)管理中的各種社會(huì)調(diào)查，決策，預(yù)測(cè)，分析，策劃，哪一項(xiàng)在操作時(shí)能離的開(kāi)科學(xué)理論知識(shí)和方法的指導(dǎo)呢？實(shí)踐永遠(yuǎn)只是為了證明已有理論是否科學(xué)，是否符合事物的發(fā)展，它僅僅是證明理論的一個(gè)輔助工具。實(shí)踐最終的目的還是為了得出更多先進(jìn)創(chuàng)新的理論，來(lái)進(jìn)一步更好的指導(dǎo)我們的行動(dòng)，使事物一步步向著我們所期望的方向發(fā)展。因此實(shí)踐終歸還是為理論服務(wù)。
綜上所述，我方認(rèn)為在藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)中理論比實(shí)踐更重要。謝謝大家。
理論的形成是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，直到科學(xué)的世界觀牢固樹(shù)立并不斷提高的過(guò)程，而理論的學(xué)習(xí)，對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是致關(guān)重要的?？梢哉f(shuō)理論是實(shí)踐活動(dòng)的基本與前提理論指導(dǎo)實(shí)踐，理論對(duì)實(shí)踐有著各個(gè)層面的影響作用，理論解釋實(shí)踐，理論從客觀角度來(lái)說(shuō)，就是對(duì)實(shí)踐的解釋，描述，批判，反思，比較，指導(dǎo)。
所謂實(shí)踐就是人們所取得經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。如果沒(méi)有理論知識(shí)的指導(dǎo)，那么實(shí)踐也將陷入盲區(qū)，甚至裹足不前。如果不掌握理論，根本談不上實(shí)踐，因此不論實(shí)踐以何種方式進(jìn)行，其實(shí)施本身就是在運(yùn)用理論。藝術(shù)管理這一學(xué)科是為了適應(yīng)社會(huì)而產(chǎn)生的一門新新學(xué)科，我們?cè)趯W(xué)習(xí)它時(shí)就更需要理論的支持與指導(dǎo)，而不是一味的埋頭苦干，所以我方觀點(diǎn)認(rèn)為：藝術(shù)管理專業(yè)應(yīng)更注重理論知識(shí)學(xué)習(xí)。
理論是人們從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的關(guān)于自然界和社會(huì)知識(shí)的系統(tǒng)概括。（理論來(lái)源于實(shí)踐，）又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。我們黨在各個(gè)時(shí)期取得的成就，離不開(kāi)正確理論的指導(dǎo)。社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐已經(jīng)證明，我們各項(xiàng)事業(yè)的推進(jìn)需要專業(yè)技術(shù)人才，需要專業(yè)的研究人員，同時(shí)也需要政治理論人才，需要理論創(chuàng)新人才，需要踐行黨的理論、傳播黨的理論的理論工作正確的理論是行動(dòng)的指南，人的思想要保持先進(jìn)、純潔，就得不斷接受正確理論的熏陶。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，理論的指導(dǎo)作用越重要。沒(méi)有正確理論的指導(dǎo)，我們就會(huì)迷失了前進(jìn)方向。因而，不斷創(chuàng)新理論、研究新課題，這是時(shí)代的要求，也是黨的使命的要求。
現(xiàn)在，我們正努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這需要千千萬(wàn)萬(wàn)國(guó)人的共同努力。而創(chuàng)新黨的理論、傳播黨關(guān)于和諧社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)思想，讓廣大人民全心全意投入到和諧社會(huì)建設(shè)中來(lái)，需要方永剛這樣的理論工作者。
列寧的一句話：沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。
如果沒(méi)有正確的理論作指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)就會(huì)停滯，工作就會(huì)被動(dòng)或陷于盲目性，甚至裹足不前。
正所謂無(wú)規(guī)矩不成方圓，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中沒(méi)有系統(tǒng)和正確的理論必將走很多的彎路甚至走向一條不歸路。
所以，我方認(rèn)為，藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)中，理論比實(shí)踐更重要！
問(wèn)題：1、
2、
3、
小結(jié)：
藝術(shù)管理的特點(diǎn)。
1。交叉性。
藝術(shù)管理是社會(huì)學(xué)與人文性相結(jié)合的一門學(xué)科。原因在于管理學(xué)是一門社會(huì)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)是一門人文學(xué)科，由此看來(lái)我們不但要有扎實(shí)的管理學(xué)習(xí)及藝術(shù)的理論知識(shí)并且還要有結(jié)合兩種理論的能力。所以在藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)中理論知識(shí)為重中之重。
例如：濮存晰擔(dān)任北京人藝的院長(zhǎng)職務(wù)這一事件。
2。人文性。
由于藝術(shù)管理中藝術(shù)學(xué)不是社會(huì)科學(xué)，其中包含著更多的精神內(nèi)容，而這些精神內(nèi)容是再怎么實(shí)踐也不能獲得的，只是靠理論知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)。這就是藝術(shù)管理有別于其他管理類學(xué)科的原因，而就是這個(gè)特別的地方體現(xiàn)出了理論知識(shí)比實(shí)踐更重要。
例如：歌劇，交響樂(lè)等古典藝術(shù)的基礎(chǔ)理論知識(shí)是必不可少的。
現(xiàn)代藝術(shù)，流行藝術(shù)的社會(huì)主導(dǎo)地位。
3。動(dòng)態(tài)性。
把動(dòng)態(tài)觀念用于藝術(shù)管理中，是非常符合科學(xué)藝術(shù)管理的規(guī)律的。所以我們要用動(dòng)態(tài)的思維方式來(lái)學(xué)習(xí)這門學(xué)問(wèn)，那么關(guān)于藝術(shù)管理所有的理論知識(shí)并不是完全是詞典式的，而大部分是一種方法論。由此看來(lái)，在藝術(shù)管理的整個(gè)學(xué)習(xí)和探索中一直貫穿一其中且占主導(dǎo)地位的是理論知識(shí)，而實(shí)踐僅僅是在為理論知識(shí)服務(wù)，實(shí)踐永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，而理論知識(shí)才是主動(dòng)的，實(shí)踐永遠(yuǎn)不會(huì)自己達(dá)到理論的高度。
4。時(shí)代性。
大眾傳播是專業(yè)的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。
在以后的藝術(shù)管理工作中，接觸的大多是大眾傳播，所以在藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)中，所有關(guān)于大眾傳播的理論知識(shí)在體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代性上是非常重要的。
5。新興性〔中國(guó)〕。
早在上世紀(jì)60年代，西方就已經(jīng)開(kāi)設(shè)了藝術(shù)管理專業(yè)，那么我們學(xué)習(xí)藝術(shù)管理的目的是發(fā)展具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)，那么我們首先必須借鑒西方的理論知識(shí)，而就中國(guó)的藝術(shù)管理現(xiàn)狀來(lái)看，西方理論知識(shí)是占主導(dǎo)地位的，就比如中國(guó)的汽車產(chǎn)業(yè)，它是在借鑒國(guó)外的技術(shù)多年后才出現(xiàn)了紅旗品牌的。所以就中國(guó)藝術(shù)管理的新興性來(lái)看理論知識(shí)比實(shí)踐更重要，通俗來(lái)說(shuō)，不管是西方理論還是中國(guó)理論都比實(shí)踐有市場(chǎng)，所以我仍堅(jiān)持我方觀點(diǎn)：藝術(shù)管理學(xué)習(xí)中理論知識(shí)更重要。
在某種學(xué)科學(xué)習(xí)的過(guò)程中是不會(huì)出現(xiàn)謬論的，因?yàn)檫@只會(huì)在研究某種學(xué)科中才出現(xiàn)。因而不要忽略今天辯論的范圍是：藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)而不是研究，如果一定要把理論分類，也是分為真理和無(wú)法證實(shí)的理論，較為合理。
無(wú)論是何種學(xué)科，也無(wú)論是人類的何種探索，不能證實(shí)的假說(shuō)和理論都是某種程度的價(jià)值，這種價(jià)值句是想像的翅膀，不僅能引導(dǎo)人們廣開(kāi)思路，最終找到解決問(wèn)題的方法和途徑，而且是人文學(xué)科創(chuàng)作的源泉之一。
就拿眼下對(duì)中醫(yī)是否具有科學(xué)性而進(jìn)行的種種爭(zhēng)論為例，中醫(yī)的很多理論一時(shí)不能被證實(shí)并不意味著中醫(yī)不科學(xué)，因此不能否認(rèn)中醫(yī)的科學(xué)性，更不能取締它，而它是以一種參照物的形式存在，以啟迪人們的智慧，由此看來(lái)，無(wú)法論證的理論也是非常重要的，在學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科時(shí)都是舉足輕重的，因?yàn)槲覀儾坏獙W(xué)習(xí)真理也要利用無(wú)法論證的理論來(lái)拓展我們的思維，而達(dá)到在繼承中創(chuàng)新。
例如：霍金的時(shí)間理論：時(shí)間可以倒流，人可以在不同的時(shí)空中穿行。
愛(ài)因斯坦的相對(duì)論無(wú)法證實(shí)。尚待完善的"元素周期表"等。
好的，謝謝主席，同時(shí)也感謝對(duì)方辯友的精彩總結(jié)：
理論：人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論。（現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典p：774）。
實(shí)踐：人們改造自然和改造社會(huì)的有意識(shí)的活動(dòng)。（現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典p：1145）。
總結(jié)這次辯論賽呢，對(duì)方辯友一直在談?wù)撘粋€(gè)問(wèn)題，那就是實(shí)踐產(chǎn)生理論，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有理論，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)方辯友一直在說(shuō)，科技的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展都是實(shí)踐的結(jié)果，試想一下，從電話到手機(jī)，從“大哥大”到今天的多功能手機(jī)，難道這都是實(shí)踐出來(lái)的結(jié)果嗎？如果是，給你幾年的時(shí)間，你能拿出來(lái)嗎？相信你拿不出來(lái)吧，沒(méi)有理論作條件，缺少理論的指導(dǎo)，一切實(shí)踐都是盲目的，甚至是失敗，無(wú)結(jié)果的。
牛頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟?。?/p>
有今天這樣的認(rèn)識(shí)，不正是因?yàn)槲覀冋驹谠S多前輩和巨人的肩膀上嗎？他們用自己的雙手為我們提出了那么多經(jīng)典的理論，為我們作指導(dǎo)，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，我們有什么理由不去重視，不去學(xué)習(xí)呢？而非得自己去探索，自己去盲目的實(shí)踐。
化學(xué)元素有108個(gè)，如果對(duì)方辯友非得實(shí)踐一下哪個(gè)有毒，哪個(gè)沒(méi)毒，當(dāng)你嘗第一個(gè)的時(shí)候就已經(jīng)一命嗚呼了，還怎樣實(shí)踐下面的元素呢？所以，有好的理論的時(shí)候，我們還是要首先重視它的作用，正是有了好的理論，才能更好的指導(dǎo)我們的實(shí)踐，才能少走彎路啊，否則，浪費(fèi)時(shí)間，沒(méi)有成果是小，丟了自己的性命就虧大了啊。
再拿與我們切身有關(guān)的例子來(lái)看，對(duì)方辯友認(rèn)為實(shí)踐的作用相對(duì)于理論更加重要，那對(duì)方辯友為何還苦苦從小學(xué)上到現(xiàn)在學(xué)習(xí)科學(xué)文化理論呢？依對(duì)方的觀點(diǎn)還不如，在小學(xué)學(xué)習(xí)點(diǎn)理論知識(shí)后，就去實(shí)踐，實(shí)踐到現(xiàn)在，實(shí)踐的東西又多，實(shí)踐的時(shí)間又長(zhǎng)，何樂(lè)而不為呢？上大學(xué)學(xué)習(xí)這一說(shuō)法，就不必了吧！
藝術(shù)管理專業(yè)2019年剛在我們學(xué)校成立，可以說(shuō)是一門新興的學(xué)科，而西方早在上世紀(jì)60年代就已經(jīng)有了藝術(shù)管理專業(yè)，成立初期，我們是不是更應(yīng)該借鑒別人的理論，然后與我們中國(guó)自己的國(guó)情相合，發(fā)展自己的藝術(shù)管理事業(yè)呢？盲目的實(shí)踐，只能使自己多走彎路，實(shí)踐的歸結(jié)點(diǎn)還是尋求或得出正確的理論來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐。
相對(duì)于任何一種理論來(lái)說(shuō)，理論是一，實(shí)踐是多，一種理論可以對(duì)多個(gè)實(shí)踐有效。相反，無(wú)數(shù)次的實(shí)踐才可能得出一個(gè)理論理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)，只有更好的學(xué)習(xí)理論知識(shí)，才能更好的指導(dǎo)自己的實(shí)踐，完成自己的工作，完成自己的目標(biāo)，完成自己的人生理想?。?/p>
藝術(shù)管理是一門新興的學(xué)科，正是因?yàn)橛辛宋覀兊拇嬖冢猿錆M活力，我們肩上的膽子很重啊，所以我們應(yīng)該更加重視理論的作用，共同開(kāi)創(chuàng)有我國(guó)特色的藝術(shù)管理事業(yè)。。。
綜上所述，藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)中，理論比實(shí)踐更重要！謝謝！
1。對(duì)方攻辯：文化大革命是錯(cuò)誤的，因此錯(cuò)誤的理論不會(huì)更好的指導(dǎo)實(shí)踐。
我方觀點(diǎn)：文革是歷史的必然，任何事物都是內(nèi)因和外因造成的，不能用文革的失敗來(lái)全部否定毛澤東理論，否定老一輩革命家對(duì)我們國(guó)家發(fā)展做的貢獻(xiàn)，我想如果沒(méi)有他們的，也就不會(huì)有今天的餓幸福生活，而且任何事物也都有它的兩面性，文革不失敗，我們?cè)趺磿?huì)意識(shí)到應(yīng)該把思想階段斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，因此才會(huì)有十一屆三中全會(huì)，才會(huì)有改革開(kāi)放。
2。對(duì)方觀點(diǎn)：毛澤東戰(zhàn)略思想不有是從實(shí)踐中得來(lái)的嗎？
我方觀點(diǎn)：先后并不能代表誰(shuí)重要，你不能否認(rèn)正是有了毛澤東正確的戰(zhàn)略思想才會(huì)取得一個(gè)個(gè)戰(zhàn)斗的勝利，僅憑當(dāng)時(shí)我們的兵力裝備，沒(méi)有先進(jìn)的理論作指導(dǎo)，我們?cè)趺春蛿橙俗鲬?zhàn)？正是有了地雷戰(zhàn)，地道戰(zhàn)等經(jīng)典的（以理論做指導(dǎo)的）戰(zhàn)役，我們才能以弱取勝。
3。對(duì)方攻辯：最近我過(guò)頒發(fā)關(guān)于大學(xué)生實(shí)踐課的文件。
4。對(duì)方觀點(diǎn)：沒(méi)有實(shí)踐何來(lái)理論？
我方觀點(diǎn)：先后不能代表誰(shuí)重要，用實(shí)踐檢驗(yàn)的目的是為了總結(jié)正確的理論，下一步有了這些正確的理論才會(huì)更好的知道實(shí)踐，使我們的管理事半功倍，我想這樣的效果是在坐的藝術(shù)管理者都所期望的，總的來(lái)說(shuō)，實(shí)踐從開(kāi)始產(chǎn)生到實(shí)施自始至終都是在為理論服務(wù)。
5。反方攻辯說(shuō)：藝術(shù)管理的新興性，應(yīng)用性決定了實(shí)踐更重要。
6反方攻辯說(shuō)：理論是死的東西。
理論與實(shí)踐議論文篇十八
二、色空分。
三、本體分。
四、妙用分。
五、果德分。
六、證知分。
七、秘密分。
心經(jīng)是一本文字簡(jiǎn)要，內(nèi)容豐富的佛教經(jīng)書，也是理事圓融，知行合一，理論和實(shí)踐性很強(qiáng)的妙文，歷來(lái)注釋很多，各出手眼，發(fā)揮妙義，有以唯識(shí)理論解釋的;有以華嚴(yán)教旨略疏的;有以天臺(tái)三觀融會(huì)的;也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實(shí)相印。
此經(jīng)雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經(jīng)的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。今融會(huì)大德們的注釋，結(jié)合自己的點(diǎn)滴體會(huì)，簡(jiǎn)要地講解此經(jīng)。
般若波羅密多心經(jīng)。
先釋經(jīng)題。般若是梵語(yǔ)，翻為智慧，也稱無(wú)分別智，故非一般所說(shuō)的聰明智慧而是指能照見(jiàn)真空實(shí)相的清凈智慧，或譯為妙智，是指能通達(dá)世出世間一切諸法的大智慧?！_’翻為彼岸，‘密’翻為到，‘多’翻為上，意即智慧觀照，息妄顯真，到達(dá)解脫彼岸之上。也有把‘多’字解為定的，意即解脫生死煩惱之大定。‘岸’是假名，也無(wú)所謂彼此，以迷妄顛倒假名此岸;靈明覺(jué)照，假名彼岸。‘心’是指常住真心，又因般若為諸佛之母，此經(jīng)又是大般若經(jīng)的心要，故稱心。‘經(jīng)’有恒常的意思，諸佛言教，莫能改動(dòng)，故曰常;又有‘徑’字的意思，是修行成佛必經(jīng)的路徑，又梵語(yǔ)‘修多羅’譯為‘契經(jīng)’，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。天臺(tái)宗解釋經(jīng)典先講五重玄義，即釋名，辨體，明宗，論用，判教。般若波羅密多是法，故此經(jīng)是單法立名，(如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)是單人立名;妙法蓮華經(jīng)是法喻立名。)是以實(shí)相為體，以觀照為宗(宗即修行綱要)，以度苦為用，以熟酥為教相，在五時(shí)八教中，屬第四般若時(shí)。佛說(shuō)般若歷時(shí)最長(zhǎng)，計(jì)二十二年，帶通教、別教二權(quán)理，正說(shuō)圓教實(shí)理。
全經(jīng)可分為七部分：一、總綱分，二、色空分，三、本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易于理解。
此分總的攝持心經(jīng)主要含義，即修甚深觀照法門，照見(jiàn)諸法皆空，出生死苦海，證無(wú)上菩提。
‘觀自在菩薩’。
觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟(jì)世，尋聲救苦來(lái)說(shuō)，名觀世音;從菩薩智慧廣大，觀照無(wú)礙來(lái)說(shuō)，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來(lái)，為利濟(jì)眾生，現(xiàn)菩薩身。
觀心法門在初下手時(shí)，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當(dāng)下的心念，這時(shí)定覺(jué)妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無(wú)可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達(dá)于空寂。這是慧以資定，楞嚴(yán)經(jīng)所謂：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。’這時(shí)要繼續(xù)前進(jìn)，時(shí)時(shí)處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達(dá)到定慧一如、寂照不二的地步。所以華手經(jīng)說(shuō)：‘汝等觀是心，念念常生滅，如幻無(wú)所有，而得大果報(bào)?！^自在’便是常寂常照，了了見(jiàn)性，自在無(wú)礙的意思?！兴_’具體稱‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺(jué)’，‘薩埵’譯為‘有情’(指一切眾生)，合稱‘覺(jué)有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺(jué)覺(jué)他為行愿，功行圓滿，便成為?；劬咦愕姆鹜?。
‘行深般若波羅密多時(shí)’。
‘行’即修行。‘深般若’是對(duì)淺而言。凡夫無(wú)明障覆，般若不開(kāi);二乘人只證我空，知五蘊(yùn)假合，并無(wú)實(shí)我，但不明法空，不明五蘊(yùn)諸法，也是緣生性空，并無(wú)實(shí)法，所以見(jiàn)理不徹;至于初發(fā)心下位菩薩，觀力微薄，都是淺小智慧，不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧覺(jué)照，而證入定慧圓明，自在無(wú)礙的境界?！畷r(shí)’正是寂照同時(shí)，體用不二的時(shí)候。
‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’。
‘五蘊(yùn)’即色、受、想、行、識(shí)。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象，都屬色法，因?yàn)槭怯行紊①|(zhì)礙之物。‘受’即感受，是五個(gè)遍行心所中的受心所，有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受三種?！搿聪胂?，是想心所?！小丛熳?，是思心所?！R(shí)’即了別，是八識(shí)心王。這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，并無(wú)自性，所謂緣生性空，故曰‘五蘊(yùn)皆空’。五蘊(yùn)之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這里的‘照見(jiàn)’如渡船，‘五蘊(yùn)’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡過(guò)生死苦海，到達(dá)涅槃彼岸。金剛經(jīng)說(shuō)：‘凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！?jiàn)諸相非相’即‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’。如果照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，那么自性大光明寶藏，便全體現(xiàn)前了。
‘度一切苦厄’。
身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開(kāi)，苦厄未除，不能叫度?？喽驓w根屬于心，度心只有仗甚深般若。照見(jiàn)五蘊(yùn)本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)，更不知慧照的妙用，所以長(zhǎng)劫沉淪于煩惱此岸。若能照見(jiàn)事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執(zhí)著，不被見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明種種粗細(xì)煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說(shuō)度一切苦厄。
二、色空分。
此分說(shuō)明五蘊(yùn)諸法，與真如空性，無(wú)二無(wú)別。
‘舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色;受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是?！?。
這里所說(shuō)的‘色不異空’等四句，正是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在佛教哲理上的反映。據(jù)文獻(xiàn)報(bào)導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里，已以實(shí)驗(yàn)表明微觀粒子不僅具有顆粒性，并具有波動(dòng)性(如無(wú)線電波)。正像有些科學(xué)家所指出，所謂顆粒只是場(chǎng)強(qiáng)較高的空間，其中并無(wú)一物，這不是‘色即是空’嗎?在宏觀世界里，已以實(shí)驗(yàn)證明‘空生萬(wàn)法’的論點(diǎn)。如天文編號(hào)為：m八七無(wú)線電波星云旋系能從非物質(zhì)的無(wú)線電波區(qū)，噴出長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)光年的光炬，其中是高速高能電子，這種從非物質(zhì)之中，也即從虛空之中，能射出物質(zhì)，這不是‘空即是色’嗎?心經(jīng)關(guān)于色、空問(wèn)題的精辟理論，正由科學(xué)實(shí)驗(yàn)不斷證實(shí)。但這些僅是從物質(zhì)世界方面，說(shuō)明緣起性空，變幻無(wú)窮的情況，藉此作為比喻。實(shí)際上心經(jīng)所說(shuō)的涵義，則是大菩薩行深般若波羅密多時(shí)所徹證的、超邏輯的‘性色真空，性空真色’(楞嚴(yán)經(jīng))、色空不二、性相圓融的圓覺(jué)境界!
當(dāng)大弟子舍利弗，向觀世音菩薩請(qǐng)問(wèn)般若法門時(shí)，菩薩便以親身所證答之?！划惪铡褪钦f(shuō)萬(wàn)法因緣所生，其性本空;‘空不異色’就是說(shuō)，其性雖空，而不礙因緣和合，生起萬(wàn)法。故曰‘不異’。不異就是無(wú)差別、無(wú)二相的意思，也就是不離，說(shuō)明并非離色別有空，離空別有色。又進(jìn)一步說(shuō)明，色與空不是二法，現(xiàn)象與本質(zhì)不二。譬如水與波不二，同是濕性。又如鏡與影的關(guān)系，所現(xiàn)的影，就是能現(xiàn)的鏡?？帐亲孕员揪叩恼婵眨亲孕员揪叩?妙色。楞嚴(yán)經(jīng)所謂色身、虛空、山河、大地‘咸是妙明真心中物’。
不但真空自性與物質(zhì)不二，而且與種種心念，也是不二的，所以說(shuō)：‘受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是?！从行沃啵c無(wú)形之相，都與自性無(wú)二無(wú)別。影雖多種，同為實(shí)相?？傊?，覺(jué)性如寶珠，五蘊(yùn)如珠體所現(xiàn)的五色。這就說(shuō)明了色空不二，緣起性空，性空緣起的道理，是宇宙間事事物物的真理和實(shí)相。
我們?cè)谟^心、看念時(shí)，寂寂無(wú)念，即真空;了了常知，即妙有。若能于此處悟入，便能徹悟空有不二，性相不二，體用不二，寂照不二，逐步證入理事無(wú)礙、事事無(wú)礙的法界了。
三、本體分。
此分說(shuō)明本來(lái)之體性，實(shí)無(wú)生滅、垢凈、增減等相，無(wú)相之相，正是當(dāng)人的本來(lái)面目。
‘舍利子：是諸法空相，不生不滅;不垢不凈;不增不減?！?。
菩薩又告舍利子：此五蘊(yùn)諸法的真空實(shí)相亦即本覺(jué)理體，是本來(lái)無(wú)生，故亦無(wú)滅;本來(lái)不垢，故亦不凈;在凡不減，在圣不增。此六字，正顯示人人本具的絕對(duì)心體。此心體離一切虛妄對(duì)待諸法——人我、是非、順逆、得失、美丑、憎愛(ài)。分別既息，則無(wú)分別之妙智，昭然現(xiàn)前，非空非有，無(wú)實(shí)無(wú)虛，法爾如是，所以叫本覺(jué)，或本體。
我們?nèi)缒軙r(shí)時(shí)返照這本來(lái)不生不滅的自性，便知現(xiàn)前念念生滅的，無(wú)不是空華幻象，因而不取不舍，自然隨順?lè)ㄐ裕瑲w于空寂。而念佛之人，執(zhí)持一句名號(hào)，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，明明歷歷，念念轉(zhuǎn)化習(xí)氣惑業(yè)，而達(dá)到一心不亂，這正是由觀照般若，而達(dá)實(shí)相般若。所以般若與凈土二門，畢竟不曾分家。
四、妙用分。
此分由體起用，空一切相。
文中有許多名相，先作一下解釋?！逄N(yùn)’的蘊(yùn)是積聚的意思，亦叫五陰，‘陰’是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處?！悄苌囊馑?，能生六識(shí);‘塵’是染污的意思，能染污真性。‘十二處’的‘處’即方所，就是說(shuō)根在內(nèi)，塵在外，眼對(duì)色，耳對(duì)聲，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是說(shuō)根塵互相涉入?！疅o(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界’，即十八界?！纭钦f(shuō)各成界限。六根為內(nèi)界，六塵為外界，六識(shí)為中界，六根、六塵、六識(shí)和合成十八界。此蘊(yùn)、處、界三者，通常稱為三科。主要為了破凡夫我執(zhí)，根據(jù)對(duì)色、心所迷執(zhí)的偏重，而有開(kāi)合的不同。
文中‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡’，是簡(jiǎn)略之詞，其內(nèi)容即十二因緣，以前者為因，后者為緣，即無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣?！疅o(wú)明’是過(guò)去世的無(wú)始煩惱;‘行’是依煩惱所作的行業(yè);這二者是過(guò)去因?！R(shí)’是受胎的業(yè)識(shí);‘名色’是在胎中尚未成形，識(shí)心叫名，胚胎叫色;‘六入’即有了六根，就將出胎;‘觸’是二、三歲時(shí)，不識(shí)苦樂(lè)，而能接觸外境;‘受’是六、七歲時(shí)，能感受苦樂(lè)，這五者是現(xiàn)在果?！異?ài)’是十四、十五歲時(shí)，生起強(qiáng)盛愛(ài)欲;‘取’是到處求取;‘有’是有種種新業(yè)。這三者是現(xiàn)在因?！请S業(yè)受生;‘老死’是有生必有死。這二者是未來(lái)果。所以這十二因緣，包含著三世因果的道理，總不離惑、業(yè)、苦三道。凡夫是順生死流，即從無(wú)明緣行，行緣識(shí)，順次相緣，以至老死，是流轉(zhuǎn)門。緣覺(jué)從十二因緣悟道，知生死根本在無(wú)明，故首先滅去它?！疁纭褪潜M的意思，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至老死亦滅，便是還滅門。緣覺(jué)觀察十二因緣流轉(zhuǎn)，還滅二門，了脫生死，而證辟支佛果。(辟支譯為緣覺(jué)或獨(dú)覺(jué)。)。
‘四諦’即苦、集、滅、道四種真理。就是說(shuō)生死苦果，是由惑、業(yè)集合而生，所以說(shuō)‘苦、集’;寂滅樂(lè)果，是由修道斷惑所得，所以說(shuō)‘滅、道’?！唷⒓鞘篱g因果;‘滅、道’是出世間因果。知‘苦’便應(yīng)斷‘集’，慕‘滅’便應(yīng)修‘道’。小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理，斷見(jiàn)思惑(簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)與疑，叫見(jiàn)惑;貪、嗔、癡、慢叫思惑)，而出三界分段生死，即阿羅漢(意為殺賊、應(yīng)供、不生)。
今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實(shí)相中，不但凡夫所執(zhí)之蘊(yùn)、觸、界，皆不可得，即緣覺(jué)所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得;乃至菩薩六度萬(wàn)行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說(shuō)無(wú)，即都不可執(zhí)著，都?xì)w于空。若執(zhí)著有智有得，仍不離法執(zhí)、法見(jiàn)，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經(jīng)說(shuō)：‘過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。’又說(shuō)：‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心。’即不應(yīng)住著于一切法，而生清凈心?？傊?，自凡夫以至菩薩，自五蘊(yùn)以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無(wú)所得故。這正說(shuō)明，此經(jīng)是大乘法門，不僅破凡夫我執(zhí)之病，并破二乘法執(zhí)之病，乃至無(wú)智亦無(wú)得。修行到這一境界，寂照現(xiàn)前，了知本無(wú)生死可斷，亦無(wú)涅槃可證，我法二空，一切無(wú)著，便證入大自在之境了。(‘無(wú)智亦無(wú)得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢(shì)，作為空菩薩乘法，更覺(jué)圓融完備。)。
經(jīng)文所說(shuō)：‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡’，此中‘無(wú)無(wú)明’及‘無(wú)老死’，是空去流轉(zhuǎn)門，就是空生死，亦即我空;‘亦無(wú)無(wú)明盡’以及‘亦無(wú)老死盡’是空去還滅門，就是空涅槃，亦即法空。又經(jīng)文說(shuō)了許多‘無(wú)’字。此‘無(wú)’字是自性空、無(wú)所得的意思，如果作有無(wú)之‘無(wú)’解，便成斷滅了。
五、果德分。
此分證果。以上明體、起用、空相，而證解脫之果德。
掛礙為因，恐怖為果;顛倒為因，夢(mèng)想為果。菩薩依靠般若覺(jué)照，諸法空凈，心無(wú)掛礙，遠(yuǎn)離顛倒，惑業(yè)究竟凈盡，功德究竟圓滿，名究竟涅槃。這是菩薩證涅槃斷德，斷盡一切妄惑。不但菩薩，佛亦依于般若，而得阿耨多羅三藐三菩提，即得無(wú)上正等正覺(jué)——果超九界叫無(wú)上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺(jué)。這是諸佛證菩提智德?？梢?jiàn)般若是十方諸佛共由之路。
六、證知分。
此分說(shuō)明由證果而明白了知。
這里‘故知’的‘知’字，是證知，有親見(jiàn)實(shí)相之妙!一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出，所以稱般若為咒，即以密咒來(lái)表達(dá)此真空實(shí)相。般若無(wú)所不包，所以叫大;神妙莫測(cè)，所以叫神;無(wú)所不照;所以叫明;無(wú)可比擬，所以叫無(wú)上;無(wú)與倫比，又畢竟平等，所以叫無(wú)等等?！艹磺锌?，真實(shí)不虛’二句，是說(shuō)以智慧覺(jué)照，能轉(zhuǎn)化、滅除一切惑、業(yè)、苦果，是真實(shí)不虛的，這與‘度一切苦厄’一句前后呼應(yīng)。
七、秘密分。
此分是以密咒表不思議心地。
‘故說(shuō)般若波羅密多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶?！?。
以上是顯說(shuō)般若，這是密說(shuō)般若，以咒總結(jié)全文。因心地微妙，不可用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，故以咒表達(dá)之。咒是佛菩薩的真言密語(yǔ)，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。
總之，般若觀照是大法門，是諸佛之母，若能當(dāng)下回光返照，于一切法不取不舍，無(wú)住而生凈心，離相而證實(shí)相，自可度一切苦厄，得真實(shí)受用。
理論與實(shí)踐議論文篇十九
勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，我們作為21世紀(jì)大學(xué)生，有著較高的文化素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)積極參加勞動(dòng)。主席曾在八榮八恥中明確提出：以辛勤勞動(dòng)為榮，以服務(wù)人民為榮。張瑞敏曾說(shuō)過(guò)：“把一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單，把一件平凡的事做好就是不平凡?！眲趧?dòng)改造人。經(jīng)過(guò)這次社區(qū)服務(wù)勞動(dòng)，我明白了許多道理。我想應(yīng)當(dāng)是我們?cè)趧趧?dòng)中明白了許多平時(shí)不懂的道理。慢慢的長(zhǎng)大了，改變自我。
勞動(dòng)中，我明白了許多自我的不足之處。平時(shí)，在家的時(shí)候爸爸媽媽都把我們當(dāng)寶一樣的伺候，這次我們算是親身實(shí)踐了，并且我們都努力的去做了。我們做了將近半天的活，包括拖地、掃地、擦窗等。最終當(dāng)事情全部完成的時(shí)候，我們松了一口氣，嘴角露出一絲笑意。剛開(kāi)始勞動(dòng)是有點(diǎn)累，但很高興，有種成就感。就像一群人坐在一齊吃著你做的菜，心里會(huì)很幸福高興。
我感觸深的是萬(wàn)事都不是那么容易的，僅有自我不斷克服困難才會(huì)成功，做事要認(rèn)真踏實(shí)。假如我不去認(rèn)認(rèn)真真地做一遍，就發(fā)現(xiàn)不了自我的不足。工作也一樣“一分耕耘，一分收獲?！?/p>
僅有自我體驗(yàn)了才會(huì)明白。自我付出了多少，就得到多少回報(bào)。僅有認(rèn)真做了，才能有所得。認(rèn)真學(xué)習(xí)了，會(huì)有好成績(jī);認(rèn)真工作了，會(huì)有成果。經(jīng)過(guò)自我的努力付出，不管結(jié)果如何，那個(gè)過(guò)程自我肯定是受益的。這次勞動(dòng)并不是很難，想想父母每一天都要工作，辛苦掙錢供我們讀書，而我們只要坐在教室里學(xué)習(xí)，沒(méi)有負(fù)擔(dān)，我們沒(méi)有理由不認(rèn)真學(xué)習(xí)。我們應(yīng)當(dāng)珍惜眼前的生活，想到父母小時(shí)候連吃都吃不飽，更別說(shuō)讀書，比起父母來(lái)，我們幸福多了?；蛟S賺錢這么辛苦，甚至比這樣更辛苦。一想到父母，我真的覺(jué)得好愧疚。所以，我在心底暗暗的下決心，以后必須要讓父母過(guò)上幸福歡樂(lè)的日子。讓父母以我為驕傲。從這次勞動(dòng)中，我還明白了我們應(yīng)當(dāng)尊重和珍惜他人的勞動(dòng)成果。這樣的一次勞動(dòng)對(duì)我的身心都起到了進(jìn)取的作用，我想不管以后從事什么樣的工作都得認(rèn)真負(fù)責(zé)，以主人翁的態(tài)度來(lái)對(duì)待，這樣所得到的和所收獲的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值是值得學(xué)習(xí)和珍藏一輩子的。
經(jīng)過(guò)這次的社會(huì)實(shí)踐，讓我學(xué)會(huì)了很多東西，我深深地感受到一個(gè)人在工作崗位上的那份熱情。正因?yàn)槿绱?，我才漸漸地懂得了一個(gè)道理：要?jiǎng)?chuàng)造自我的事業(yè)，就必須付出加倍的努力，憑著一個(gè)人對(duì)工作的執(zhí)著、堅(jiān)定的信念會(huì)指引著他走向完美的事業(yè)之路。
在實(shí)踐的這段時(shí)間里，我經(jīng)過(guò)自我的努力奮斗，體會(huì)到了工作中的酸甜苦辣，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)自我是最幸福的。因?yàn)槲疫€在學(xué)習(xí)的階段，還沒(méi)能真正地接觸事業(yè)，沒(méi)能真正地了解到工作的難處和辛苦。
想起來(lái)，還是覺(jué)得自我此刻還是不錯(cuò)的了，能在這么好的環(huán)境下讀書，為以后的工作打下基礎(chǔ)。是這一次社會(huì)實(shí)踐給了我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也給了我一次記憶深刻的經(jīng)歷。
在實(shí)習(xí)的過(guò)程中，我認(rèn)真、負(fù)責(zé)地做好每一件自我該做的事。社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)提高了我們的社會(huì)實(shí)踐本事。引導(dǎo)了我們接觸、了解社會(huì)，增強(qiáng)我們的社會(huì)職責(zé)感和社會(huì)適應(yīng)本事。在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今日，對(duì)于我們這些出生牛犢的學(xué)生們，獨(dú)立的培養(yǎng)和社會(huì)的洗禮是多么的重要。在這個(gè)更新速度超快的今日，如何適應(yīng)社會(huì)也是我們即將面臨的困難。對(duì)于此刻的我們，越早接觸這個(gè)日新月異的社會(huì)，就意味著我們?cè)侥苓m應(yīng)它。原本以為自我已經(jīng)學(xué)會(huì)了一些基礎(chǔ)的知識(shí)就夠用了，可到了實(shí)習(xí)的時(shí)候才明白原先自我要學(xué)的東西還有很多，以后自我要走的路還很長(zhǎng)，不能只安于現(xiàn)狀，必須要奮勇直前。
人是在不斷前進(jìn)中成長(zhǎng)起來(lái)的，雖然會(huì)有很多坎坷，但總是會(huì)有辦法解決的。做人不怕失敗，最怕失敗后永遠(yuǎn)不能站起來(lái)。必須要相信自我，因?yàn)槲铱偸菍?duì)自我說(shuō)“勇敢點(diǎn)，挫折怕什么，風(fēng)雨過(guò)后必須會(huì)有彩虹的”。
于是，我便有著一個(gè)堅(jiān)定的信念，那就是克服自我在成長(zhǎng)中的困難，堅(jiān)定不移地朝著自我?jiàn)^斗的目標(biāo)前進(jìn)。我相信，自我的明天將會(huì)更加完美!
理論與實(shí)踐議論文篇二十
理論和實(shí)踐是學(xué)習(xí)中不可分割的兩個(gè)部分，理論是基礎(chǔ)，實(shí)踐是檢驗(yàn)。而開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，是在實(shí)踐中去理解理論，并將理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的重要方式之一。在這個(gè)過(guò)程中，我們不僅需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)深入理解理論知識(shí)，還需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷地完善和提高自己。在本文中，我將結(jié)合自己的經(jīng)歷，分享我對(duì)理論和實(shí)踐的一些心得體會(huì)。
理論只有在實(shí)踐中才能夠被真正地檢驗(yàn)和證明。在我的學(xué)習(xí)生涯中，我發(fā)現(xiàn)有時(shí)候我們對(duì)于某些理論知識(shí)的理解是不夠深入和完整的，但當(dāng)我們將其付諸實(shí)踐時(shí)，便能夠讓我們更全面的了解這些理論的含義和作用。例如，在我學(xué)習(xí)護(hù)理學(xué)的時(shí)候，我對(duì)于如何正確的進(jìn)行換藥這一理論知識(shí)非常清晰。但當(dāng)我真正進(jìn)行換藥時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己的實(shí)際操作和理論知識(shí)有所偏差。通過(guò)不斷地實(shí)踐，我逐漸找到了正確的方法，同時(shí)也加深了對(duì)于這一理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)。
第三段：從實(shí)踐到理論。
理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，只有在實(shí)踐中才能夠真正地得到驗(yàn)證，而實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)又可以促進(jìn)和完善理論知識(shí)。在我的工作中，我發(fā)現(xiàn)隨著不斷的實(shí)踐，我可以找到和總結(jié)出一些操作和技巧，這些經(jīng)驗(yàn)和技巧也會(huì)成為理論知識(shí)體系中的一部分。例如，在進(jìn)行護(hù)理時(shí)，我經(jīng)常掌握一些實(shí)用的技巧和方法，例如合理的運(yùn)用藥品、正確的使用醫(yī)療設(shè)備等。而這些經(jīng)驗(yàn)和技巧的總結(jié)，也促進(jìn)了我對(duì)于理論知識(shí)的完善和深入。
理論和實(shí)踐之間不是簡(jiǎn)單的單向關(guān)系，而是相互協(xié)同作用的關(guān)系。理論與實(shí)踐之間的關(guān)系同樣需要我們?nèi)ダ斫夂桶盐?。只有理論和?shí)踐相輔相成，我們才會(huì)造就一個(gè)完整的知識(shí)體系。在我的學(xué)習(xí)和工作中，我發(fā)現(xiàn)只有理解和精通理論知識(shí)的硬實(shí)力，才能夠在實(shí)踐中更好的應(yīng)對(duì)問(wèn)題并解決問(wèn)題。
第五段：結(jié)尾。
通過(guò)對(duì)理論和實(shí)踐的深入思考和總結(jié)，我認(rèn)為理論和實(shí)踐是不可分離的兩個(gè)部分，互為表里，相互促進(jìn)。在學(xué)習(xí)和工作中，我們要注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，但同樣也要注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。只有重視理論和實(shí)踐的協(xié)同作用，才能夠更好地提高自己，并將理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，為我們的生活和工作帶來(lái)更多的意義和價(jià)值。
