一鍵復(fù)制
總結(jié)是我們內(nèi)心成長(zhǎng)和進(jìn)步的見(jiàn)證，也是對(duì)過(guò)去時(shí)光的珍視和紀(jì)念。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們要注重思考和思辨，從中得到啟示和教訓(xùn)，為個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步提供指引。每一篇總結(jié)都是我們成長(zhǎng)的見(jiàn)證，珍藏起來(lái)吧；
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇一
在上《中國(guó)文化概論》這門(mén)課之前，就聽(tīng)學(xué)姐學(xué)長(zhǎng)說(shuō)過(guò)它是一門(mén)很有教育意義的課程。當(dāng)我自己坐在課堂里感受中國(guó)文化的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這的卻是一門(mén)很有教育意義的課程。中國(guó)文化概論集合了中國(guó)古代文化與現(xiàn)代文化，使我對(duì)中國(guó)文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)博大精深的文化的愛(ài)好，擴(kuò)大了知識(shí)面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識(shí)可以作為背景知識(shí)，對(duì)閱讀其他書(shū)籍有很大的幫助。最重要的是，這門(mén)課令我更加的了解自己和自己所處的國(guó)家。
第一堂課上，陸老師慷慨激昂的講解給我留下了深刻的印象，陸老師總是以他獨(dú)特的詼諧幽默的方式來(lái)為我們講解書(shū)本上的知識(shí)。每當(dāng)同學(xué)們有不同見(jiàn)解時(shí)，陸老師都鼓勵(lì)同學(xué)們勇敢的說(shuō)出自己的想法并指出這些想法的合理與不足。通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛(ài)國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。
通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系?，F(xiàn)代化決不是對(duì)傳統(tǒng)的拋棄和決裂，而應(yīng)是在對(duì)傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新意義上的現(xiàn)代化。不能把“傳統(tǒng)的”等同于“落后的”、“過(guò)時(shí)的”?，F(xiàn)代文化吸取了傳統(tǒng)文化的精華，剔除了傳統(tǒng)文化的糟粕，現(xiàn)代文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
這門(mén)課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)?！吨袊?guó)文化概論》這門(mén)課不僅讓我更進(jìn)一步地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也教會(huì)了我很多做人的道理，對(duì)我的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極的影響。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇二
8月23日—29日，本人有幸參加了由肇慶市教育局組織的為期7天的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與交流，深入學(xué)習(xí)了《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》、《弟子規(guī)》等課程，學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)。教授們的講座理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)讓我深有感觸，受益匪淺。
一、對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí)。然而，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二、對(duì)為人處世有了新的認(rèn)識(shí)。
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人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”《論語(yǔ)》開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè)，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件愉悅的事情。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行?！胺渤鲅?，信為先;詐與妄，奚可焉?說(shuō)話多，不如少，惟其是，勿佞巧，心得體會(huì)《學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)》。”就是指凡事說(shuō)出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)，“言既出，行必果”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
三、對(duì)學(xué)校教育有了新的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來(lái)的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化變得冷漠起來(lái)：他們愛(ài)吃的是“肯德基”、“麥當(dāng)勞”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼;總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物;大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來(lái)消磨時(shí)光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。
在我們這樣一個(gè)文化大國(guó)，孩子不僅對(duì)民族、民間文化的感受越來(lái)越少，而且他們離真實(shí)的民族文化也越來(lái)越遠(yuǎn)，這是不利于他們成長(zhǎng)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語(yǔ)和四書(shū)五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，能使學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學(xué)生對(duì)燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，激起學(xué)生的民族自豪感。
一個(gè)人若能在孩童時(shí)期就汲取人類最好的精神營(yíng)養(yǎng)，早早培養(yǎng)起自學(xué)能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開(kāi)展以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學(xué)生能夠廣泛地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過(guò)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的教育，能讓每個(gè)孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，給他們的成長(zhǎng)注入源源不斷的動(dòng)力，用傳統(tǒng)文化的教育來(lái)點(diǎn)亮孩子的心靈。
人的道德必然與他的成功與否有著密切的關(guān)系，學(xué)校教育就要讓孩子先學(xué)會(huì)做人，然后再做事。萬(wàn)事德為先，一個(gè)人有了良好的品德，才會(huì)在學(xué)習(xí)和工作中得到大家的肯定和認(rèn)可。同時(shí)作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔(dān)著教書(shū)育人、為人師表的光榮職責(zé)。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。
輝煌燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族，而且也是全人類的寶貴財(cái)富。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之能夠在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更好和更大的作用，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀需要。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇三
在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過(guò)了這段中國(guó)文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國(guó)文化概論》說(shuō)再見(jiàn)。
首先《中國(guó)文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動(dòng)。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國(guó)文化知識(shí)，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。
《中國(guó)文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國(guó)的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。這和以為那個(gè)我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化不同，以前知識(shí)認(rèn)為精神方面的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國(guó)傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多姿，斑斕多彩。
中國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國(guó)文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，更加的熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家民族的歷史文化，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國(guó)家民族的自豪感和自信心。
具于以上《中國(guó)文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個(gè)國(guó)人都應(yīng)該熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化.因?yàn)樗侵袊?guó)最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛(ài)中國(guó)文化，才能是國(guó)人更加自豪，才能使國(guó)家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。
《中國(guó)文化概論》總之向我們傳授了太多的中國(guó)最重要的東西，值得我們回味與思考。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇四
中國(guó)是一個(gè)擁有悠久文化歷史的國(guó)家，其文化底蘊(yùn)深厚，影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論的課程中，我對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展和演變有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。本文將從五個(gè)方面來(lái)總結(jié)和體會(huì)我在學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論課程中的心得體會(huì)。
首先，在中國(guó)文化史中，我深刻領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，其獨(dú)特而復(fù)雜的文化體系令人嘆為觀止。在課程中，我們學(xué)習(xí)了儒家、道家、佛教等不同的思想流派，以及詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等各種藝術(shù)形式。這些深入淺出的講解讓我更好地理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。同時(shí)，我也對(duì)中國(guó)古代的倫理道德觀念以及人際關(guān)系的重要性有了更加直觀的認(rèn)識(shí)。這些經(jīng)典的文化精華不僅僅是中國(guó)人的自豪，也是中國(guó)與世界文化交流中的寶貴貢獻(xiàn)。
第二，在學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論的過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化以其持久的歷史和高度的延續(xù)性被世人所稱道。然而，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，中國(guó)文化也不斷進(jìn)行著自身的創(chuàng)新和發(fā)展。比如，在探討中國(guó)古代科技發(fā)明和文化交流時(shí)，我在課上了解到中國(guó)古代的四大發(fā)明——造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)的重要性。這些發(fā)明不僅僅是推動(dòng)了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展，也對(duì)世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，我也跟隨著歷史的軌跡，了解了近代中國(guó)在思想文化領(lǐng)域的變革與創(chuàng)新。這一點(diǎn)使我深切感受到中國(guó)文化的多樣性和活力。
第三，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論也使我對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合的問(wèn)題有了新的思考。當(dāng)今社會(huì)，科技發(fā)達(dá)，信息爆炸，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和影響力似乎已經(jīng)衰退。然而，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化依然在現(xiàn)代社會(huì)中有著重要的影響力。比如，中國(guó)傳統(tǒng)的孝道觀念仍然是現(xiàn)代社會(huì)中的核心價(jià)值觀之一，中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗也在現(xiàn)代社會(huì)中得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。在這個(gè)過(guò)程中，我開(kāi)始思考如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，如何在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，以及如何使傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)中仍然具有生命力。
第四，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論，我體會(huì)到中國(guó)文化在世界文化中的獨(dú)特地位。中國(guó)文化的獨(dú)特性體現(xiàn)在其深厚的歷史和獨(dú)特的價(jià)值觀念中。在世界文化交流的潮流中，中國(guó)文化無(wú)疑具有特殊的魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想強(qiáng)調(diào)和平、仁愛(ài)和人的完善，這些都是當(dāng)今世界所追求的理念。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的智慧和哲理也對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論，我更加自豪地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化在世界多元化文化中的重要地位。
總之，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論讓我對(duì)中國(guó)文化有了更加全面和深入的了解。通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，我領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深、中國(guó)歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合以及中國(guó)文化在世界文化中的獨(dú)特地位。這些都是我在學(xué)習(xí)中獲得的寶貴體驗(yàn)和收獲。未來(lái)，在進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，傳承和發(fā)展中華民族的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也要與世界各國(guó)的文化進(jìn)行交流和對(duì)話，推動(dòng)文化多樣性的繁榮。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇五
中華五千多年悠久歷史，有著深厚的文化底蘊(yùn)，也有著燦爛的歷史文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化更是形式多樣，涉及內(nèi)容廣泛。其中，有一些還頗具神秘色彩，似乎披上了面紗，引人遐想。歲月承載著歷史，中華大地積淀了文明的精華，我們這些華夏子孫取其精華，去其糟粕，不斷地繼承發(fā)展著優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
中國(guó)文化概論這門(mén)課程我們已經(jīng)上了一個(gè)學(xué)期了，雖然課時(shí)較少，卻十分有趣，勾起了我對(duì)中國(guó)文化十分濃厚的興趣，也對(duì)中國(guó)文化有了更加深厚的了解。在課上，我們講了從母系社會(huì)到父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程、婚俗嫁娶的變化發(fā)展、漢字的起源發(fā)展、姓氏的來(lái)源、中醫(yī)中的穴位及針灸、中國(guó)畫(huà)及其與西洋畫(huà)的對(duì)比等內(nèi)容。其中，我最感興趣的是姓氏的來(lái)源發(fā)展、婚俗嫁娶的變化和中醫(yī)的針灸。
之稱，其后裔便有以金為氏者。此外，出自匈奴休屠王太子金日磾之后。漢代，匈奴休屠王的兒子叫日磾，在漢武帝時(shí)，歸順于漢室。由于他曾鑄銅人像（又稱金人）以祭天，遂被賜姓“金”氏，稱金日磾，從此他的子孫就統(tǒng)統(tǒng)姓了金。還有便是改姓而來(lái)，如漢光武帝劉秀為避王莽之亂而改姓為金。五代十國(guó)之一的吳越的開(kāi)國(guó)之王叫錢(qián)镠，因?yàn)殚H與劉同音，為避其名諱，該國(guó)的劉姓人，皆去劉字的卯頭刀旁，改為金氏，以示本姓不變，因此有‘劉金一體’、‘劉金不分家’、‘劉金無(wú)二姓’、‘劉金同源’之說(shuō)。至此，我才明白我祖父當(dāng)年所說(shuō)。
除了這三個(gè)出處，金姓還有一些來(lái)源：如南北朝時(shí)羌族中有金姓；唐時(shí)新羅國(guó)有金姓，新羅國(guó)即為現(xiàn)今的朝鮮半島，其王姓金；明永樂(lè)年間，成祖伐漠北，蒙古王子也先土干，率妻子部署來(lái)降，賜姓金氏；元時(shí)有金覆祥，其先本為劉氏，后改為金氏；清代文學(xué)評(píng)論家金圣嘆，本姓張，后改姓金氏；清代愛(ài)新覺(jué)羅子孫中多有姓金的。
看到金姓有如此多的出處，我也疑惑自己的“根”到底出自何處，查閱了很多資料，也沒(méi)有翻到我的家鄉(xiāng)蘇州吳中區(qū)的光福金姓的來(lái)源，聽(tīng)到有朋友家中還不已。在一次古鎮(zhèn)的旅姓氏的圖騰，當(dāng)然也不下圖騰的釋義：金的本儀。天俞兩側(cè)的“八”
的宗族特征也如其字，古人云：“真金不怕火煉?！边@代表了一種堅(jiān)韌不拔和真實(shí)坦誠(chéng)的性格，這也是世代金姓追求的崇高品質(zhì)。從金姓的起源可以看出，許多金姓都為改姓還有賜姓，同時(shí)還有少數(shù)民族，這也可以看出中華文明的包容性和中華大統(tǒng)一的歷史必然性。
此外，在課堂上，我還學(xué)習(xí)到了以前所不知道的許多姓氏類別：以圖騰為氏，如花鳥(niǎo)氏、野貓氏等；以國(guó)為氏，如齊、魯?shù)?；以封邑為氏，如溫、毛、陸等；以地為氏：如東郭、西門(mén)等等；還有以族為氏、以官為氏、以技藝為氏、以爵為氏、以物為氏、以事為氏等等。也可以從中總結(jié)出我們姓氏的特色：
家庭、社會(huì)的大事，以婚姻為起點(diǎn)，構(gòu)成尊卑上下等級(jí)關(guān)系。在那時(shí)，父母之命、媒妁之言是封建娉取婚姻的必備條件，和現(xiàn)代社會(huì)的自由戀愛(ài)有很大的差別。在課堂上介紹的福建惠安女的婚姻習(xí)俗最為引起我的觸動(dòng)。觀看了《寡婦村》這部電影，更是對(duì)他們的婚姻習(xí)俗感到不理解。一般婚姻代表著喜慶，都會(huì)穿大紅色的嫁衣，而惠安女卻是穿著黑衣褲，當(dāng)?shù)厝朔Q之為黑鳳凰衣，并且打著黑傘由娘家的親朋好友陪送過(guò)來(lái)，男方并不派人前去迎接。一般來(lái)講都是“春宵一刻值千金”，而惠安女的新婚之夜卻不允許上床。而且婚后常住娘家，只有重大節(jié)日才會(huì)回夫家住幾天，直到生完小孩才方可光明正大的住在丈夫家中。這使我非常震驚，也深刻體會(huì)到不同的婚姻習(xí)俗存在的巨大差異性。
前一階段回家，為姐姐慶?；槎Y，發(fā)現(xiàn)近幾年的婚嫁已經(jīng)不同于往日，以前大都為“嫁”、“娶”，而在如今大多為獨(dú)生子女，非常流行“兩家并一家”，所生子女一個(gè)隨父姓，一個(gè)隨母姓?；楹笠矔?huì)公婆家、父母家輪流住，而不是固定住在夫家，或者是夫妻二人獨(dú)住出去?？梢?jiàn)，婚姻習(xí)俗的變化發(fā)展也是跟著時(shí)代潮流走的。
關(guān)于中國(guó)文化，可以說(shuō)的還有很多很多，許多都非常有趣，引人思考，值得我們不斷地去發(fā)展完善。但是，在現(xiàn)代化的步伐如此之快的時(shí)代，也有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被人們所遺忘，文化被不斷西化，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。這應(yīng)該引起了我們深深的思考并為之付諸行動(dòng)。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇六
文化是什么？在文化研究已進(jìn)行百五十年的今天，提出這么個(gè)“常識(shí)性”的問(wèn)題，可能會(huì)有人對(duì)之嗤之以鼻：文化不就是人類的創(chuàng)造發(fā)明嗎？但是，“常識(shí)性”的問(wèn)題，未必就不存在問(wèn)題，且往往科學(xué)研究的進(jìn)步發(fā)展，抑或是理論的飛躍，就是緣起于對(duì)“常識(shí)性的思考和質(zhì)疑。
“文化是什么？”要解決的是文化觀的問(wèn)題，這是文化研究的首要問(wèn)題，因?yàn)樗信c文化研究有關(guān)的課題，諸如：跨文化交流理論、文化霸權(quán)問(wèn)題、文化哲學(xué)的研究等等，都需要建立在文化的定義的基礎(chǔ)之上的。不同的文化定義會(huì)產(chǎn)生不同的文化觀念、研究視角、方法等等?？v觀人類文化研究的歷史，特別是近百年的文化研究史，幾乎每一種文化理論，或每個(gè)與文化相關(guān)的學(xué)者都有不同的文化定義，因此，也就產(chǎn)生了不同的文化觀，不同的文化觀（文化定義）也就記錄著文化研究不同階段的發(fā)展歷程，也就形成了文化研究的學(xué)科史。
游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的東西。
不管什么學(xué)科，學(xué)科成立的標(biāo)準(zhǔn)之一，就取決于其是否有合理的學(xué)科定義，但要用確切的話語(yǔ)，欲一勞永逸地去給某一學(xué)科進(jìn)行定義，何其容易？此外，任何一個(gè)定義都有其歷史的局限性，因?yàn)槠浒l(fā)展也要受到人類認(rèn)識(shí)世界和本學(xué)科發(fā)展程度及其行為個(gè)體的自身素質(zhì)（和哲學(xué)思辯能力等的）的限制。
中國(guó)文化博大精深，對(duì)文化的定義和概念我要多多學(xué)習(xí)多多探索，已求多中國(guó)文化概念有所了解和領(lǐng)悟?；仡欉^(guò)去，很慶幸選課的時(shí)候，堅(jiān)持考了自己的興趣課，時(shí)間也證明了，我的選擇是正確的。
我喜歡中文系，但是陰差陽(yáng)錯(cuò)的，我就讀的是政法系。我曾經(jīng)為此苦惱，后來(lái)轉(zhuǎn)念一想，我可以曲線愛(ài)文嘛。于是，大學(xué)選修課的時(shí)候，我選了丁楹老師的《唐宋詩(shī)詞鑒賞》，我受益良多。
這次選上《中國(guó)文化概論》，可以說(shuō)是再續(xù)前緣吧。
在我念小學(xué)的時(shí)候，我沒(méi)有“國(guó)家”這個(gè)詞的概念。我只是想，為什么叫“中華”呢？后來(lái)，還是這本書(shū)解決了我的困惑。
“‘中華’之得名，由來(lái)已久?！小?，意味居四方之中。‘華’，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。元人王元亮說(shuō)：‘中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！ā短坡墒枳h釋文》）”。
作為高等學(xué)校人文素質(zhì)教育公共課教材，它給我們提供了一個(gè)了解祖國(guó)悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)明文本，使我們對(duì)中國(guó)文化的特征有所把握，并對(duì)中國(guó)文化的繼承和創(chuàng)新問(wèn)題有所思考。
于是，我們可以遨游在不同的朝代，感受不同時(shí)期的人文、精神風(fēng)貌，由此當(dāng)朝掌權(quán)者的功過(guò)得失，我們可以略見(jiàn)一斑。
而這，完全歸功于，在那段封建社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展道路上，出現(xiàn)的眾多歷史學(xué)家，豐富的歷史典籍，完備的修史制度，以及良好的史學(xué)傳統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)”。的確，中國(guó)古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫(kù)，是中國(guó)古代文化的重要組成部分。
因此，當(dāng)我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候，我的確是驚呆了。除了動(dòng)態(tài)式地呈現(xiàn)畫(huà)上的每一個(gè)場(chǎng)景，令我大開(kāi)眼界的是，它還延續(xù)了某些場(chǎng)景的故事情節(jié)。例如，那個(gè)大船過(guò)橋的畫(huà)面，在顯示屏中，它不僅生動(dòng)再現(xiàn)畫(huà)中人的面部表情，而且整個(gè)畫(huà)面栩栩如生，似乎就在眼前發(fā)生，讓人有置身其中的感覺(jué)。還有一個(gè)亮點(diǎn)就是，原畫(huà)中并沒(méi)有夜景的部分，經(jīng)過(guò)專家們對(duì)相關(guān)史書(shū)典籍的研究，他們呈現(xiàn)了汴京城豐富多彩的夜間生活！
也許，由于物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，我們享受了更多的。
外來(lái)先進(jìn)文化的成果，但我們并不能因此崇洋媚外。我始終覺(jué)得，每一個(gè)國(guó)人都應(yīng)該熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)樗侵袊?guó)最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛(ài)中國(guó)文化，才能使國(guó)人更加自豪，才能使國(guó)家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁葉茂。
“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，“融”是創(chuàng)新式的融會(huì)貫通。中國(guó)文化的博大精深,異彩紛呈，完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng)，需要中國(guó)文化的氤氳化育。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字是我們了解古代社會(huì)的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)給我們以無(wú)窮無(wú)盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學(xué)技術(shù)讓我們對(duì)這片古老而又日日常新的國(guó)土心生敬意。
中國(guó)文化需要更新和建設(shè)，但決不能消失?！叭∑渚A，去其糟粕”，讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力?！吨袊?guó)文化概論》課程的學(xué)習(xí)告一段落，但我還會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇七
學(xué)習(xí)是人類進(jìn)步的基石和追求知識(shí)的路徑，作為一名大學(xué)生，我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷僅僅是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和探索的開(kāi)始。通過(guò)學(xué)習(xí)概論課程，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲得知識(shí)，更是幫助我們?cè)谖磥?lái)的生活、工作中能夠更好地應(yīng)對(duì)問(wèn)題和挑戰(zhàn)。下面是我在學(xué)習(xí)概論課程中的一些體會(huì)和心得。
首先，學(xué)習(xí)的過(guò)程需要堅(jiān)定的目標(biāo)和良好的動(dòng)力。在學(xué)習(xí)概論的過(guò)程中，老師告訴我們學(xué)習(xí)的第一步就是確定學(xué)習(xí)的目標(biāo)。只有明確了我們要學(xué)習(xí)什么，才能有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。此外，要保持一種積極向上的學(xué)習(xí)動(dòng)力。有時(shí)候，學(xué)習(xí)會(huì)遇到困難和挫折，只有當(dāng)我們內(nèi)心深處有一股強(qiáng)大的動(dòng)力時(shí)，才能克服困難、堅(jiān)持下去。
其次，學(xué)習(xí)需要合理的學(xué)習(xí)規(guī)劃和方法。學(xué)習(xí)概論課程中，我了解到合理的學(xué)習(xí)規(guī)劃可以幫助我們更好地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容和時(shí)間。一個(gè)好的學(xué)習(xí)規(guī)劃應(yīng)該是具體、可行、有序的，以確保學(xué)習(xí)的高效性和目標(biāo)的達(dá)成。此外，學(xué)習(xí)方法也是學(xué)習(xí)過(guò)程中的關(guān)鍵之一。合理的學(xué)習(xí)方法可以讓我們事半功倍地進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如，通過(guò)思維導(dǎo)圖和筆記整理，可以幫助我們更好地理清思路和記憶知識(shí)點(diǎn)。
第三，學(xué)習(xí)需要良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)風(fēng)氣。一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境有助于我們更好地集中注意力和保持學(xué)習(xí)的效果。在學(xué)習(xí)概論中，我了解到一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)該是安靜、整潔、舒適的。此外，一個(gè)良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣也是學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。一個(gè)良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣可以幫助我們更好地學(xué)習(xí)和與他人進(jìn)行交流，從而提高學(xué)習(xí)效果。
第四，學(xué)習(xí)需要多樣化的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)途徑。在學(xué)習(xí)概論中，老師教給我們很多多樣化的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)途徑。例如，圖書(shū)館是一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)途徑，我們可以在圖書(shū)館閱讀書(shū)籍、借閱資料，獲取更多的知識(shí)和信息。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)也是一個(gè)重要的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)途徑，通過(guò)上網(wǎng)，我們可以隨時(shí)隨地地獲取各種學(xué)習(xí)資料和交流信息。多樣化的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)途徑可以幫助我們更加全面地學(xué)習(xí)和獲取知識(shí)。
最后，學(xué)習(xí)需要持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)和不斷的反思。學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，它需要我們持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和不斷的反思。通過(guò)持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，我們可以不斷地積累知識(shí)和提升自己的能力。通過(guò)不斷地反思，我們可以找到學(xué)習(xí)中的不足和問(wèn)題，并及時(shí)進(jìn)行改進(jìn)和提高。持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)和不斷的反思可以幫助我們?cè)趯W(xué)習(xí)的道路上更加堅(jiān)定和自信。
總之，學(xué)習(xí)概論課程讓我對(duì)學(xué)習(xí)的意義和過(guò)程有了更深入的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)需要堅(jiān)定的目標(biāo)和良好的動(dòng)力，合理的學(xué)習(xí)規(guī)劃和方法，良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)風(fēng)氣，多樣化的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)途徑，以及持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)和不斷的反思。通過(guò)學(xué)習(xí)概論課程的學(xué)習(xí)，我相信我能更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作挑戰(zhàn)，邁向一個(gè)更加光明的未來(lái)。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇八
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的古老文明之國(guó)，其深厚的文化底蘊(yùn)是中華民族的驕傲。而學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論這門(mén)課程，讓我對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特魅力有了更深的了解。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，我認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化不僅僅是一個(gè)國(guó)家的文化，更是人類世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。本文將從中國(guó)文化的歷史發(fā)展、其核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響等五個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
首先，中國(guó)文化的歷史發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)、變革、傳承的過(guò)程。中國(guó)文化的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變與發(fā)展的過(guò)程。從神話傳說(shuō)中的伏羲、女?huà)z創(chuàng)世，到中國(guó)古代經(jīng)典的《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》等，再到近代的思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化從最早的原始信仰和祭祀進(jìn)化為中國(guó)古代的禮樂(lè)制度，發(fā)展到現(xiàn)代的人文思潮和多元文化。這種漸進(jìn)的歷史發(fā)展使得中國(guó)文化具有了多層次、多樣化的特點(diǎn)，形成了中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。
其次，中國(guó)文化的核心價(jià)值觀是仁、義、禮、智、信。這些價(jià)值觀構(gòu)成了中國(guó)文化的基石，對(duì)中國(guó)人民的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了巨大的影響。仁者愛(ài)人，義者以正義為準(zhǔn)則，禮者尊重他人，智者明辨是非，信者守信任行。這些核心價(jià)值觀滲透在中國(guó)人的血液中，成為中國(guó)人道德倫理的基礎(chǔ)。在中國(guó)文化中，人際關(guān)系、社會(huì)秩序、家庭觀念等方面都受到了這些核心價(jià)值觀的規(guī)范和影響。
另外，中國(guó)文化的傳統(tǒng)思想體系是中國(guó)文化的重要組成部分。儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等都為中國(guó)文化的發(fā)展提供了重要的思想支持。儒家思想注重修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)人倫道德和家庭倫理。道家思想追求自然和諧，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的思想。墨家思想則提出了“兼愛(ài)”、“非攻”的思想，主張和平與公正。這些傳統(tǒng)思想相互交融，形成了中國(guó)文化的獨(dú)特風(fēng)貌，為中國(guó)人民提供了思想指導(dǎo)和價(jià)值追求。
中國(guó)文化的藝術(shù)形式也是其獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法、中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)音樂(lè)等藝術(shù)形式都充滿了中國(guó)人民的智慧和情感。中國(guó)書(shū)法以其獨(dú)特的筆觸和線條展現(xiàn)了文字的韻味和美感。中國(guó)繪畫(huà)注重意境的表達(dá)，以山水、花鳥(niǎo)等元素為主題，展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然美的追求。中國(guó)音樂(lè)以其獨(dú)特的音律和樂(lè)器，傳遞著中國(guó)人民對(duì)生活的熱愛(ài)和情感的表達(dá)。這些藝術(shù)形式不僅具有獨(dú)特的審美意義，更是中國(guó)文化的重要組成部分，反映了中國(guó)人民的思想觀念和審美追求。
最后，中國(guó)文化對(duì)當(dāng)代世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)文化以其獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)吸引著世界的目光。中國(guó)的古代思想、科技和藝術(shù)等方面對(duì)全世界產(chǎn)生了重要的影響。例如，中國(guó)的馬家窯瓷器、唐三彩、絲綢之路等都在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、太極拳、功夫等也成為世界矚目的文化符號(hào)。如今，隨著中國(guó)國(guó)力的崛起，中國(guó)文化正走向世界，展示著中國(guó)的真實(shí)形象。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論這門(mén)課程，我對(duì)中國(guó)文化的歷史發(fā)展、核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響有了更深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的文化底蘊(yùn)是獨(dú)特而豐富的，是中華民族的寶貴財(cái)富。我為中國(guó)文化的博大精深感到自豪，并將繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)文化，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇九
中國(guó)文化概論集合了中國(guó)古代文化與現(xiàn)代文化，使我對(duì)中國(guó)文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)博大精深的文化的愛(ài)好，擴(kuò)大了知識(shí)面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識(shí)可以作為背景知識(shí)，對(duì)閱讀其他書(shū)籍有很大的幫助。最重要的是，這門(mén)課令我更加的了解自己和自己所處的國(guó)家。
通過(guò)對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
這門(mén)課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。提出禮、仁觀念，互為融合，禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，仁是最完美的道德觀念和品質(zhì)。從修養(yǎng)的主體看，恭、寬、信、敏、惠是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求?！肮t不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》：為人莊重，就不致受到侮辱；待人寬厚，就會(huì)受到大家的擁護(hù)；做人誠(chéng)實(shí)就會(huì)得到任用；辦事敏捷就會(huì)受到良好的效益；待人慈惠，給人好處，就能驅(qū)使用人。
從某種意義上講，《論語(yǔ)》就是儒家思想、體系的集中體現(xiàn)?？鬃拥娜蕦W(xué)思想有如下特點(diǎn)：
1、強(qiáng)調(diào)突出政治。這也是“家國(guó)同構(gòu)”的必然反映。關(guān)心政治，這正是千百年來(lái)，眾多文人窮獨(dú)達(dá)兼的思想根源。
2、植根血緣基礎(chǔ)。因此，仁學(xué)具有廣泛的社會(huì)心理和生理基礎(chǔ)。是其兩千多年來(lái)興盛不衰的根源。
3、著眼倫理本位。發(fā)揮主體能力。強(qiáng)調(diào)主觀精神，自身修養(yǎng)的發(fā)展，是重人輕神思想的表現(xiàn)。側(cè)重抑制個(gè)體。這也是中國(guó)常講的“大局”意識(shí)，與西方文明的群體民主和個(gè)體自由完全相左的，而這也是中國(guó)作為一個(gè)民族，依靠一種文化長(zhǎng)期來(lái)具有凝聚力的重要原因。
在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神和國(guó)民性格所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會(huì)取向的價(jià)值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或相通的地方。所以說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正面的價(jià)值和積極的影響。可以說(shuō)，儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對(duì)現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。
當(dāng)代社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士就說(shuō)過(guò)：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”
《孟子》是儒家學(xué)說(shuō)的全面發(fā)展，提出了仁政學(xué)說(shuō)。其主張實(shí)質(zhì)有兩點(diǎn)：即給每個(gè)農(nóng)戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質(zhì)基礎(chǔ)上，再對(duì)人民進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無(wú)非也是首先滿足不同層次員工的基本物質(zhì)需求，在此基礎(chǔ)上，利用公司的文化影響他，進(jìn)而形成良好的企業(yè)文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司內(nèi)的“仁政”。
儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想向來(lái)以儒家學(xué)說(shuō)為主流，而儒家學(xué)說(shuō)在相當(dāng)程度上一種倫理哲學(xué)，其最核心的思想是“孝”?！靶ⅰ奔劝▽?duì)還活著的父母的贍養(yǎng)、孝敬，又包括對(duì)已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，實(shí)際上是中國(guó)古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。而道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來(lái)的。道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國(guó)民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門(mén)神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財(cái)神等等，原本都起源于民間，后來(lái)被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號(hào)。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個(gè)重要手段。這就是說(shuō)，道教把民間所信奉的神靈吸收進(jìn)來(lái)，成為道教神仙體系中的一部分，反過(guò)來(lái)，道教再利用自己的優(yōu)勢(shì)，將這些神靈又返回民間，進(jìn)一步影響著民間的各種祭祀活動(dòng)，真正的“取之于民，用之于民”。正是因?yàn)榈澜躺钌畹那腥朊耖g老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛(ài)。
除了民俗之外，道教對(duì)中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的根底都在道教。”道教以道為最高信仰，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺(jué)拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂(lè)道，刻苦磨煉，主動(dòng)忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對(duì)自矜、自足、自大、自伐，反對(duì)驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國(guó)人形成了身重于物，自然無(wú)欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝?gòu)?qiáng)的處世哲學(xué)。
與道教是一種土生土長(zhǎng)的宗教不同，佛教剛是一種外來(lái)的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教?！胺稹笔且粋€(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。佛教原產(chǎn)于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入中國(guó)，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了，佛教在印度本土的流行約有1800年歷史。佛教的發(fā)展大致可分為三期：前六百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾為兩部分為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南北二轉(zhuǎn)。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳入中國(guó)漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度后二期的佛教，又在中國(guó)形成漢語(yǔ)系和藏語(yǔ)系兩大系的佛教。在中國(guó)文化上：大乘佛教傳入中國(guó)后，和中國(guó)文化相結(jié)合，發(fā)展也是多方面的。第一，佛教與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義越研越精，引起了各個(gè)宗派的創(chuàng)立，也使佛教本身達(dá)到了高度繁榮。第二，佛教與中國(guó)精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。第三，佛教與中國(guó)人生理想相結(jié)合而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，宗教信仰攝入到藝術(shù)、文藝、科學(xué)、音樂(lè)等等，結(jié)合了中國(guó)的古典文化，從而豐富了中國(guó)文化，使古代人民有了信仰，利于改進(jìn)不良的文化習(xí)俗，將佛教的大德大悲，慈善為懷的思想融入到文化教育里，利于社會(huì)道德文化的進(jìn)步。在現(xiàn)今高速發(fā)展的社會(huì)，各種現(xiàn)代的食物層出不窮，各種社會(huì)變化應(yīng)接不暇，在這樣的大環(huán)境下，許多人為了生存變得麻木，漸漸缺少了人生的思考，也因此出現(xiàn)了許多的問(wèn)題，有人自殺，有人貪圖利益走上違法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我們更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)領(lǐng)悟，它對(duì)社會(huì)的價(jià)值作用很大，利于社會(huì)的穩(wěn)定，利于社會(huì)的發(fā)展。佛家提倡仁慈，這也是現(xiàn)今社會(huì)最缺乏的東西。一切源于內(nèi)心，心善則人善。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇十
在今天，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與欣賞越來(lái)越少，大家的生活都充斥著忙碌，休息時(shí)也是玩手機(jī)，對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注幾乎沒(méi)有，為了繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化，我們開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓師生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
“你從韶山水田的黃色的阡陌上走來(lái);你從安源煤礦的黑色的巷道里走來(lái)……你從萬(wàn)里雪飄的北國(guó)風(fēng)光走來(lái);你從頓失滔滔的大河上下走來(lái)……”隨著大屏幕上著名朗誦家殷之光氣壯山河、震撼人心的《人民萬(wàn)歲》的朗誦，由聊城同心國(guó)學(xué)院主辦的聊城市市級(jí)培訓(xùn)——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園骨干教師專題培訓(xùn)拉開(kāi)了帷幕。近日，筆者有幸參加了此次培訓(xùn)會(huì)，通過(guò)培訓(xùn)，受益匪淺，感受頗多。
聊城市教育局哈寶泉局長(zhǎng)作了“堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”的報(bào)告。哈局長(zhǎng)從文化力量推動(dòng)復(fù)興、文化魅力助力復(fù)興、文化自信實(shí)現(xiàn)復(fù)興三個(gè)板塊深入闡述了傳統(tǒng)文化的巨大力量與魅力，他聲情并茂的講演博得了在場(chǎng)教師的陣陣掌聲。在場(chǎng)教師從哈局長(zhǎng)的講解了解到了經(jīng)典國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的博大精深，了解到了古典文學(xué)、中華文學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。哈局長(zhǎng)深入淺出地引導(dǎo)著我們尋根溯源，繼承中華民族文化，堅(jiān)定文化自信。
翻開(kāi)中國(guó)上下五千年的歷史，中華民族其實(shí)就是一部宏篇巨幅的文化發(fā)展長(zhǎng)卷。傳統(tǒng)文化血脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。從修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷到胸懷天下的宏大格局;從無(wú)遠(yuǎn)弗界的遠(yuǎn)大志向到孜孜以求的學(xué)習(xí)精神;從知行合一的道德修養(yǎng)到止于至善的厚德載物;從慷慨赴死的英雄氣概到居安思危的憂患意識(shí);從福禍相依的辯證智慧到求新求變的創(chuàng)新思維。哈局長(zhǎng)特別指出，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的濃烈民族氣節(jié)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的開(kāi)拓精神、“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛”的博大胸懷、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的浩然正氣、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的關(guān)心民眾疾苦的體貼之情等優(yōu)秀傳統(tǒng)中華民族世代傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮后依然光彩依舊，熠熠生輝。
三個(gè)小時(shí)的講課，哈局長(zhǎng)思維清晰，見(jiàn)解獨(dú)特，字字鏗鏘，中間沒(méi)有休息，現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席，老師們的視線都被哈局長(zhǎng)的精彩講座深深吸引住。
傳統(tǒng)文化，深邃如江海，滋育華夏，恰似“江河萬(wàn)古流”;傳統(tǒng)文化，浩繁如星辰，照耀神州，正如“光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”;傳統(tǒng)文化，高妙如山川，豐富生活，好比“黃鐘大呂金聲玉振”。傳統(tǒng)文化，歷久彌新，在傳統(tǒng)文化叢林中漫步，在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河里凌波，在傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ)，構(gòu)筑最美好的教育詩(shī)篇，描繪出山青水秀、歡聲笑語(yǔ)的畫(huà)卷，成就清新高尚的人生。“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”，聽(tīng)，詩(shī)經(jīng)論語(yǔ)、諸子百家、唐風(fēng)宋韻、元曲清夢(mèng)……走進(jìn)傳統(tǒng)文化，感受家國(guó)情懷。
繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化既是歷史責(zé)任，更是光榮使命。作為新時(shí)代的開(kāi)拓者，我們應(yīng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，接受中華文化的熏陶，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，為推動(dòng)民族復(fù)興增磚添瓦，用我們的雙手和智慧開(kāi)啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇十一
通過(guò)整整3天在馬讀會(huì)的學(xué)習(xí)，我初步了解到了一些有關(guān)馬克思的事跡。在第一天的輔導(dǎo)講座中，鐘國(guó)端老校長(zhǎng)對(duì)我們說(shuō)，他是過(guò)去一千年以來(lái)，影響最大的一個(gè)人。他所編所寫(xiě)的《共產(chǎn)黨宣言》成為了各個(gè)國(guó)家流傳的經(jīng)典之作，它的銷量?jī)H次于《圣經(jīng)》。由此可見(jiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展是起著多么決定性的作用。
在第一階段的最后一次課中，老師對(duì)我們提出了幾個(gè)問(wèn)題。下面就由我在心得體會(huì)中寫(xiě)出我的看法。
一、什么是馬克思主義?為什么說(shuō)馬克思主義是科學(xué)理論?
我覺(jué)得馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)就能回答出這兩個(gè)問(wèn)題。
首先我來(lái)。
開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)總結(jié)。
2.
學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)總結(jié)。
3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)總結(jié)。
4.馬克思主義學(xué)習(xí)總結(jié)。
5.
愛(ài)國(guó)主義活動(dòng)總結(jié)。
7.全國(guó)青少年愛(ài)國(guó)主義讀書(shū)教育活動(dòng)總結(jié)。
8.清明節(jié)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)總結(jié)。
9.社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題教育總結(jié)。
10.黨員理想主義精神政治學(xué)習(xí)總結(jié)。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇十二
汽車，一種當(dāng)今最普遍的交通工具;汽車概論，一門(mén)現(xiàn)在最熱門(mén)的選修課;汽車維修，一種將來(lái)最需要的職業(yè)。
就我個(gè)人而言，我非常喜愛(ài)《汽車概論》這門(mén)課程，不僅僅是因?yàn)槔蠋熤v課生動(dòng)、幽默、內(nèi)容豐富，而且我也對(duì)汽車非常感興趣。
曾經(jīng)，我非常希望大學(xué)可以學(xué)習(xí)“車輛工程”這個(gè)專業(yè)，可是，由于一些原因而選擇了華農(nóng)園藝?！镀嚫耪摗窞槲覀兲峁┝艘粋€(gè)學(xué)習(xí)有關(guān)汽車知識(shí)的平臺(tái)，通過(guò)這門(mén)選修課，讓我對(duì)汽車有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)到了汽車的誕生和發(fā)展、汽車結(jié)構(gòu)與原理、車標(biāo)賞析和中國(guó)汽車發(fā)展等10個(gè)大的方面的知識(shí)。
在學(xué)習(xí)這門(mén)課程的過(guò)程中，4月2日，老師講的寶馬公司的發(fā)展史給了我很大的啟示;5月9日，老師講的車標(biāo)賞析讓我對(duì)汽車有了新的認(rèn)識(shí)。
寶馬公司自1920xx年成立至今，經(jīng)歷了許許多多的波峰和波谷，但是，最終還是成為了享譽(yù)世界的大公司。1920xx年bfw(巴伐利亞飛機(jī)制造廠)成立，一戰(zhàn)期間為德國(guó)制造飛機(jī)引擎，此時(shí)達(dá)到第一次的輝煌時(shí)期，然而，1920xx年德國(guó)戰(zhàn)敗，被禁止制造飛機(jī)，工廠面臨倒閉，此時(shí)從波峰突然跌到波谷。此后的發(fā)展不必細(xì)說(shuō)，寶馬公司經(jīng)歷了六起五落，才取得了如今讓其它汽車公司矚目的輝煌成就，寶馬汽車不僅成為金錢(qián)的象征，而且也成為地位與身份的標(biāo)志。
老師說(shuō)過(guò)：“那些跳樓自殺的人，就是因?yàn)闆](méi)來(lái)聽(tīng)我講這節(jié)課?！彪m然這是一句玩笑話，但是富含了深刻的道理。的確，寶馬公司每次瀕臨倒閉的時(shí)候都能“起死回生”，這不能簡(jiǎn)單歸結(jié)于幸運(yùn)，而重點(diǎn)應(yīng)該在于公司的領(lǐng)導(dǎo)有一種不服輸?shù)木瘢幸环N堅(jiān)韌的毅力，有一種頑強(qiáng)的品質(zhì)。這些對(duì)我們有很大的啟迪作用，現(xiàn)在，許多人由于各種為人知或不為人知的原因選擇了自殺，而我始終不明白，有什么事情是解決不了的，而非要走上自殺這條不歸路呢，畢竟，方法總比困難多。針對(duì)學(xué)校近來(lái)的一起自殺案，我不想發(fā)表任何觀點(diǎn)，我也不知道其中的緣由，但我想說(shuō)的是，都即將大學(xué)畢業(yè)了，以后的路還很長(zhǎng)，而自殺能解決問(wèn)題嗎?雖然自己解脫了，但是對(duì)不起的人太多了。當(dāng)我們的人生遇到挫折的時(shí)候，想一想寶馬公司的成長(zhǎng)史，或許將會(huì)迎來(lái)另一個(gè)巔峰，正所謂，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。
每一種汽車車標(biāo)都有它的來(lái)源，都有它的象征意義。“車標(biāo)賞析”這一節(jié)內(nèi)容讓我認(rèn)識(shí)了幾十種車標(biāo)，這對(duì)我以后的生活有很大的幫助，至少當(dāng)我看到一輛汽車時(shí)，我能夠認(rèn)出它是什么品牌的汽車。
以前，我能認(rèn)出的汽車車標(biāo)數(shù)量屈指可數(shù);現(xiàn)在，一些不常見(jiàn)的汽車車標(biāo)我也可以說(shuō)出它的品牌。上個(gè)星期六，我和同學(xué)在崗頂看到一輛很漂亮的轎車，同學(xué)問(wèn)我那是什么車，我說(shuō)：“當(dāng)然是三菱咯，你沒(méi)看車標(biāo)嗎?”“哇，不愧是學(xué)《汽車概論》的。”同學(xué)笑著說(shuō)。
“車標(biāo)賞析”只是這門(mén)課程的一部分內(nèi)容，雖然我不能說(shuō)出每個(gè)車標(biāo)的含義，但是我可以認(rèn)出它的品牌，這只是我通過(guò)這門(mén)課程學(xué)到的所有知識(shí)的一個(gè)折射，實(shí)際上，這門(mén)課程所涵蓋的內(nèi)容和我所學(xué)到知識(shí)遠(yuǎn)不止這些。
當(dāng)前，汽車已經(jīng)進(jìn)入人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、科技以及其它各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)，甚至汽車已經(jīng)成為每個(gè)家庭的生活必需品，因此，汽車的普及不可避免地影響到汽車維修這一行業(yè)。我希望老師以后在教授這門(mén)課程時(shí)可以適當(dāng)增加一些有關(guān)汽車維修方面的知識(shí)。
汽車維修，包括汽車維護(hù)和修理，就是對(duì)出現(xiàn)故障的汽車通過(guò)技術(shù)手段排查，找出故障原因，并采取一定措施使其排除故障并恢復(fù)達(dá)到一定的性能和安全標(biāo)準(zhǔn)。
我認(rèn)為，汽車維修不僅是一項(xiàng)體力勞動(dòng)，更是一項(xiàng)腦力勞動(dòng)。對(duì)于不同品牌的汽車有不同的維修方法，隨著汽車制造技術(shù)的改革，也要不斷學(xué)習(xí)汽車維修知識(shí)，維修要“跑”在汽車前面，這樣才能避免被汽車維修這一領(lǐng)域所淘汰掉。但是不論怎樣，汽車維修一般要遵循以下基本原則：1、以汽車可靠性為中心，貫徹預(yù)防為主、強(qiáng)制維護(hù)、視情修理;2、加強(qiáng)技術(shù)檢驗(yàn)，合理安排維修項(xiàng)目、時(shí)機(jī)和作業(yè)深度;3、采用新技術(shù)、新工藝，保證維修質(zhì)量，提高維修速度。汽車維修的基本原則要應(yīng)用到汽車維修的實(shí)際操作過(guò)程中，為汽車維修提供一個(gè)基礎(chǔ)保障。
汽車行業(yè)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致汽車的各類服務(wù)也需要不斷完善，因此，汽車維修行業(yè)的市場(chǎng)前景非常廣闊。據(jù)新聞報(bào)道，每年一些汽車特約維修中心，會(huì)召開(kāi)招聘會(huì)，而目前我國(guó)已經(jīng)根據(jù)汽車維修維護(hù)人才的緊缺狀況，將汽車維修培訓(xùn)行業(yè)列入我國(guó)“十大緊缺人才培訓(xùn)工程計(jì)劃”。由此可見(jiàn)，現(xiàn)在學(xué)習(xí)汽車維修專業(yè)的學(xué)生根本不必為自己的前途所擔(dān)憂。
《汽車概論》這門(mén)課程讓我對(duì)汽車有了許多新的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，然而，它畢竟是一門(mén)選修課，不可能像專業(yè)課一樣講的那么全面與深入，因此，對(duì)于一個(gè)對(duì)汽車很感興趣的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在以后的學(xué)習(xí)中，我會(huì)多看一些有關(guān)汽車方面的書(shū)籍，汲取更多的知識(shí)，在認(rèn)識(shí)汽車方面達(dá)到一個(gè)新的高度。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇十三
______________________________(簡(jiǎn)稱借款方)。
中國(guó)人民建設(shè)銀行____________行(簡(jiǎn)稱貸款方)。
根據(jù)國(guó)家規(guī)定，借款方為進(jìn)行基本建設(shè)所需貸款，經(jīng)貸款方審查同意發(fā)放。為明確雙方責(zé)任，恪守信用，特簽訂本合同，共同遵守。
________年____元；________年____元。
第二條自支用貸款之日起，按實(shí)際支用數(shù)計(jì)算利息，并計(jì)算復(fù)利。在合同規(guī)定的借款期內(nèi)，年息為_(kāi)___%。借款方如果不按期歸還貸款，逾期部分加收利息____%。
第三條借款方保證從________年____月起至________年____月止，用國(guó)家規(guī)定的還貸資金償還全部貸款。預(yù)定為：____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元。逾期不還的，貸款方有權(quán)限期追回貸款，或者商請(qǐng)借款單位的其他開(kāi)戶銀行代為扣款清償。
第四條因國(guó)家調(diào)整計(jì)劃、產(chǎn)品價(jià)格、稅率，以及修正概算等原因，需要變更合同條款時(shí)，由雙方簽訂變更合同的文件，作為本合同的組成部分。
第五條貸款方有權(quán)檢查、監(jiān)督貸款的使用情況，了解借款方的經(jīng)營(yíng)管理、計(jì)劃執(zhí)行、財(cái)務(wù)活動(dòng)和物資庫(kù)存等情況。借款方應(yīng)提供有關(guān)的統(tǒng)計(jì)、會(huì)計(jì)報(bào)表及資料。
第六條貸款方保證按照本合同的規(guī)定供應(yīng)資金。因貸款方責(zé)任，未按期提供貸款，應(yīng)按延期天數(shù)，以違約數(shù)額的____%付給借款方違約金。
第七條借款方應(yīng)按合同規(guī)定使用貸款。否則，貸款方有權(quán)收回部分或全部貸款，對(duì)違約使用的部分按原定利率加收罰息____%。
第八條本合同經(jīng)過(guò)雙方簽字，蓋章后生效，貸款本息全部清償后生效。合同正本一式2份，借、貸雙方各執(zhí)1份；副本____份，報(bào)送______________________、______、________________等部門(mén)各執(zhí)一份。
借款方：(公章)貸款方：(公章)。
地址：地址：
法人代表：(簽字)法人代表：(簽字)。
開(kāi)戶銀行及帳號(hào)：
簽約日期：年月日
簽約地點(diǎn)：
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇十四
這個(gè)學(xué)期，是第一次上選修課，而我剛剛是選了《汽車概論》這門(mén)這么有意義的課程，通過(guò)這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)汽車有個(gè)更深的了解。
在現(xiàn)代社會(huì)，汽車是不可缺少的一門(mén)交通工具，汽車具有高速、機(jī)動(dòng)、舒適和使用便捷的優(yōu)點(diǎn)，極大的地方便了人們的工作和生活，因此備受人們的青睞。在我沒(méi)有學(xué)習(xí)《汽車概論》這門(mén)課程的時(shí)候，我對(duì)汽車的了解只是雞毛蒜皮，但通過(guò)了學(xué)習(xí)這門(mén)課程，我對(duì)汽車的了解已經(jīng)上升了很多個(gè)臺(tái)階，這本汽車概論書(shū)籍的內(nèi)容有很多，從汽車的定義、汽車的產(chǎn)生、發(fā)展歷史、結(jié)構(gòu)、文化等等都很全面的濃縮在這本汽車概論書(shū)籍，而我通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)自認(rèn)而然的對(duì)汽車有了很多很多的了解。這門(mén)課程從這個(gè)學(xué)期的第九周開(kāi)始上課，半個(gè)學(xué)期里，學(xué)到了很多，從汽車的發(fā)展，汽車的設(shè)計(jì)、制造、使用、維護(hù)、競(jìng)賽到相關(guān)的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)都有了一定的了解。
我就對(duì)這門(mén)課程很有興趣，雖然在高中的時(shí)候?qū)W習(xí)歷史課的時(shí)候有點(diǎn)點(diǎn)的學(xué)習(xí)過(guò)汽車的發(fā)明和發(fā)展，但那點(diǎn)是很少很少的，而現(xiàn)在可以更全面的了解和學(xué)習(xí)，覺(jué)得既興奮有激動(dòng)的。
汽車這東西和我們的生活是密切的相關(guān)的，而這汽車的市場(chǎng)和人們的需求也是非常的大的，學(xué)好這門(mén)課程，無(wú)論是以后出來(lái)找相關(guān)汽車的工作還是日常生活，也是非常的有幫助的。我認(rèn)真的看了這本書(shū)籍，知道這本書(shū)的結(jié)構(gòu)體系嚴(yán)整，同時(shí)又不失靈活性，而掌握汽車的相關(guān)知識(shí)和駕駛、維護(hù)、已經(jīng)成為了時(shí)代的要求，所以在學(xué)習(xí)這門(mén)課程的時(shí)候我也認(rèn)認(rèn)真真的去學(xué)習(xí)了，也收獲不少，一輛汽車從制造然然后到完成品能開(kāi)上公路，中間是要非常的多的程序，而且汽車?yán)锩嬉彩欠浅５亩嘟M成零件，通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解了汽車的組成結(jié)構(gòu)，布置形式，汽車的基本行駛原理。還有國(guó)際上的名車等等，真是受益匪淺。
學(xué)期已經(jīng)接近了尾聲，意味著這門(mén)《汽車概論》課程也要結(jié)束了，短短的學(xué)習(xí)時(shí)間結(jié)束了，有那種不舍的情懷，雖然這門(mén)課程結(jié)束了，但我還是會(huì)堅(jiān)持的學(xué)好汽車這方面的知識(shí)，增強(qiáng)自己在這方面的知識(shí)。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇十五
在人類歷史上，自從有了組織的活動(dòng)，就有了管理活動(dòng)。管理活動(dòng)的出現(xiàn)促使人們對(duì)來(lái)自這種活動(dòng)家的經(jīng)驗(yàn)加以，形成了一些樸素、零散的管理思想。我們可以從已有的文字記載中，尋覓到中外思想家提出的豐富的管理思想。直到期19世紀(jì)末，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，管理理歷煉與概括，是較成熟、系統(tǒng)化程度較高的管理思想。管理是指組織為了達(dá)到個(gè)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，通過(guò)各項(xiàng)職能活動(dòng)，合理分配、協(xié)調(diào)相關(guān)資源的過(guò)程。
在人類社會(huì)五千年發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人類都在不斷的完善自己，不斷的活動(dòng)，而人類的一切活動(dòng)都是經(jīng)過(guò)大腦思考，是為了達(dá)到預(yù)期的目的而進(jìn)行的。并為了實(shí)現(xiàn)其目的而不斷努力，人類從數(shù)次的生產(chǎn)力革新、發(fā)展，歷經(jīng)了數(shù)次工業(yè)革命，依次走過(guò)了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。所以可以說(shuō)人類是經(jīng)過(guò)不斷的勞動(dòng)、思考、合作，不斷發(fā)展生產(chǎn)力中逐步發(fā)展的;人類的生存在各種環(huán)境因素的影響下，人類自身必須與周邊的環(huán)境相互依存，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類就不斷的試圖改變周邊的環(huán)境，在不斷的失敗或成功的同時(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的知識(shí)，掌握各種生活和改造社會(huì)的技能。隨著人類知識(shí)的不斷完善，各種生活，工作的組織，機(jī)構(gòu)，方式，制度不斷發(fā)展形成一定形態(tài)的管理機(jī)構(gòu)，逐步發(fā)展為管理系統(tǒng)，并使用于當(dāng)今信息瞬息萬(wàn)變的時(shí)代。雖然管理的制度不斷改革推進(jìn)，但是再完善的系統(tǒng)也離不開(kāi)人類的相互協(xié)作，無(wú)論是若干千年前的原始社會(huì)或信息瞬息萬(wàn)變的今天，人類的各種特征為管理學(xué)形成提供了客觀的條件。至此管理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
首先管理是管理者或管理機(jī)構(gòu)在一定范圍內(nèi)通過(guò)計(jì)劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)等工作對(duì)組織所擁有的資源(人、物、財(cái)、時(shí)間、信息等)進(jìn)行合理的配置后有效的利用，以實(shí)現(xiàn)組織預(yù)定的目標(biāo)的工程。管理學(xué)潛藏于人類生活的各個(gè)角落，首先就一個(gè)人而言，他在學(xué)習(xí)中為了提高學(xué)習(xí)成績(jī)，必須通過(guò)制定一份計(jì)劃(或長(zhǎng)期或短期)，然后通過(guò)這份計(jì)劃控制自己，并且有效的分配自己的時(shí)間、精力，還要有效的選擇合適的信息，從而達(dá)到自己的計(jì)劃，取得成功;又或者一個(gè)人的一生必須經(jīng)過(guò)仔細(xì)的規(guī)劃、組織，要不然這一輩子將碌碌無(wú)為;大至一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，小至一個(gè)企業(yè)，一個(gè)家庭，再者到每一個(gè)人都處在管理學(xué)的范圍之內(nèi)并受其影響。
所以說(shuō)管理充溢著整個(gè)人類社會(huì)，正如在管理學(xué)形成中提到，管理活動(dòng)所引出的一切問(wèn)題推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，這個(gè)推動(dòng)力并將繼續(xù)推動(dòng)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，正在并將長(zhǎng)期影響著人類社會(huì)。
提到企業(yè)管理，我們首先要講什么是企業(yè)，企業(yè)的法律形式，企業(yè)的類型等等。
企業(yè)是以市場(chǎng)為主導(dǎo)，以盈利為目的，從事生產(chǎn)流通服務(wù)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，自主經(jīng)營(yíng)，自盈盈虧，獨(dú)立核算，具備法人資格的經(jīng)濟(jì)組織。具體可分為國(guó)有、集體、私營(yíng)、股份制和外資企業(yè)等等。
因此，企業(yè)管理是指：由企業(yè)經(jīng)理人員或經(jīng)理機(jī)構(gòu)對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制以提高經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)盈利這一目的的活動(dòng)總稱。
誰(shuí)是管理者?什么樣的人能稱為管理者?又或者有人會(huì)問(wèn)：什么是總經(jīng)理，總經(jīng)理是總(攬大局)，經(jīng)(始大業(yè))，理(事自若)，在普通人的印象中，那些所謂的一些企業(yè)的經(jīng)理，董事或一些職能部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)或一些政府部門(mén)的處長(zhǎng)、部長(zhǎng)、廳長(zhǎng)等等。而這些觀點(diǎn)都是對(duì)的，但是也是不全面的，不完全的。那怎樣定義管理者，根據(jù)管理學(xué)的概念，管理者應(yīng)該是這樣的人，他通過(guò)協(xié)調(diào)其他人的活動(dòng)達(dá)到與別人一起或者通過(guò)別人實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，應(yīng)此管理者的工作可能意味著協(xié)調(diào)一個(gè)部門(mén)的工作，也可能意味著監(jiān)督幾個(gè)單獨(dú)的人，還可能包含協(xié)調(diào)一個(gè)團(tuán)隊(duì)的活動(dòng)，具體到生活，一些經(jīng)營(yíng)的小部市門(mén)，或一個(gè)幾個(gè)人組成的商店的老板，又或是一個(gè)家庭的決策者，大至大公司的經(jīng)理，理事，董事都是管理者。
管理者必須達(dá)到幾種境界：第一，自知不能;第二，不知有能;第三，能在卓越。必須有自己的一套理念，俗話說(shuō)：理念為“體”，能力為“用”，“用”不足可找人幫忙，無(wú)“體”則為無(wú)頭蒼蠅。企業(yè)管理者亦是如此。
在《易經(jīng)》中有一種說(shuō)法：生生之謂易，易是指太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這即是指變化，天地萬(wàn)物隨時(shí)隨地地在一定的自然規(guī)律下不斷變化的，在這些規(guī)律下產(chǎn)生了很多的思想、學(xué)派，管理學(xué)也隨之誕生(管理學(xué)是在人類活動(dòng)發(fā)展、變化過(guò)程中孕育出來(lái)的)。
人類活動(dòng)的一切表明“變化”的重要，缺少了“變化”世界、人類的發(fā)展將寸步難行。那么在企業(yè)管理的過(guò)程中，能否缺乏“變化”這一因素呢?回答響亮而肯定：這是不行的，企業(yè)管理宛若一條大河，而變化就是其流動(dòng)的動(dòng)力，河流缺乏了動(dòng)力就變?yōu)橐惶端浪绻髽I(yè)管理缺乏了變化，那么企業(yè)管理將無(wú)法正常，那么，變化在企業(yè)管理中又是如何體現(xiàn)的呢?即一個(gè)企業(yè)圍繞著一個(gè)基本的企業(yè)理念、文化為中心不變，而在一定的社會(huì)條件內(nèi)，適當(dāng)?shù)母淖兤髽I(yè)的決策和戰(zhàn)略，即企業(yè)的權(quán)變關(guān)系(在一定的社會(huì)條件下，企業(yè)根據(jù)國(guó)際格局、形式，世界經(jīng)濟(jì)變化或國(guó)家的政策、法令調(diào)整，適當(dāng)?shù)母淖冏约旱臓I(yíng)銷管理策略、方法，以便更好的盈取經(jīng)濟(jì)效益);或者在同一對(duì)象下，為達(dá)到企業(yè)的盈利目的，在法律范圍內(nèi)改變企業(yè)自身的銷售策略，例如：有一個(gè)以銷售梳子作為盈利的企業(yè)要求自己的銷售員去一個(gè)和尚廟里推銷梳子，開(kāi)始第一個(gè)推銷員認(rèn)為和尚怎么可能買(mǎi)梳子呢?于是他懷著疑惑去了廟里，而和尚沒(méi)有頭發(fā)拒絕了他，結(jié)果一把也沒(méi)賣(mài)出;第二個(gè)推銷員去了廟里見(jiàn)到和尚，說(shuō)沒(méi)有頭發(fā)也可以梳頭，這樣可以促進(jìn)血液循環(huán)，還可以止癢，于是和尚們買(mǎi)了十多把;第三個(gè)推銷員去了，見(jiàn)到了和尚，他便對(duì)和尚說(shuō)：你看香客們那么虔誠(chéng)的叩拜以至于把頭發(fā)弄亂和香灰落在發(fā)上，為了表示寺廟對(duì)香客的關(guān)心，應(yīng)該在桌上擺放些梳子，結(jié)果賣(mài)出幾十把;第四個(gè)推銷員去了廟里，說(shuō)明來(lái)意后又說(shuō)寺廟都有很多虔誠(chéng)的香客，他們燒香敬佛，寺廟應(yīng)該有所回贈(zèng)，特別是在梳子上刻上“積善梳”三個(gè)字，以便更好的留念，結(jié)果一次賣(mài)出一千多把，還達(dá)成了長(zhǎng)期供貨的協(xié)議。這一例子告訴我們：改變企業(yè)自身的銷售策略，可以更好的為企業(yè)賺取利潤(rùn)。
可見(jiàn)變?cè)谄髽I(yè)中的重要性，但要注意什么在變，什么不變(中心不變，規(guī)律不變，但方式發(fā)生變化，現(xiàn)象發(fā)生變化)，即以不變應(yīng)萬(wàn)變。
首先，管理學(xué)新的發(fā)展是中外管理理念的結(jié)晶。
在古代的中國(guó)，存在著相當(dāng)多的管理理念和哲學(xué)。比較有影響力的儒家學(xué)派認(rèn)為管理應(yīng)該是“以人為本，道德教化，以仁愛(ài)治天下”;而道家學(xué)派提出的是“以道為中心，以德治國(guó)，無(wú)為而治”，老子是怎樣闡述這個(gè)理念的呢?他極力反對(duì)“有為”，他認(rèn)為國(guó)家的禁令越多，人民越貧困;政府規(guī)定越多，社會(huì)越混亂。不能為了管理而“管理”，不知所謂“管理”。而他認(rèn)為“無(wú)為”就是：不任意妄為，“無(wú)不為”就是：為而不恃，為而不爭(zhēng);而法家則認(rèn)為管理應(yīng)“以法為中心，依法治國(guó)”，其理念衍發(fā)了法律規(guī)則面前人人平等。種種說(shuō)法不一，眾說(shuō)紛紜。在當(dāng)今中國(guó)注重的是一種“和諧”、“含蓄”的管理理念，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)以情感為基調(diào)的傳統(tǒng)社會(huì)，尊重人，以人為本，強(qiáng)調(diào)人的重要性。在西方國(guó)家，同樣存在與中國(guó)頗為相似的觀點(diǎn)――哈佛大學(xué)教授埃爾頓?梅奧(eltonmayo)的霍桑試驗(yàn)，即：“從人的行為本質(zhì)中激發(fā)動(dòng)力，不斷提高效率。”該理論注意到了人的重要，以人的本質(zhì)出發(fā)，提出了“社會(huì)人的假設(shè)”，我們應(yīng)該辯證的看待梅奧與泰羅(以效率為中心，注意力只放在盈余增加之上，不重視人，把人看為工具、經(jīng)濟(jì)人)的觀點(diǎn)。在新的歷史發(fā)展時(shí)期，管理的概念也應(yīng)該隨之發(fā)展，即古今中外管理思想的結(jié)晶、整合和發(fā)展。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇十六
通過(guò)一天的土木工程概論的學(xué)習(xí)，讓我加深了對(duì)土木工程這個(gè)專業(yè)的理解，同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到我原來(lái)對(duì)自己對(duì)這們專業(yè)的理解是多么的片面和狹隘，心得體會(huì)范文原來(lái)我一直以為土木工程只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的應(yīng)用于建筑，沒(méi)有太大的發(fā)展前景，通過(guò)這堂課的學(xué)習(xí)和下來(lái)網(wǎng)上查詢，我發(fā)現(xiàn)了這門(mén)課程的廣泛應(yīng)用和發(fā)展前景，我深深的喜歡上了這門(mén)課程。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道了土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)的總稱。是一門(mén)用途極為廣泛的學(xué)科，它涉及到整個(gè)社會(huì)的各行各業(yè)。幾乎在我們衣食住行的各個(gè)領(lǐng)域中都有著舉足輕重的作用。土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)和工程的總稱，它包括公路、鐵路、城市、橋梁、隧道、機(jī)場(chǎng)、地下、給水排水、港口碼頭等等許多的方面。
每門(mén)課程都有它存在的意義，同樣也有它的發(fā)展前景，通過(guò)這門(mén)課程我了解到現(xiàn)代土木工程一以社會(huì)生產(chǎn)力的現(xiàn)代發(fā)展為動(dòng)力，以現(xiàn)代科學(xué)為背景，以現(xiàn)代工程材料為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代工藝與極具為手段高度的向前發(fā)展。我們只有牢固的掌握了這門(mén)學(xué)科知識(shí)，作為我們?nèi)蘸蠊ぷ鞯墓ぞ撸覀儾拍苡谑蔷氵M(jìn)，適應(yīng)社會(huì)的潮流，建設(shè)我們偉大的祖國(guó)。
一，綜合性。
土木工程——道路建造一項(xiàng)工程設(shè)施一般要經(jīng)過(guò)勘察、設(shè)計(jì)和施工三個(gè)階段，需要運(yùn)用工程地質(zhì)勘察、水文地質(zhì)勘察、工程測(cè)量、土力學(xué)、工程力學(xué)、工程設(shè)計(jì)、建筑材料、建筑設(shè)備、工程機(jī)械、建筑經(jīng)濟(jì)等學(xué)科和施工技術(shù)、施工組織等領(lǐng)域的知識(shí)以及電子計(jì)算機(jī)和力學(xué)測(cè)試等技術(shù)。因而土木工程是一門(mén)范圍廣闊的綜合性學(xué)科。
二，社會(huì)性。
土木工程是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。它所建造的工程設(shè)施反映出各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的面貌，因而土木工程也就成為社會(huì)歷史發(fā)展的見(jiàn)證之一。
三，實(shí)踐性。
土木工程技術(shù)的發(fā)展之所以主要憑借工程實(shí)踐而不是憑借科學(xué)試驗(yàn)和理論研究，有兩個(gè)原因：一是有些客觀情況過(guò)于復(fù)雜，難以如實(shí)地進(jìn)行室內(nèi)實(shí)驗(yàn)或現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試和理論分析，二是只有進(jìn)行新的.工程實(shí)踐，才能揭示新的問(wèn)題。
一，工程功能化，
二，城市立體化，
三，交通告訴化，
四，輕質(zhì)材料高強(qiáng)化，
五，施工工程工業(yè)化，
六，理論研究工業(yè)化。
現(xiàn)在我知道，土木工程是順應(yīng)人們的生活生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的，并且不斷地發(fā)展著，現(xiàn)在土木工程比古代的，已經(jīng)有了巨大的發(fā)展，為了緩解生存空間的過(guò)于密集，建筑不斷向高處和深處發(fā)展，為了緩解交通壓力，立交橋應(yīng)運(yùn)而生……總之，我們的責(zé)任就是，盡一切努力，為我們的生活生產(chǎn)提供基礎(chǔ)。
二是我感到，土木工程絕不是一門(mén)簡(jiǎn)單的學(xué)科，而是科學(xué)性、專業(yè)性非常的強(qiáng)，從一個(gè)個(gè)建筑，我感受到的是人類的高度的智慧。
