"總結(jié)是思考的過(guò)程，通過(guò)總結(jié)我們能夠更好地理解自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。"寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們要避免過(guò)多贅述細(xì)節(jié)，著重歸納和總結(jié)核心要點(diǎn)?？偨Y(jié)范文中的亮點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)可以為你的總結(jié)寫(xiě)作帶來(lái)新的思路。
讀書(shū)筆記篇一
在中西文化相互碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下，徐復(fù)觀先生寫(xiě)了《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)，系統(tǒng)地指出中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對(duì)現(xiàn)代人生的啟示。他在此書(shū)中對(duì)儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過(guò)程中的地位與作用做了深入研究。這本書(shū)一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫(huà)藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開(kāi)導(dǎo)而出。
所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說(shuō)是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國(guó)的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國(guó)藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書(shū)中有所闡述：
由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫(huà)上面；
莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同；對(duì)儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。
徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國(guó)藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。
徐先生從文化的角度來(lái)研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個(gè)全整個(gè)體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界，同時(shí)也是修身養(yǎng)性的手段。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來(lái)講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會(huì)秩序和諧的一種力量和超越精神。他進(jìn)而認(rèn)為，中國(guó)文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國(guó)的藝術(shù)精神實(shí)際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出，尤其體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫(huà)上。他說(shuō)“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（p28），并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國(guó)藝術(shù)的正統(tǒng)”（p82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。
徐先生的這一論點(diǎn)從從整個(gè)中國(guó)藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點(diǎn)鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在：中國(guó)藝術(shù)精神，能否以道家為精髓和根本？因?yàn)?，在徐先生看?lái)，無(wú)論在精英傳統(tǒng)，還是在民間社會(huì)，占主流文化地位的儒家禮樂(lè)文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家。換言之，在儒家內(nèi)部，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”，即能盡美的樂(lè)教文化，不幸“自戰(zhàn)國(guó)末期，已日歸湮沒(méi)”（p23）。其衰落的原因，徐先生認(rèn)為是儒家樂(lè)教自身內(nèi)部和社會(huì)外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來(lái)看，“樂(lè)”的到達(dá)不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個(gè)儒者可以通過(guò)“克己復(fù)禮”、“慎獨(dú)”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng)，因而也就“無(wú)需乎必取途于樂(lè)”。（p22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂(lè)并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂(lè)精神與其形式??之合于少數(shù)知識(shí)分子的人生修養(yǎng)之用”。（p22）而易于被人民接受的俗樂(lè)又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展。因而儒家樂(lè)教在先秦以后開(kāi)始衰落。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進(jìn)而也就不能代表中國(guó)的藝術(shù)精神了。
在徐先生看來(lái)，儒家思想不能代表中國(guó)藝術(shù)精神，而道家能夠做到這一點(diǎn)。他繼而進(jìn)一步具體闡述了老莊一系自由、放達(dá)的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫(huà)藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學(xué)思想。但是我認(rèn)為這里面也存在著問(wèn)題。
首先，僅僅是繪畫(huà)藝術(shù)能否充分表達(dá)道家思想及中國(guó)藝術(shù)精神？中國(guó)的山水畫(huà)并不是對(duì)客觀的真實(shí)再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價(jià)值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實(shí)存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價(jià)值不在于山水的壯麗，而是畫(huà)面所透露出的畫(huà)家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無(wú)疑是自然含蓄內(nèi)向的，這與道家精神實(shí)有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國(guó)山水畫(huà)追求的最高境界，卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國(guó)藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實(shí)，用藝術(shù)精神來(lái)理解老莊思想可以，但以道家的藝術(shù)精神來(lái)代表中國(guó)的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫(huà)突出體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒(méi)有自由超越的藝術(shù)精神。
其實(shí)在中國(guó)的山水繪畫(huà)的傳統(tǒng)之外，還有其它諸多藝術(shù)形式，詩(shī)歌就是一例。中國(guó)對(duì)于繪畫(huà)與詩(shī)歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的，一個(gè)偏重于“虛”，而另一個(gè)則是“實(shí)”。因此，中國(guó)詩(shī)的高品與正宗同中國(guó)畫(huà)的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說(shuō)，在評(píng)及傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，只注重一方而將其定義為中國(guó)藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
其次，對(duì)藝術(shù)精神獲取的途徑問(wèn)題。對(duì)藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強(qiáng)烈的移情和豐富的想象，并達(dá)到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個(gè)體對(duì)藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的，對(duì)藝術(shù)移情的對(duì)象和聯(lián)想的素材來(lái)自個(gè)體的經(jīng)歷。個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是審美主體在欣賞過(guò)程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過(guò)程。因而藝術(shù)作品及其浸潤(rùn)的精神來(lái)源于實(shí)踐，藝術(shù)欣賞活動(dòng)也要依賴于實(shí)踐。把藝術(shù)追求的美等同于無(wú)限制、任意的自由或“游”，把對(duì)美的追求等同于對(duì)道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。
第三，繪畫(huà)的技能不是與生俱來(lái)的，而是需要長(zhǎng)時(shí)間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)過(guò)程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫(huà)也不例外。儒家并沒(méi)有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊(yùn)的繪畫(huà)技藝，當(dāng)做一個(gè)修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象；“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過(guò)“技”來(lái)表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對(duì)“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成。
可以看出，徐先生對(duì)道家思想代表中國(guó)藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實(shí)徐先生僅僅從儒家樂(lè)教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因?yàn)槿寮抑v求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺(jué)得中國(guó)藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的。
但是，當(dāng)我看完此書(shū)后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說(shuō)莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢(qián)穆先生在《老莊通辯》中就曾說(shuō):“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達(dá)至于一無(wú)上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無(wú)用之用,此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,乃有以見(jiàn)其真實(shí)之義也?！焙髞?lái)經(jīng)過(guò)自己不斷的翻閱資料，對(duì)其也有一些自己的感言。
莊子雖說(shuō)不言藝術(shù),但卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國(guó)繪畫(huà)主流的山水畫(huà)產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對(duì)于繪畫(huà)，他們?cè)谕摇饰业臓顟B(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來(lái)表現(xiàn)心中對(duì)山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無(wú)限自由。
我想這就是藝術(shù)精神!
徐復(fù)觀先生雖說(shuō)不擅長(zhǎng)繪畫(huà),但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國(guó)藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具,匠心獨(dú)運(yùn),以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說(shuō)是無(wú)意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國(guó)美學(xué)理論。
讀書(shū)筆記篇二
記者提供的是事實(shí)，不是情緒。
崔永元?jiǎng)襁^(guò)我一次：“你不適合調(diào)查，跟在別人后面追，那是瘋丫頭野小子干的事，你去做個(gè)讀書(shū)節(jié)目吧，讀書(shū)筆記大全《柴靜《看見(jiàn)》讀書(shū)筆記摘抄》?！彼挛矣悬c(diǎn)逼自己。我深知他的好意，但文靜了這么多年，一直泡在自己那點(diǎn)小世界里頭，怕冷怕熱怕苦怕出門(mén)怕應(yīng)酬，除了眼前，別無(wú)所見(jiàn)。有次看漫畫(huà)，查理布朗得了抑郁癥，露西問(wèn)：“你是怕貓么?”“不是?！薄笆桥鹿访?”“不是?！薄澳悄銥槭裁?”“圣誕節(jié)要來(lái)了，可我就是高興不起來(lái)?！薄拔抑懒?，”這姑娘說(shuō)，“你需要參與進(jìn)這個(gè)世界。
當(dāng)一個(gè)人的本能要求他逃避或是還手的時(shí)候，他能留在原地、忍受著攻擊的前提是，有一個(gè)公正的游戲規(guī)則，并且深信對(duì)方會(huì)回到游戲規(guī)則中來(lái)。
不管任何人，你去告訴別人應(yīng)該怎么樣，這就是錯(cuò)的方式。
人生奇詭，處處與舊日生活撞在一起。
沒(méi)人跟你過(guò)不去，是生活本身矛盾密布。
公眾對(duì)記者這個(gè)職業(yè)的要求是揭示這個(gè)世界，不是揮舞拳頭站在什么東西的對(duì)面。
電視節(jié)目習(xí)慣把一個(gè)人塑造為好人，另一個(gè)是壞人，實(shí)際上這個(gè)世界上沒(méi)有好人和壞人，只有做了好事的人，和做了壞事的人。
生與死，苦難與蒼老，都蘊(yùn)涵在每一個(gè)人的體內(nèi)，總有一天我們會(huì)與之遭逢。我們終將渾然難分，像水溶于水中。
實(shí)際上這個(gè)世界上沒(méi)有好人和壞人，只有做了好事的人，和做了壞事的人。
真實(shí)的人性有無(wú)盡的可能。善當(dāng)然存在，但惡也可能一直存在。歉意不一定能彌補(bǔ)，傷害卻有可能被原諒，懺悔也許存在，也許永遠(yuǎn)沒(méi)有，都無(wú)法強(qiáng)制，強(qiáng)制出來(lái)也沒(méi)有意義。非常同意，人的一生，本來(lái)就是善良與罪惡，人性不斷交織不斷干戈的過(guò)程。
生命往往要以其他生命為代價(jià)，但那是出于生存。只有我們?nèi)祟?lèi)，是出于娛樂(lè)。
這些早就干枯失血的花瓣給我一個(gè)刺激，人是一樣的，對(duì)幸福的愿望一樣，對(duì)自身完整的需要一樣，只是她生在這兒，這么活著，我來(lái)到那兒，那么活著，都是偶然。
當(dāng)一個(gè)人關(guān)心別人的時(shí)候，才會(huì)忘記自己。
人們?cè)谶€能笑的時(shí)候，是不容易被打敗的。
陳虻說(shuō)過(guò)：“去，用你的皮膚感覺(jué)新聞?！边@地震把我從演播室震出來(lái)，震到了地上。
這就是生活吧，不可能靠口號(hào)就度過(guò)去。
真相往往就在于毫米之間，把一杯水從桌上端到嘴邊并不吃力，把它精確的移動(dòng)一毫米卻要花更多時(shí)間和更多氣力，精確是一件笨重的事。
有的人他沒(méi)有承受能力，別人罵他，或者對(duì)待他不好，他承受不了，所以他必須反應(yīng)，本來(lái)是不想打人，但因?yàn)槭懿涣司捅仨毚蛉?。他控制不了自己，就是心里不自由?/p>
語(yǔ)言很多時(shí)候是假的，一起經(jīng)歷過(guò)的事情才是真的。
我問(wèn)張北川：“我們的社會(huì)為什么不接受同性戀者?”他說(shuō)：“因?yàn)槲覀兊男晕幕?，把生育?dāng)作性的目的，把無(wú)知當(dāng)純潔，把愚昧當(dāng)?shù)滦?，把偏?jiàn)當(dāng)原則?！?/p>
許多事情，是因?yàn)橛腥讼嘈?，才?huì)存在。
回憶是一種清洗。
道德，不是沒(méi)有弱點(diǎn)，而是看清他，然后遏制他。
心靈與心靈的相遇才是文藝。
我們對(duì)于一件事情知道的越少，就越容易形成判斷，而且是越容易形成強(qiáng)烈的單純判斷。
讀書(shū)筆記篇三
想當(dāng)然地覺(jué)得《逃離》是一本長(zhǎng)篇小說(shuō)，因?yàn)橹卸唐≌f(shuō)集在國(guó)內(nèi)難獲出版，更不被普遍患有長(zhǎng)篇小說(shuō)迷狂癥的讀者青睞，《逃離》的出版方也在淡化它的中篇小說(shuō)集形象，事實(shí)上，《逃離》由八個(gè)略長(zhǎng)的中篇小說(shuō)組成，其中三個(gè)是連貫的，但艾麗絲·門(mén)羅的小說(shuō)，每一篇，都足以當(dāng)做長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)讀。
用閱讀感覺(jué)來(lái)劃分，中短篇小說(shuō)可以粗略地、武斷地分為兩種，一種像核桃、玻璃球，但求暢快、戲劇化，主張精巧和俏皮，發(fā)展到極端，就是歐·亨利和星新一，為了這一段故事不顧一切，傾家蕩產(chǎn)地盛裝上演，刻意破壞人生的肌理，罔顧人生的開(kāi)放性，我們受這種小說(shuō)熏陶多年，以至于形成了閱讀上的惡習(xí)。另一種中短篇，像截了一段大河，卻不是物理上的那種截?cái)唷欠N竭澤而漁的截?cái)?，而是心理上的，為觀看的方便而截的，前因后果都潛藏著，豐沛奔涌也照舊，甚至比看到整條河流更為浩蕩。艾麗絲·門(mén)羅的小說(shuō)屬于后一種，她筆致綿密，氣息醇厚平靜，從不因?yàn)閷?xiě)小說(shuō)而人為破壞生活的肌體，刻意制造落差。
這還不是艾麗絲·門(mén)羅小說(shuō)的全部魅力所在，她的小說(shuō)還體現(xiàn)著她的一種努力——恢復(fù)小說(shuō)的神秘性，她遠(yuǎn)離了當(dāng)代小說(shuō)那種銳利但卻瑣碎的、簡(jiǎn)約但卻留白過(guò)多的、克制到寡情的作風(fēng)，讓小說(shuō)重新成為混沌的、朦朧的、多解的、磅礴的、霧氣繚繞的、根系繁多的，所以，她會(huì)被視為契科夫的傳人，但這也增加了她的小說(shuō)在被領(lǐng)略時(shí)的難度，她37歲時(shí)才出版首部短篇小說(shuō)集《好蔭涼之舞》，多年來(lái)獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，卻始終呈現(xiàn)出一種沉潛之姿。
《逃離》可以當(dāng)做一個(gè)豁口，讓我們向她的那個(gè)世界投以一窺。八個(gè)故事的主人公都是女性，且都生活在加拿大小鎮(zhèn)上，她們的日常生活細(xì)節(jié)，是當(dāng)代小說(shuō)中失落已久的，農(nóng)活、甜點(diǎn)、清湯寡水的日常交際、萬(wàn)語(yǔ)千言的日記和書(shū)信;她們目光所及處的風(fēng)景，也是我們久久不曾領(lǐng)略的，楓樹(shù)、野菊花、落雨的下午、地毯上的線條;她們所經(jīng)歷的生老病死，也多半是瑪格麗特·阿特伍德所謂的“由自然之力造成的死亡”(deathbynature)，死于海難，或者惡劣的天氣，這一切是極具加拿大氣質(zhì)的，提示著作者的地域?qū)傩院臀幕矸荨５麄兩钪?，那種陰森的現(xiàn)代性卻并沒(méi)因此減少，“逃離”就是現(xiàn)代社會(huì)賦予他們的悲劇性機(jī)緣，以朱麗葉為主人公的《機(jī)緣》、《匆匆》、《沉寂》里，朱麗葉逃離女校教職去追隨偶然結(jié)識(shí)的漁夫，她的父親逃離原有的生活去做農(nóng)夫，她的女兒驟然離家，棄她而去，在另一個(gè)地方過(guò)著富足的生活。
現(xiàn)代社會(huì)為“逃離”提供了種種便捷：交通、信息傳播，人人都得以望見(jiàn)別處，都試圖逃離命定的位置，想從蘋(píng)果變成橘子，或者逃離過(guò)分熟悉的生活，以及可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，乘火車(chē)、輪船、飛機(jī)，竭盡一切可能，逃離成為一種普遍的愿望，但艾麗絲·門(mén)羅描繪了這種愿望，又逐一扼殺了這愿望，給所有逃離者——特別是女性——以懲罰，《播弄》的結(jié)尾，點(diǎn)出逃離的后果：“若冰的一些病人相信，梳子與牙刷都必須放在一定的位置，鞋子必須朝著正確的方向擺，邁的步子應(yīng)該不多不少，否則一定會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的?！碧与x的可能中蘊(yùn)含的現(xiàn)代性，和逃離的后果之中的宿命性，形成一個(gè)神秘的謎團(tuán)。
《逃離》可以被視為“概念小說(shuō)集”，八個(gè)故事隱隱被一個(gè)概念、一種氣質(zhì)統(tǒng)一，人物的生活背景、遭遇、情感也多有近似，八個(gè)故事并無(wú)隔離之感，氣韻也并不被阻斷，混在一起組成了長(zhǎng)卷。這種傳統(tǒng)的上游，是舍伍德·安德森和詹姆斯·喬伊斯，再龐大一點(diǎn)，還有?？思{。
我在立秋的雨天讀這本書(shū)，一直想起去南方時(shí)，在火車(chē)上看到的窗外情景，峽谷或者平原，藏在水汽蒙蒙中，樹(shù)林和田野里，散布著房屋——這是艾麗絲·門(mén)羅的小說(shuō)在形象上給我的通感，與當(dāng)代小說(shuō)給我的形象通感——白熱的城市的下午，完全不同。
讀書(shū)筆記篇四
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
讀了這本書(shū)，我感受到了什么是真正的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛，卻能做出讓我們知道無(wú)論誰(shuí)都有友誼，只要你會(huì)為自己的朋友著想。那我們，就開(kāi)始建立真正的友誼的橋梁吧！
《夏落的網(wǎng)》第一眼看見(jiàn)這一個(gè)題目，我就會(huì)有很多問(wèn)題，誰(shuí)是夏落？網(wǎng)長(zhǎng)什么樣？夏落在干什么？現(xiàn)在就讓我們帶著問(wèn)題讀一讀吧！文章大概是這樣寫(xiě)的，在一個(gè)大農(nóng)場(chǎng)里，生活著一大群快樂(lè)的小動(dòng)物，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼，夏落聽(tīng)說(shuō)小豬威爾伯的命運(yùn)竟是烤豬，夏落在它的網(wǎng)上默默無(wú)聞的寫(xiě)了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世。后來(lái)大家把威爾伯帶到了市場(chǎng)參加評(píng)選，夏落也跟著車(chē)幸運(yùn)的來(lái)到了市場(chǎng)，并且?guī)椭柌@得第一名，第二天，大家回家了，夏洛托付威爾伯幫它保護(hù)孩子們，說(shuō)完就去世了，威爾伯很傷心，但是威爾伯還是幫助夏落保護(hù)他的孩子們……我最喜歡的是其中一段內(nèi)容講的是：威爾伯勝利的回家了，他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里，每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護(hù)小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言，先讓小老鼠吃自己的飯。沒(méi)過(guò)幾天，小蜘蛛們就生出來(lái)了?？墒?，誰(shuí)也沒(méi)想到，剛出生的小蜘蛛竟然要離開(kāi)，它們一個(gè)接一個(gè)的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空，但是，有三只蜘蛛還是留在了這，這三只蜘蛛沒(méi)有一只比得上夏落，夏落是威爾伯最好最好的朋友。我把這本書(shū)推薦給大家，希望大家能夠喜歡這篇文章。
書(shū)名：《夏洛的網(wǎng)》。
作者：e·b·懷特（1899－1985，美國(guó)當(dāng)代的著名散文家、評(píng)論家）。
主要內(nèi)容：
感想：
讀了這本書(shū)，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟?lèi)為之感嘆的事，那我們?cè)诮窈蟮纳钌?，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。
好詞：
生死攸關(guān)搖搖晃晃自得其樂(lè)吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳。
芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機(jī)小心翼翼探頭探腦地地道道。
喋喋不休大名鼎鼎。
好句：
1、青草濕濕的，泥土散發(fā)著一股春天的氣息。
2、微風(fēng)給它送來(lái)紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣。
3、所有這些聲音讓它感到舒適和快活，因?yàn)樗鼝?ài)生活，愛(ài)成為夏夜世界的一份子。
4、第二天有霧，農(nóng)場(chǎng)里什么東西都濕溚溚的，草地看上去像一張魔毯，那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林。
5、時(shí)間流逝著，一個(gè)月又一個(gè)月，一年又一年，來(lái)了又去了。
好段：
在霧天的早晨，夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西：每一根細(xì)絲都點(diǎn)綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠，在東方晨光的照耀下，網(wǎng)在陽(yáng)光中閃閃爍爍，組成一個(gè)神秘可愛(ài)的圖案，像一塊纖細(xì)的面紗—這是一幅設(shè)計(jì)精巧的完美的織品。
《夏洛的網(wǎng)》讀書(shū)筆記。
《夏洛的網(wǎng)》是美國(guó)作家e·b·懷特／著任溶溶／譯，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。
讀了這本書(shū)，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟?lèi)為之感嘆的事，那我們?cè)诮窈蟮纳钌?，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。
廣場(chǎng)路小學(xué)四年級(jí)：林子寧。
夏洛的網(wǎng)講的是一個(gè)關(guān)于誠(chéng)信的故事，蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友，威爾伯天真可愛(ài)，一天老羊告訴他，人們把你喂的肥肥的，胖胖的，目的是到冬天時(shí)，把你殺了做成熏豬肉，威爾伯非常害怕，也很擔(dān)心，這時(shí)夏洛安慰威爾伯說(shuō)，我一定把你救出來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)自己的諾言，他織出了“王牌豬”的網(wǎng)，還有“了不起”的網(wǎng)，正是這些網(wǎng)救了威爾伯，還讓威爾伯成了名豬，諾言實(shí)現(xiàn)后，夏洛就平靜的死去，雖然夏洛有了子孫后代，但是夏洛在威爾伯的心中的地位無(wú)人取代。
讀完這本書(shū)后，我閉上眼睛認(rèn)真思考，我對(duì)別人的一些承諾，我是不是實(shí)現(xiàn)過(guò)我的承諾，如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)會(huì)給別人帶來(lái)什么樣的傷害，以前我是不是也失言過(guò)，我是否想過(guò)失言后的后果，從現(xiàn)在開(kāi)始，我也應(yīng)該，“以誠(chéng)信為榮，以失言為恥”信守諾言，誠(chéng)信之花就會(huì)為你綻放。
要讓生命更有價(jià)值，讓人生的軌跡更精彩，就要像夏洛一樣學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自己的諾言吧！
讀書(shū)筆記篇五
季先生在一篇名為《反躬自省》的文章中提到，自省要從認(rèn)識(shí)自我開(kāi)始。省有兩解：一解為省悟，一解為反省。先有醒悟后有反省。醒悟是自我認(rèn)知的過(guò)程，反省則為自我檢查之意。有人也會(huì)懷疑反省的作用，認(rèn)為反省并不見(jiàn)得有多大的改變。但是，真正能懂得反省的人，經(jīng)過(guò)他的當(dāng)?shù)兀湍苷娴淖屗资兰娂姅_擾的塵埃從心中流走，給自己一個(gè)美好的人生。季先生從小家境貧寒，自小受苦，從那時(shí)起便養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣，尋求一種樸素的個(gè)人生活。其實(shí)，在我們的日常生活中，我們并不反對(duì)追求美，要通過(guò)正確的方法和態(tài)度。而具體到季先生身上，他表面的樸素也是種美，是種淡然和無(wú)欲無(wú)求，從內(nèi)心深處講，則是對(duì)大自然的向往，是以心的純凈感受最美的時(shí)尚。
時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是寶貴的，尤其對(duì)步入老年之人。季先生平素愛(ài)寫(xiě)文章，一旦涉及時(shí)間便感慨不已，是嘆息，珍惜，亦是留戀。每當(dāng)季先生看到比他小很多的人終日無(wú)所事事，便替他們心痛。季先生總覺(jué)得，有了時(shí)間就盡量去做更多的事，人是浪費(fèi)不起時(shí)間的?；蛟S正是憑借這種精神，季先生才在過(guò)往的歲月里取得了傲人的成績(jī)。
智者與成功者往往是懂得珍惜和善于利用時(shí)間的人，同時(shí)，擇時(shí)善用也是珍惜時(shí)間、提高效率的方法之一。
季先生認(rèn)為，人生在世，有太多事情會(huì)干擾我們的內(nèi)心。名利、地位、金錢(qián)、得失，因?yàn)樗麄兊拇嬖冢覀兊膬?nèi)心不再平靜。“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒?！奔鞠壬鷦裾]我們，要適時(shí)糊涂一點(diǎn)，哪怕是真糊涂，也可獲得一時(shí)的清凈，這樣我們才不會(huì)活得太累。無(wú)論怎樣的人，不管他是一代偉人還是平常之人，都不能以一時(shí)的功過(guò)得失評(píng)價(jià)整個(gè)人，這是許多優(yōu)勢(shì)知識(shí)的觀點(diǎn)，也是季先生的觀點(diǎn)。人的一生是漫長(zhǎng)的，人的發(fā)展可以分為好幾個(gè)階段，我們不能因其在任一個(gè)階段犯下的錯(cuò)誤而去否定其一生?？创粋€(gè)人要全面、細(xì)致，要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看到全局，不能以一時(shí)的榮辱評(píng)判一個(gè)人。
20世紀(jì)30年代，季先生開(kāi)始接觸佛教。季先生研究佛教，不輕信他人的觀點(diǎn)，也不受主觀因素的影響，而是以事實(shí)求是的態(tài)度看待這個(gè)宗教。
在平時(shí)的生活中，我們要想活得舒心快樂(lè)，沒(méi)有負(fù)擔(dān)可能有很多辦法可以做到。不管用哪種方法，最重要的一點(diǎn)，就是不要讓良心背上負(fù)擔(dān)，不要昧良心做事不欠良心債。想做到這一點(diǎn)，就要為人坦誠(chéng)，做事公正，任何時(shí)候都秉著事實(shí)求是的態(tài)度為人處世。做好事，為善事，才能讓良心安寧，生活安逸。
在季先生頭腦中，沒(méi)有什么結(jié)論是永遠(yuǎn)正確的。即使那些結(jié)論經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)遍的考證推敲，其正確性也是在適合相對(duì)而言的。季先生主張由四邊和懷疑精神，尤其對(duì)那些所謂經(jīng)典言論進(jìn)行再創(chuàng)造。懷疑精神使人進(jìn)步的前提，是人獲得幸福的一條康莊大路。懷疑不是毫無(wú)目的的隨便猜疑，而是像季先生等所有指著那樣，在事實(shí)依據(jù)的基礎(chǔ)上，開(kāi)動(dòng)腦筋，大膽創(chuàng)新，相信生活可以在自己手中變得美好，事業(yè)在自己的經(jīng)營(yíng)下能夠更加成功。所以，開(kāi)動(dòng)自己的智慧和能力，大膽的懷疑和創(chuàng)新吧，生命會(huì)因?yàn)槟愕倪@種改變與眾不同。
他是那樣的普通，普通的無(wú)法和周?chē)娜思右詤^(qū)分。他如同一滴最平凡的水珠，無(wú)聲的。
消融在大江大河的激流之中；他如同一粒最平凡的泥土，加入了無(wú)比渾厚的黃土地的渾重之中。
季先生給予我們的人生寄語(yǔ)只有一個(gè)字：真。對(duì)親人，要付出真愛(ài)；對(duì)朋友，要付出真義；對(duì)工作，要施以真心；對(duì)人生，要甘灑真情。以真示人，除去虛假的遮掩，才能換來(lái)他人的熱心腸和真性情。
讀書(shū)筆記篇六
帶著這種奮不顧身的精神,我寫(xiě)完了這本字帖,寫(xiě)下了這篇讀書(shū)條記。老師,不曉得你能不能像我一樣堅(jiān)強(qiáng)的讀完這篇作文,要是您氣得生病了,就去醫(yī)院吧不消見(jiàn)我寫(xiě)得這么好找我去辦公室表彰了。
第一,他讓我曉得了什么叫牛逼。第二,他讓我完成了一篇讀書(shū)條記。第三,它氣去世了看我作文的老師(老師,別說(shuō)你不氣)。我真是收獲良多啊!老師,這篇文章寫(xiě)得好吧?欠好?!這就對(duì)了。因?yàn)槲仪懊鎸?xiě)得不像讀書(shū)條記,老師你說(shuō)我找錯(cuò)誤找得對(duì)不對(duì)?對(duì)了你也不消表彰我,其實(shí)吧,前面廢話了那么多,我也不計(jì)劃在后面這部門(mén)寫(xiě)讀書(shū)條記的內(nèi)容了,因?yàn)樵?jīng)有六零零字了吧?其實(shí)湊夠字?jǐn)?shù)我就不計(jì)劃寫(xiě)了。
老師,要是你急火攻心就辭職去醫(yī)院恒久醫(yī)治算了吧,不消堅(jiān)持著返來(lái)表彰我,我很謙善的。
老師,其實(shí)下面那一段你也可以無(wú)視,但你最好照舊照做吧,省得傷了身材,固然那是為了湊字?jǐn)?shù),但也是為了提示你。
好了,老師,我就說(shuō)這么多了,現(xiàn)在最少有六零零字了吧,那老師再見(jiàn)。讀書(shū)筆記600字。
其實(shí),在螞蟻身上不單單是“勤奮”值得我們學(xué)習(xí),他的目光之久遠(yuǎn)更應(yīng)被人贊頌,螞蟻如果沒(méi)有久遠(yuǎn)的計(jì)劃,再怎么勤奮都是徒勞有益的。更不應(yīng)該像蟬一般貪圖安逸,只顧著享受眼前的韶光。雖有詩(shī)仙李白云“行樂(lè)須及春”,但對(duì)于尚是門(mén)生的我們來(lái)說(shuō),把書(shū)讀好、讀出花樣才是頭號(hào)大事,如果僅為了享受眼前臨時(shí)的優(yōu)美韶光而糜費(fèi)了大把比金子還貴的光陰、葬送了優(yōu)美的出息,終是不值得的,正所謂“黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書(shū)遲”。
讀書(shū)筆記篇七
說(shuō)起來(lái)，我大概有三四年沒(méi)看過(guò)那些小說(shuō)了，尤其是有關(guān)童年的。記得第一部接觸的作品是丁丁的《小牲口》，里面所講述的一切，都撼動(dòng)人心，具體是怎樣的，我也不細(xì)說(shuō)了?；氐街黝}，就是那本封面簡(jiǎn)單，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，卻賺足我眼淚的書(shū)---《草房子》。
曾想過(guò)有那么一天，我也會(huì)像桑桑一樣，在空闊的平原，與好友一起仰望藍(lán)天。曾想過(guò)有那么一天，那耀眼金黃色，會(huì)在心中烙下那不能無(wú)視的印記。曾想過(guò)有那么一天，放下心中的所有包袱，張開(kāi)雙臂，與紙?jiān)乱黄鹜嬗字傻挠螒颉?/p>
還依舊記得草房子的最后一章，溫幼菊對(duì)桑桑的那句：“別怕”。我看到那里的時(shí)候，停了下來(lái)，“別怕”，仿佛可以感覺(jué)到心中冰山在漸漸溶化，多簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，卻包含了千種情感，萬(wàn)種語(yǔ)言的安慰，在我看來(lái)，遠(yuǎn)不及這二字來(lái)得直接，沁入心扉的，不一定是那種震天動(dòng)地的愛(ài)，有時(shí)候，一句安慰，一個(gè)擁抱，也可以讓人聲淚俱下。真的，語(yǔ)言是個(gè)很神奇的東西，我們?nèi)L試一下，或許，在你不經(jīng)意間，將你的心溶化的，就是這兩個(gè)字。
今朝如夢(mèng)，人生啊，夢(mèng)一場(chǎng)就足夠了，可能這夢(mèng)不美滿，可能這夢(mèng)過(guò)于漫長(zhǎng)，但，請(qǐng)認(rèn)真對(duì)待它。等你清醒的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生道路，就像掌紋，它在自己手中。
讀書(shū)筆記篇八
宅在家里的國(guó)慶長(zhǎng)假，無(wú)意中翻出20xx年購(gòu)買(mǎi)的《貨幣》一書(shū)，這本書(shū)是當(dāng)年央視紀(jì)錄片《貨幣》的同名書(shū)籍。再看一次，依舊收獲良多。跟上次不同，這次特地做了簡(jiǎn)單的閱讀筆記。把書(shū)中散落在各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，按自己的理解做了整理，再加上一些個(gè)人的想法。這也算是這個(gè)國(guó)慶最大的收獲了。
貨幣有三個(gè)職能：
一、是價(jià)值的尺度，或者叫做記賬的單位；
二、是交換的媒介；
三、是價(jià)值的儲(chǔ)存的手段。
其中，貨幣的價(jià)值尺度是指貨幣充當(dāng)衡量商品所包含價(jià)值量大小的社會(huì)尺度。貨幣之所以能執(zhí)行價(jià)值尺度的職能，是因?yàn)樨泿疟旧硪簿哂袃r(jià)值，因而能以自身價(jià)值作為尺度衡量其他商品所包含的價(jià)值量。
天平的兩端一邊是商品，一邊是貨幣。如果現(xiàn)在1元能購(gòu)買(mǎi)1個(gè)雞蛋，也就是1元=一個(gè)雞蛋。理論上，如果幣值穩(wěn)定，10年后，這個(gè)等式仍然可以成立。
實(shí)際的情況是，金本位制取消后，貨幣的命運(yùn)就隨之發(fā)生了改變——。
美國(guó)實(shí)行量化寬松的貨幣政策，隨意印刷出來(lái)的每一美元，都是對(duì)家庭、大眾以及公司所儲(chǔ)存的收入的剝奪，無(wú)異于一種偷盜行為。（美國(guó)猶他州眾議院議員肯。艾沃里）。
國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增加了28倍，如果同時(shí)期美元總量也增加28倍，天平將自動(dòng)保持平衡，1元=一個(gè)雞蛋，一切跟51年前是一樣的。
現(xiàn)實(shí)的情況是，在這期間，美元總量增加了38倍。28*1.35=38，商品的價(jià)格必須被動(dòng)增加1.35倍，天平兩端才能保持平衡。
也就是說(shuō)，1.35元=一個(gè)雞蛋。雞蛋還是那個(gè)雞蛋，卻需要更多的貨幣才能購(gòu)買(mǎi)到。
這也就是我們所說(shuō)的放水。濫發(fā)的貨幣，導(dǎo)致了貨幣本身的貶值。用來(lái)丈量?jī)r(jià)值的貨幣這把尺子，自身的刻度發(fā)生了扭曲，已然不能準(zhǔn)確丈量其他商品的價(jià)值。
其他國(guó)家的情況也大體是這樣的。這期間日本國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增加了131倍，而日元總量增加了138倍；英國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增加了32倍，而英鎊總量增加了240倍。
那么，中國(guó)的情況如何呢？
34年間，1元的雞蛋變成了41.29元。（1977年雞蛋大概3分錢(qián)一個(gè)，現(xiàn)在1.5元一個(gè)，增加了50倍。）。
1、不能持有現(xiàn)金。
貨幣的其中一個(gè)只能是價(jià)值儲(chǔ)存的手段。但是，在今天，它一定不是財(cái)富保存的最佳手段。持有1000億津元，10年間，10棟豪宅變成了3個(gè)雞蛋。希望這個(gè)悲劇不要發(fā)生在你我身上。
2、不能過(guò)早停止工作。
80年代的萬(wàn)元戶，如果停止工作，希望能籍此養(yǎng)老，到現(xiàn)在就已經(jīng)是赤貧了。工作，不僅讓我們保持跟社會(huì)的接觸，也讓我們賺取屬于自己的面包。
生命不止，賺錢(qián)不息。想要維持一個(gè)體面的生活，要不就錢(qián)生錢(qián)，要不就依靠自身的體（智）力賺錢(qián)。只有這樣，我們才能跟上不斷發(fā)行的貨幣的步伐。
讀書(shū)筆記篇九
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對(duì)中國(guó)文化生態(tài)、中國(guó)文化特質(zhì)、中外文化互動(dòng)等諸多論題進(jìn)行過(guò)考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國(guó)文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國(guó)文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡(jiǎn)稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個(gè)分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門(mén)歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對(duì)象，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類(lèi)文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究??”。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類(lèi)文化為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。文化史是通過(guò)歷史視角、借助歷史理論和方法來(lái)解讀人類(lèi)文化的一門(mén)學(xué)科。對(duì)于文化史的研究對(duì)象，學(xué)者們見(jiàn)仁見(jiàn)智。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀念、時(shí)尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂(lè)等。
從理論上講，撰寫(xiě)通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門(mén)史。而撰寫(xiě)跨越數(shù)千年專門(mén)史的難度又大于撰寫(xiě)某一個(gè)朝代、某一個(gè)階段專門(mén)史的難度。因?yàn)槿说膶W(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時(shí)間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫(xiě)出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬(wàn)言，從“人猿相揖別”的上古一直寫(xiě)到中華人民共和國(guó)的成立，從遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)“質(zhì)樸的精神之花”一直寫(xiě)到毛澤東思想，對(duì)上下五千年的中國(guó)思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書(shū)“題記”中所寫(xiě)的那樣：本書(shū)以《中國(guó)文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念。
作者在“題記”中首先對(duì)“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來(lái)已久。并引用了成書(shū)于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂。
之中華?！?/p>
根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)?！稌x書(shū)卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無(wú)備豫之儲(chǔ)，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國(guó)體，職競(jìng)尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷(xiāo)骨?！?/p>
又《晉書(shū)卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國(guó)支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)伲再┖拢贋樯崛??！钡珡纳舷挛膩?lái)判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出，“中華”是一個(gè)文化人類(lèi)學(xué)概念，而并非體制人類(lèi)學(xué)概念。筆者認(rèn)為，“中華”是一個(gè)不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時(shí)期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí)，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時(shí)，“中華”的范圍就小。
筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國(guó)國(guó)境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同。現(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個(gè)政治概念，而不是一個(gè)文化概念。但撰寫(xiě)學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定?？上яT著對(duì)“中華”概念的界定剛開(kāi)了個(gè)頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念。
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個(gè)非常寬泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國(guó)古籍中找到一個(gè)可以完全對(duì)等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國(guó)古代有沒(méi)有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國(guó)古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國(guó)人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對(duì)文化的定義。這些內(nèi)容對(duì)于開(kāi)闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無(wú)裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對(duì)中華文化進(jìn)行梳理。
作者指出，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類(lèi)化，是人類(lèi)價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化，是人類(lèi)創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡(jiǎn)言之，凡是超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對(duì)此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬(wàn)象，才給那些想要撰寫(xiě)中國(guó)文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對(duì)文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會(huì)發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅(jiān)船利炮。后來(lái)發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢(shì)，于是開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺(tái)。
三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。
誠(chéng)如作者所言，史學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)科，但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國(guó)史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時(shí)開(kāi)始，文化史在西方史學(xué)界開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國(guó)啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來(lái)。與此同時(shí)，一些中國(guó)學(xué)者也開(kāi)始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國(guó)文化史專著。梁?jiǎn)⒊芍^這方面的開(kāi)山者。后來(lái)，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫(xiě)了幾種《中國(guó)文化史》。解放后，我國(guó)的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說(shuō)。
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類(lèi)文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系：人類(lèi)源于自然，人類(lèi)受賜于自然，也受制于自然。同時(shí)，人類(lèi)又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類(lèi)產(chǎn)生后，人類(lèi)社會(huì)也就相應(yīng)誕生。人類(lèi)社會(huì)也是人類(lèi)文化誕生的社會(huì)環(huán)境。
人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度，本身就是人類(lèi)思想文化的一部分。作者引用了《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《逸周書(shū)》、《荀子》、《管子》等中國(guó)古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國(guó)古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過(guò)度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡(jiǎn)單的說(shuō)，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見(jiàn)，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對(duì)此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場(chǎng)”的概念而改成“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”，還煞有介事地分析什么是“自然場(chǎng)”和“社會(huì)場(chǎng)”。很快，在本書(shū)第9頁(yè)，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類(lèi)文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說(shuō)，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為，要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件，并對(duì)其進(jìn)行綜合的、動(dòng)態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類(lèi)型。
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對(duì)立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對(duì)中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類(lèi)文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過(guò)和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國(guó)性政權(quán)的情況。
而19世紀(jì)中葉以降，長(zhǎng)期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國(guó)人逐漸意識(shí)到：中國(guó)人并非一線單傳的天之驕子，而不過(guò)是多元世界的普通一員。至此，中國(guó)人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開(kāi)始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見(jiàn)，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸，而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車(chē)、汽車(chē)、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類(lèi)共同的財(cái)富。
按照西方走過(guò)的發(fā)展模式發(fā)展，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?/p>
與杜亞泉不同，李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面。
讀書(shū)筆記篇十
等啊等，等啊等，終于等到了期末考試成績(jī)揭曉的時(shí)刻：數(shù)學(xué)98分，科學(xué)99分，英語(yǔ)99分，語(yǔ)文86分。
今年暑假，我讀了記錄我們同齡人六年小學(xué)生活的書(shū)籍——《草房子》。講述了一個(gè)又一個(gè)催人淚下的故事：父子師生間脈脈的真愛(ài)，同學(xué)間天真的友情……讓我從這些故事中明白了：堅(jiān)強(qiáng)，拼搏，善良，獨(dú)立。
故事中最讓我感動(dòng)的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家，生長(zhǎng)在高大闊氣的紅門(mén)里。但是他一家遭遇了不幸的變故，讓這富有的家庭變得一貧如洗，學(xué)習(xí)名列前茅的他不得不輟學(xué)在家，和父親放鴨子，希望一次又一次破滅。但他在苦難面前表現(xiàn)得分外堅(jiān)強(qiáng)。他毅然挑起了家庭的重?fù)?dān)，在學(xué)校門(mén)口擺起了小攤。過(guò)了幾年，正是因?yàn)樗怯龅娇嚯y時(shí)，不逃避，而是帶滿懷希望，微笑面對(duì)的精神，讓他的家庭變得像以前那樣幸福。
杜小康的故事給予我深深的啟迪，書(shū)籍給予我成長(zhǎng)的養(yǎng)分。雖然我遇到了學(xué)習(xí)上的困難，但與他的不幸比起來(lái)，我是幸運(yùn)多了。在學(xué)習(xí)上，要學(xué)習(xí)他堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，通過(guò)多讀書(shū)、讀好書(shū)，提高自己的理解能力和寫(xiě)作能力，爭(zhēng)取考出理想的成績(jī);在生活上，要學(xué)習(xí)他獨(dú)立的品質(zhì)，自己的事自己做，家里的事幫著做，學(xué)會(huì)了燒飯燒菜，學(xué)會(huì)了洗衣服。
讀書(shū)，讓我解決了學(xué)習(xí)中的困惑;讀書(shū)，讓我學(xué)會(huì)了獨(dú)立、學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。
讀書(shū)筆記篇十一
前一段，買(mǎi)了一本收獲長(zhǎng)篇小說(shuō)秋冬卷，上面就有余華的兄弟2，雖然驚喜，但是總想找到兄弟1連續(xù)的讀下來(lái)，余華兄弟讀書(shū)筆記。可直到今天，才讀完了兄弟的上部。
兄弟的故事背景是文革時(shí)期，男主人公李光頭的爸爸因在廁所偷看女生而掉進(jìn)廁所被淹死，撈他上來(lái)的宋凡平成了李家的恩人。幾年之后，宋的妻子病逝，李光頭的母親李蘭改嫁到宋家，從此，宋的兒子宋剛和李光頭成了兄弟。
在故事的前半部，余華多少顯得有點(diǎn)羅嗦，直到李蘭嫁給宋凡平之后，故事開(kāi)始變的.精彩，很少看到余華那樣溫馨的筆觸，那樣一個(gè)幸福的家庭，讓讀著文章的我也不禁跟著微笑。
可是在小說(shuō)里，尤其是余華的小說(shuō)里，幸福的感覺(jué)總是轉(zhuǎn)瞬即逝，李蘭去上?？床?，文革開(kāi)始，那個(gè)有著寬闊肩膀偉大的爸爸，卻因造反派的蹂躪再也沒(méi)有辦法保護(hù)他的兩個(gè)兒子了。
于是，從那一刻開(kāi)始，首先是眼圈發(fā)紅，到后來(lái)的眼淚掉到鍵盤(pán)上，我忍不住的難過(guò)。
以往的余華，他的筆是冷靜客觀的，把一個(gè)故事娓娓道來(lái)，只敘述故事本身，絲毫不見(jiàn)作者的主觀意識(shí)，兄弟依然是這樣，故事卻越發(fā)的細(xì)膩和煽情。文中經(jīng)常一大段一大段的敘述一件本可幾筆代過(guò)的文字。比如宋凡平被反動(dòng)派活活的打死后，兩兄弟哭著央求周?chē)娜税阉麄兊陌职志然畈Щ丶遥贿€有李蘭在醫(yī)院苦苦的等著他的丈夫，那一天的時(shí)間，用了快一個(gè)章節(jié)來(lái)描述。
我的感覺(jué)是：我們現(xiàn)在活著，應(yīng)該好好的活著，幸福的活著，所以，沒(méi)有理由，再為些許的小事去憂傷。
《兄弟》創(chuàng)作與二十一世紀(jì)初，描寫(xiě)的是二十世紀(jì)六十年代到世紀(jì)末中國(guó)特定環(huán)境下特定的人物命運(yùn)，可以說(shuō)是整個(gè)大環(huán)境下的一個(gè)縮影。正如書(shū)中后記所言，小說(shuō)的前半部，描述了史無(wú)前例的文革時(shí)期，一個(gè)小人物家庭的悲慘遭遇，那是一個(gè)精神狂熱，本能壓抑和命運(yùn)坎坷的時(shí)代，相當(dāng)與歐洲中世紀(jì)的黑暗，讀書(shū)筆記《余華兄弟讀書(shū)筆記》小說(shuō)的后半部，講述了動(dòng)亂結(jié)束后的三十年，那是倫理顛覆，浮躁縱欲和眾生萬(wàn)象的時(shí)代，更甚于今天的歐洲，一個(gè)西方人活了四百年才能經(jīng)歷這樣兩個(gè)天壤之別的時(shí)代，而我們中國(guó)只要四十年就全部經(jīng)歷了，四百年間的動(dòng)蕩萬(wàn)變濃縮在四十年之中，這是一種彌足珍貴的經(jīng)歷。
李光頭——-宋剛，一對(duì)特定時(shí)期，特定背景的難兄難弟，來(lái)自不同的家庭，是命運(yùn)把他倆組合在一起，兄弟倆性格迥異，命運(yùn)也是截然相反，卻相依為命地共同度過(guò)了最為艱難的童年時(shí)期，直至生生死死幾十年，用他們自己的話說(shuō)："就是化成了灰，也是兄弟"。
特定的背景，特定的社會(huì)大環(huán)境，使他們倆幼小的心靈烙下了不可磨滅的印記，經(jīng)歷了常人不常有的痛苦人生，具備隨機(jī)應(yīng)變的智慧與能力，余華用那特有的描述手法把李光頭那種被時(shí)代扭曲的本能及機(jī)智，宋鋼本性所具有的忠厚與善良，刻畫(huà)得入木三分，催人淚下。特別在車(chē)站爸爸宋凡平慘死的那一章，其悲劇效果尤其突出，兩個(gè)本應(yīng)享受父母疼愛(ài)的小孩，面對(duì)慘不忍睹連本人面貌也無(wú)法辨認(rèn)死去的爸爸，跪在地上苦苦相求，送爸爸上醫(yī)院，以其極端的手段求人用板車(chē)?yán)职只丶业哪且荒?，讓人有一種撕心裂肺般的疼痛在心頭縈繞，讓人心酸地久久難以忘懷。前半部，他們?cè)谀婢持型士?，共命運(yùn)，面對(duì)生活中的一次次磨難，難以忍受的痛苦打擊，象被野火燒灼的野草，頑強(qiáng)地重生，艱難地成長(zhǎng)。
宋凡平————-李蘭一對(duì)患難中的苦命鴛鴦，雖然只有短短的一年零七個(gè)月的夫妻，但他們的愛(ài)卻不同凡響，穿越了至死不渝的人生磨難，直至到天堂相依相伴。這里著重描述的是宋凡平的智慧、善良與堅(jiān)強(qiáng)，一個(gè)正直善良的體育教師，在那特殊時(shí)期的特殊身份（地主成分），就遭受了如此不公的命運(yùn)，直到為愛(ài)付出了生命的代價(jià)，導(dǎo)致他注定是悲劇的命運(yùn)結(jié)局。
在看守所，因?yàn)楸淮驍嗔烁毂?，以至斷臂象一根棍子一樣郎?dāng)?shù)氐踉诩绨蛏?，面?duì)孩子們恐懼的眼神，他竟然輕描淡寫(xiě)地解釋說(shuō)是因?yàn)檫@只胳臂累了，讓它好好的休息休息，并用他驚人的善良與智慧，教會(huì)了孩子們?nèi)绾问垢毂坌菹⒌慕^招，讓孩子們覺(jué)得爸爸真的有什么獨(dú)門(mén)絕技而感到無(wú)比的興奮與自豪，消除了恐懼和悲傷，作者的這一段描寫(xiě)，簡(jiǎn)直可以與揭示法西斯殘忍的美國(guó)影片《美麗人生》相媲美。對(duì)李蘭，那怕是在歷盡折磨的看守所，他的那份愛(ài)還是那樣的執(zhí)著，那一封封充滿愛(ài)意的書(shū)信，絲毫沒(méi)有透露那怕是一點(diǎn)點(diǎn)的痛苦，一直在編織著那份美麗的謊言，給妻子帶去心靈上的慰藉，最后為去兌現(xiàn)那個(gè)美麗的約定，而付出生命的代價(jià)，無(wú)論是對(duì)妻子，對(duì)孩子他都是一個(gè)大大的人字特寫(xiě)，以他獨(dú)特的人格魅力影響了孩子們的一生。
同樣堅(jiān)強(qiáng)的李蘭，為守住那份愛(ài)，保持了幾年不洗頭的發(fā)型，只為了對(duì)丈夫堅(jiān)貞不渝的守侯，到臨死的那幾天，洗過(guò)的一頭黑發(fā)，瞬間變成了滿頭白發(fā)，而后有條不紊地安排好自己的后事，到天堂陪伴宋凡平，那特定時(shí)期的愛(ài)情啊，是何等的慘烈。
小說(shuō)中那些小人物的命運(yùn)，同樣是觸目驚心，拉宋凡平尸體回家的陶青，小店老板娘蘇媽，在那精神狂熱，信仰混亂及人格扭曲的非常態(tài)下，依然保持著那本真的善良，也不難理解那時(shí)的李光頭，一次又一次機(jī)械地重復(fù)著的那句話："你會(huì)有善報(bào)的"，既是本能的反應(yīng)，也是對(duì)善良的肯定，但愿吧，好人有好報(bào)，不管怎么說(shuō)，好人是占大多數(shù)的。美好善良還是亙古不變永恒的主題。
讀書(shū)筆記篇十二
夜不能寐，遂擁衾而坐，默讀西廂。輾轉(zhuǎn)思之，果然心絮婉轉(zhuǎn)，唇齒留香。
竊以為每種文字都帶有難以言表的美。英文往往華麗細(xì)膩，面面俱到，偶綴一小詞卻能令人心下震撼。讀英文的境界以“入”為主，順著枝枝蔓蔓尋覓下去，也許就在某個(gè)分枝處開(kāi)出一朵玲瓏的花來(lái)。而中文，朦朧化境，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。沉吟數(shù)句，必要舉眉沉思，回味無(wú)窮。放下書(shū)卷，或嗔或笑，或怒從中生，或心下戚戚。如此沉醉飄逸之感只有古文才有。今讀《西廂記》，只覺(jué)曲詞華美，詩(shī)意氤氳。格調(diào)有如花間美人，鮮麗明艷，不愧與紅樓合稱文學(xué)雙璧。元曲之妙在于它融音律樂(lè)曲，唐詩(shī)宋詞，傳奇小說(shuō)于一體，天然生成別樣情趣。而西廂的語(yǔ)言“以絢麗而又情真意切的文字感人于悄然之間”。時(shí)而清幽，時(shí)而濃艷，時(shí)而纏綿，時(shí)而飛揚(yáng)，真真千般秀麗，萬(wàn)種風(fēng)情。于此記下佳語(yǔ)數(shù)句，以便誦吟：楔子：花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。
初見(jiàn)：盡人調(diào)戲，（身單）著香肩，只將花笑拈。
恰便似嚦嚦鶯聲花外囀，行一步可人憐。解舞腰肢嬌又軟，千般裊娜，萬(wàn)般旖旎，似垂柳晚風(fēng)前。
嬌羞花解語(yǔ)，溫柔玉有香。
對(duì)詩(shī)：玉宇無(wú)塵，銀河瀉影，月色橫空，花陰滿庭；羅袂生寒，芳心自警。
春愁：落紅成陣，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人，池塘夢(mèng)曉，闌檻辭春；蝶粉輕沾飛絮雪，燕泥香惹落花塵；系春心情短柳絲長(zhǎng)，隔花陰人遠(yuǎn)天涯近。
相思：相思恨轉(zhuǎn)添，謾把瑤琴弄。樂(lè)事又逢春，芳心爾亦動(dòng)。此情不可違，芳譽(yù)何須奉？莫負(fù)月華明，且憐花影重。
幽會(huì)：月移花影，疑是玉人來(lái)。意懸懸業(yè)眼，急攘攘情懷，身心一片，無(wú)處安排；春意透酥胸，春色橫眉黛，賤卻人間玉帛。杏臉桃腮，乘著月色，嬌滴滴琥顯得紅白。下香階，懶步蒼苔，動(dòng)人處弓鞋鳳頭窄。
離別：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。
淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕。伯勞東去燕西飛，未登程先問(wèn)歸期。雖然眼底人千里，且盡生前酒一杯。未飲心先醉，眼中流血，心內(nèi)成灰。
《西廂記》的情節(jié)如今看來(lái)不過(guò)才子佳人，終成眷屬。若非王實(shí)甫文才出眾，人物刻畫(huà)細(xì)膩入微，躍然紙上，此類(lèi)題材極易淪為濃詞艷曲，附庸風(fēng)雅之流。中國(guó)人的情感歷來(lái)含蓄隱忍，決不可能如希臘藝術(shù)中“我**中燒，如癡如狂”那般縱情恣意。在正統(tǒng)儒家思想一統(tǒng)天下的時(shí)代，一曲西廂唱醒了多少對(duì)真摯愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望。提及《西廂記》，必不可不提《鶯鶯傳》。
讀書(shū)筆記篇十三
翻開(kāi)書(shū)本，一縷淡淡書(shū)香彌漫，閱一段有趣的文字，一幅美麗的畫(huà)在腦海中蕩漾。走近這些被陽(yáng)光撒滿光輝的金色草房子，看油麻地的孩子們嬉笑玩耍，我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了。
我讀著讀著，仿佛已成為油麻地的一員，正參觀這油麻地。
我首先參觀了油麻地小學(xué)。草房子佇立在那兒，似一個(gè)強(qiáng)壯勇敢的衛(wèi)兵，看守著這所寄托著油麻地人希望的小學(xué)。但在這所小學(xué)的西北角上，卻有一間與之十分不相稱的小屋子，里頭總有一個(gè)著背的小老太婆，她的這個(gè)小屋前，種了一片艾，它們散發(fā)著濃濃的苦味，正如它們的主人，那個(gè)老婆婆——秦大奶奶一樣，生活中充滿苦澀，但卻依然高昂著頭，用自己的方式與人們對(duì)抗著。當(dāng)然，既然有人討厭，那么一定有人欣賞，比如說(shuō)桑桑。我想我從桑桑身上能學(xué)到很多，比如說(shuō)膽大，勇于嘗試，而在秦大奶奶與桑桑的友好關(guān)系中，我明白，當(dāng)你尊重別人，別人也會(huì)尊重你。正是少了這份尊重，秦大奶奶才會(huì)與地方政府鬧僵。
接著，我來(lái)到了紅門(mén)，這是個(gè)象征著富裕的地方，而如今，它卻只剩一副空殼。杜家已破產(chǎn)了。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣。我想，他的心態(tài)恐怕是全村最好的了，家里面對(duì)如此險(xiǎn)境，他倒面不改色心不跳，更何況他還是個(gè)要強(qiáng)的孩子。不過(guò)，他心里一定是苦的吧!當(dāng)然，用平靜的目光去看待一切，這的確是值得我們學(xué)習(xí)、贊揚(yáng)的。
我又回到了現(xiàn)實(shí)中，手中捧著那本書(shū)——《草房子》。淡淡的書(shū)香鉆入心田，把一個(gè)個(gè)感人的故事永駐心間。
讀書(shū)筆記篇十四
《貝多芬傳》貝多芬出生于貧寒的家庭，父親是歌劇演員，性格粗魯，愛(ài)酗酒，母親是個(gè)女仆。貝多芬貝多芬本人相貌丑陋，童年和少年時(shí)代生活困苦，還經(jīng)常受到父親的打罵。貝多芬十一歲加入戲院樂(lè)隊(duì)，十三歲當(dāng)大風(fēng)琴手。
十七歲喪母，他獨(dú)自一人承擔(dān)著兩個(gè)兄弟的教育的責(zé)任。1793年11月貝多芬離開(kāi)了故鄉(xiāng)德國(guó)波恩，前往音樂(lè)之都維也納。不久，痛苦叩響了他的生命之門(mén)，從1796年開(kāi)始，貝多芬的耳朵日夜作響，聽(tīng)覺(jué)越來(lái)越衰退。
起初，他獨(dú)自一人守著這可怕的秘密。1801年，他愛(ài)上了一位名叫朱麗埃塔的姑娘，但由于自己的殘疾《此時(shí)他已耳聾》以及朱麗埃塔的自私、虛榮，兩年后她嫁給了一個(gè)伯爵。肉體與精神的雙重折磨，都反映在他這一時(shí)期《幻想奏鳴曲》《克勒策奏鳴曲》等作品中。席卷歐洲的革命波及了維也納，貝多芬的情緒開(kāi)始高漲，這時(shí)的作品有《英雄交響曲》《熱情奏鳴曲》。
1806年5月貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚，愛(ài)情的美好產(chǎn)生了一系列偉大的作品。不幸的是，愛(ài)情又一次把他遺棄了，未婚妻和另外的人結(jié)婚了。不過(guò)這時(shí)貝多芬正處于創(chuàng)作的極盛時(shí)期，對(duì)一切都無(wú)所顧慮。他受到了世人矚目，與光榮接踵而來(lái)的是最悲慘的時(shí)期：經(jīng)濟(jì)困窘，親朋好友一個(gè)個(gè)死亡離散，耳朵也已全聾，和人們的交流只能在紙上進(jìn)行。面對(duì)生活苦難，似乎沒(méi)有什么能使貝多芬屈服，他以自己的創(chuàng)作風(fēng)格扭轉(zhuǎn)了維也納當(dāng)時(shí)輕浮的風(fēng)氣。
1827年3月26日，貝多芬在風(fēng)雪交加的日子咽下了最后的一口氣。《名人傳》讀后感名人傳》讀完《名人傳》這本書(shū)，我感到名人的精神是震撼人們的心靈的。這本書(shū)里的英雄，不是走遍天下無(wú)敵手的江湖豪杰，也不是功蓋千秋的大偉人，這里面的英雄具有一種內(nèi)在的強(qiáng)大的生命力，使他們勇敢地與困難作斗爭(zhēng)。
貝多芬出身貧寒，他很小就輟學(xué)。他的一生坎坷不平，他勇敢的與命運(yùn)作斗爭(zhēng)。他孤獨(dú)的活著，他惟一的親人辜負(fù)了他，他內(nèi)心受到沉重的打擊，可他還堅(jiān)強(qiáng)活下來(lái)。他沒(méi)有一個(gè)朋友，他就像與世隔絕&hllip&hllip雖然這位偉大的音樂(lè)家一直痛苦的活著卻創(chuàng)作了不朽的傳世之作，大部分都是他耳聾后創(chuàng)作的。他最后終于戰(zhàn)勝命運(yùn)，戰(zhàn)勝疾病，戰(zhàn)勝痛苦，戰(zhàn)勝聽(tīng)眾的平庸，戰(zhàn)勝困難和障礙，攀上生命的巔峰。
讀書(shū)筆記篇十五
有的人認(rèn)為圣人、名人是那么的遙不可及，其實(shí)不然。他們也是從自身持之以恒的學(xué)習(xí)，經(jīng)歷千難萬(wàn)苦所凝成智慧、卓越、博學(xué)及一切美好的品質(zhì)。他們?cè)跓o(wú)形之間告訴我們“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”
《名人傳》是由法國(guó)作家羅曼·羅蘭寫(xiě)的。書(shū)中寫(xiě)了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。偉大的德國(guó)音樂(lè)家-----貝多芬；擁有高超技術(shù)、多才多藝的藝術(shù)家-----米開(kāi)朗琪羅；文筆出眾，氣質(zhì)雄壯的文學(xué)家-----托爾斯泰。他們命運(yùn)曲折卻在一次次痛苦之后的吶喊聲中，創(chuàng)造了無(wú)限價(jià)值。他們一次次的證實(shí)著“生命在于無(wú)止盡的創(chuàng)造價(jià)值?！彼麄冏龅搅耍覀?cè)诿司竦奶?hào)召下努力、奮斗著。
我們眼里的名人不僅僅是他們頭頂?shù)墓猸h(huán)，更多的是名人背后的那些鮮為人知的奮斗故事。它就像看電影一樣，看到的是現(xiàn)象，看不到的是啟示。名人背后的的事情往往是他們精神的結(jié)晶。羅曼·羅蘭就想告訴讀者這些。
想當(dāng)名人很簡(jiǎn)單，想當(dāng)擁有偉大精神的名人卻很難很難。世事告訴我們保存永遠(yuǎn)比獲取難。但天無(wú)絕人之路，成功的唯一途徑是努力。很簡(jiǎn)單、很平常幾乎是人的口頭禪，真正做到卻很難。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻的想去獲取，往往忽視保存。如學(xué)習(xí)就要復(fù)習(xí)、看書(shū)就要寫(xiě)讀后感等等。無(wú)數(shù)的事物需要我們注意背面（即陰），一陰一陽(yáng)之謂道。
求同存異，每個(gè)名人各有各的性格，但相同的是意志和那顆勇敢的心。名人就如珍珠，積累是成功的共同基因。
“聰明出于勤奮，天才在于積累?！弊x名人，讀的是他的故事而不是榮譽(yù)。我們要成為名人就要繼承并發(fā)揚(yáng)他的精神。有的人之所以永生，是因?yàn)樗木裼来?。我尊敬“永生”名人，他們是我的“精神工程師?/p>
讀書(shū)筆記篇十六
讀了《玫瑰門(mén)》，我對(duì)司猗紋的算計(jì)和心機(jī)表示佩服也感到理解和同情。我想，一個(gè)生活的幸福的女人是不會(huì)太工于心計(jì)的，司猗紋的坎坷的一生、在家庭和社會(huì)中雙重尷尬的地位，使得聰明美麗的她不得不苦心經(jīng)營(yíng)，來(lái)保護(hù)自己和孩子們，來(lái)捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，對(duì)得起她的那份天生的秀外慧中，因?yàn)樗约翰徽湎ё约海蜎](méi)有人珍惜她，幫助她，她只能靠自己了。命運(yùn)對(duì)這樣一個(gè)美麗而聰慧的女子似乎有點(diǎn)不公，她事事?tīng)?zhēng)強(qiáng)，卻總是得不到她想要的結(jié)果，她得不到丈夫的愛(ài)憐，得不到初戀情人的關(guān)照，得不到可以與她的學(xué)識(shí)能力相配的職位和工作。她一輩子愛(ài)惜名譽(yù)，卻在垂暮之年，受盡病魔的折磨和侮辱。
但是，她不軟弱，她是這部小說(shuō)中的一枝“鏗鏘玫瑰”。她在第一次戀愛(ài)的失去的痛苦中，如一個(gè)跌倒了自己拍拍塵土站起來(lái)不哭的孩子，走入了她的婚姻，盡管是一場(chǎng)失敗的婚姻，但是她已經(jīng)極盡招架之能勢(shì)，讓我深深地感到莊紹儉和她比起來(lái)，正如書(shū)中所說(shuō)“是個(gè)懼怕人生的膽小鬼”，而司猗紋卻成了一個(gè)獨(dú)自承擔(dān)起家庭的“大丈夫”。
司猗紋經(jīng)歷了失戀到失寵(或者說(shuō)，從未在丈夫那里得寵過(guò))，從大家閨秀淪為家庭婦女，她經(jīng)歷著社會(huì)與家庭帶給她的輪番轟炸，輪流在她身上揩油。
也許，司猗紋的堅(jiān)強(qiáng)，只是出于不服輸?shù)暮脧?qiáng)的女人的菲薄的野心，也許就是像書(shū)中的很多人物一樣，和全人類(lèi)一樣出于“活下去”的慣性和本能。
“魚(yú)在水中游?！?/p>
作者在書(shū)中很多次地重復(fù)了這句話。
在鐵凝筆下，她把人都比作了在水中游動(dòng)的魚(yú)。
在蘇眉最后一次到響勺胡同時(shí)，她看到被病魔折磨著的司猗紋時(shí)，她感到“這不再是當(dāng)年她見(jiàn)到的那條活蹦亂跳的魚(yú)，這是一條瀕臨萎縮的干魚(yú)?！薄疤K眉看見(jiàn)了司猗紋腿間那條剛被尿濡濕的灰布和她那萎縮的如同兩個(gè)蔫蘋(píng)果的臀部?！?/p>
“魚(yú)在水中游?！?/p>
司猗紋這條魚(yú)在時(shí)代的洪流中暢快地游，在歲月的河流中不疾不徐地游。
作者很深刻地從司猗紋身上感到這種既努力又有幾分徒勞，不能停步又帶幾分茫然的“游”的生活態(tài)度，并將它拓展到幾乎所有人身上，這簡(jiǎn)單的'一句話幾乎成為所有人生活的縮影，或說(shuō)高度概括。
眉眉在帶著小瑋回家時(shí)在火車(chē)站里，回想起七點(diǎn)鐘該是“早請(qǐng)示”的時(shí)間了。
“首先，特大喜訊?！?/p>
“洋拉子?！?/p>
“青春痘?！?/p>
“魚(yú)在水中游?！?/p>
“……”
此處，“魚(yú)在水中游”反應(yīng)了一種人的常態(tài)，人像魚(yú)一樣每天有目的又無(wú)目的的重復(fù)著日子，奔波著，游走著，等待著。
描寫(xiě)車(chē)站的人流也用到了“魚(yú)在水中游”，“車(chē)站廣場(chǎng)上的人們都很匆忙，彼此都像仇人似的誰(shuí)也不看誰(shuí)，都是一副鐵青臉?！?/p>
最后一處“魚(yú)在水中游”出現(xiàn)在描寫(xiě)產(chǎn)院的場(chǎng)景，照應(yīng)了“她惶惶不安地在病房中走來(lái)走去”的樣子，寫(xiě)出了那種慢悠悠地、無(wú)奈地、閑散地、無(wú)所事事又有些茫然的產(chǎn)婦的等待的狀態(tài)。妙筆!
司猗紋身上還有許多阿q的影子，其實(shí)這不是司猗紋一個(gè)人的想法，而是當(dāng)時(shí)在那個(gè)有些畸形的時(shí)代，許多人的想法和意識(shí)。比如：
“果然聽(tīng)著聽(tīng)著她就覺(jué)出了它的幾分可愛(ài);原來(lái)他們喊的正是她日夜夢(mèng)想，也許不僅是夢(mèng)想，那應(yīng)該是她的發(fā)明，他的一個(gè)被別人盜用了的發(fā)明。”
“盡管她不可避免地收到一聲‘滾開(kāi)’，但那也僅是一句‘滾開(kāi)’而已——一句最客氣最具人情味兒的‘滾開(kāi)’。”
在司猗紋形象上，我們不僅看到了一群人的影子，也看到了時(shí)代的影子。一個(gè)不講文明，蠻橫無(wú)理，壓抑的時(shí)代特征。
讀書(shū)筆記篇十七
20xx年4月份，因工作原因，我從合肥來(lái)到北京。公司在朝陽(yáng)區(qū)一處非常有名的寫(xiě)字樓里。在外人看來(lái)，能在這座樓里工作實(shí)在是一件令人羨慕的事。
一天中午，我照例下去吃飯。我有個(gè)習(xí)慣，就是吃飯后喜歡在附近逛上半個(gè)小時(shí)，以緩解工作中帶來(lái)的疲勞。就在我剛要回去時(shí)，忽然看見(jiàn)馬路邊圍了一群人。因?yàn)楹闷?，我便信步走了過(guò)去。
原來(lái)，這是一對(duì)在乞討在乞丐。說(shuō)到乞丐，大家并不陌生。由于乞丐實(shí)在太多，即使在大城市也是一樣，以致大多數(shù)人對(duì)乞丐乞討的現(xiàn)象都不以為奇。這不是因?yàn)橥樾牡南?，而是因?yàn)檫@世界上乞丐太多了，我們根本無(wú)從分辨是真是假。即使是真正的乞討，我們也不會(huì)輕易施舍給他們一分錢(qián)。
然而眼前的這對(duì)乞討者卻并不一樣。他們沒(méi)有人們印象中的破爛衣裳和不停哀求的眼神以博得你的同情。相反，他們的穿著非常體面。這是一對(duì)夫妻，外帶一個(gè)大約兩三歲的孩子。當(dāng)時(shí)的北京天氣還有點(diǎn)兒涼，男的戴著眼鏡，身著黑色風(fēng)衣，蹲在地上，愁眉苦臉。胡子雖然沒(méi)有刮，但可以看得出來(lái)，一定是有一份相當(dāng)不錯(cuò)的工作的人。
女的也挨著丈夫蹲在地上人，穿著高跟鞋，昵子上衣，懷里抱著孩子。大概是因?yàn)槊孀拥脑?，她的臉一直埋在孩子的衣服里。他們的面前放著一張紙，大意是說(shuō)他們是從外地來(lái)北京旅游，一時(shí)不甚錢(qián)財(cái)被小偷偷走，只求好心人幫忙資助一下，給孩子買(mǎi)點(diǎn)吃的。
旁邊圍觀了十幾個(gè)人，看此情形，大多數(shù)都解囊相助，其中多數(shù)是十元、二十元的面額，五元以下的已經(jīng)很少。由于當(dāng)時(shí)剛到北京，剛從大學(xué)校園出來(lái)，工資也低得可憐，但同為外地人，我也感同身受，于是不由心生同情之心。但是一摸口袋，只剩一張一百元的整鈔，我自己還要生存，還不能給他這么多，于是便回公司找一同來(lái)北京的同事幫忙借點(diǎn)零錢(qián)。
和同事一說(shuō)在樓下見(jiàn)到的事情，他毫不猶豫便答應(yīng)陪我一起下樓親自去看看。但是當(dāng)我們?cè)俅位氐絼偛诺牡胤綍r(shí)，他們已經(jīng)不見(jiàn)了。問(wèn)了一旁賣(mài)水果的師傅，才知道被物業(yè)公司的保安帶走了。我們不禁同時(shí)埋怨保安的不盡人情，也為自己沒(méi)能幫助他們而感到深深悔恨。
在別人有困難之時(shí)卻未能伸手幫助他們，我感到良心上受到了極大的遣責(zé)。這件事在我心里一直藏了很久，才稍稍平息下來(lái)。
半年之后，也就是20xx年的10月份，我因?yàn)楣ぷ髟?，要到河南某地出差。事情辦完之后，由于時(shí)間還早，便隨便在街上逛逛，順便也了解一下這里的市場(chǎng)情況。就在我經(jīng)過(guò)某大型超市的旁邊時(shí)，一個(gè)非常熟悉的場(chǎng)景映入了我的眼簾：一對(duì)夫妻蹲在地上乞討，男的戴著眼鏡，女的懷里抱著個(gè)孩子，頭埋在衣服里。
面前放著一張紙，大意是他們是從外地來(lái)此處旅游，路上錢(qián)包被偷，請(qǐng)好心人行行好，給孩子買(mǎi)點(diǎn)吃的。同樣有很多善良的人給了他們資助，其中不乏大面額的鈔票。
我又仔細(xì)觀察了一下面前的這兩個(gè)人。不錯(cuò)，正是半年前我在公司樓下遇見(jiàn)的那兩個(gè)人。當(dāng)時(shí)還真的以為他們被偷了，以致因?yàn)闆](méi)能幫助他們而內(nèi)疚了很長(zhǎng)一陣子。但是現(xiàn)在看來(lái)，他們的的確確是騙子。
所以，這不是問(wèn)題的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們要好好思考一下，自己為什么會(huì)受騙。知道了這一點(diǎn)，至少可以保證我們?cè)谝院笥龅筋?lèi)似的情況時(shí)不再受騙。
我一直在思考這個(gè)問(wèn)題，直到我讀了一本書(shū)，書(shū)名叫《影響力》，才徹底明白其中的奧秘。按照書(shū)中的說(shuō)法，我們作出的所有行動(dòng)都可以看作是受到一種心理因素的影響，這種因素就是――權(quán)威。是它在支配著我們?cè)谶@樣高明的行騙者面前做出錯(cuò)誤的決定。
舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。如果在某一公共場(chǎng)合，一個(gè)衣著平平、沒(méi)有任何出眾相貌的小販在公共場(chǎng)合發(fā)表演講，說(shuō)納斯達(dá)克的某支股票價(jià)格會(huì)在一個(gè)月內(nèi)翻一番，我們可以肯定大多數(shù)的人都不會(huì)相信他，因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)人的眼中――更準(zhǔn)確地說(shuō)是在心中――他沒(méi)有任何值得人們信賴的地方，因此人們不會(huì)相信他的“謊言”，即使他說(shuō)的全是真的。
在明白了這個(gè)問(wèn)題之后，讓我們回到剛才的故事中來(lái)，分析一下我們到底是因?yàn)槭裁丛蚨茯_。通常，我們會(huì)認(rèn)為乞丐一般都是穿著破爛、裝得楚楚可憐的樣子，以此博得人們的同情。
的確，我們見(jiàn)到的乞丐也是這個(gè)樣子。于是，這樣我們形成了一種“思維定勢(shì)”：凡是乞丐都是穿得破破爛爛、相貌可憐，于是我們見(jiàn)到這樣的人時(shí)就會(huì)以此判斷他們是乞丐。就如同前文我們舉的那個(gè)例子一樣，因?yàn)榇┲w面、戴著眼鏡的人一般都是學(xué)者，所以當(dāng)我們遇見(jiàn)這樣的人就會(huì)毫不猶豫地認(rèn)為他是學(xué)者，而這樣的人一般都是值得信賴的。
這同樣也是因?yàn)椤八季S定勢(shì)”的作用。但是，如果當(dāng)事實(shí)情況與我們的“思維定勢(shì)”發(fā)生沖突時(shí)，我們會(huì)怎么樣呢？答案就是：我們會(huì)失去判斷的標(biāo)準(zhǔn)，從而做出錯(cuò)誤的行動(dòng)。
就像前文所說(shuō)的那個(gè)騙子，就是因?yàn)槠淅昧宋覀兊摹八季S定勢(shì)”，所以他才改變形象，從表面入手，樹(shù)立自己的“權(quán)威”的表面，打消人們對(duì)他的疑慮，從而達(dá)到影響他人做出錯(cuò)誤行動(dòng)的目的。而事實(shí)也證明，他這樣做也的確是成功的。因?yàn)樗@得了比一般乞丐更多的“收入”。
明白了“權(quán)威”在給我們做出行動(dòng)時(shí)做出的心理層面的影響力之后，在面對(duì)類(lèi)似現(xiàn)象時(shí)，或許我們就要重新審視自己的行為了。但是這并不是最根本的東西，畢竟不是所有的人都能做出準(zhǔn)確的判斷，而也會(huì)有更加高明的騙子在不知不覺(jué)中讓你心甘情愿地為他做出犧牲。關(guān)鍵問(wèn)題是，我們?nèi)绾尾拍茏屗械娜硕疾蝗バ序_，這樣也就不會(huì)有人受騙了。
而讓所有的人都不去行騙，我們?nèi)绾尾拍茏龅侥?？這需要全社會(huì)的共同努力，讓所有人都不再受苦。等到實(shí)現(xiàn)真正的“大同”，或許我們就可以實(shí)現(xiàn)這一切了。
后記：就在前不久，筆者還見(jiàn)了另外一對(duì)“夫婦”以同樣的方式在“乞討”，也同樣博得了更多人的同情。至少?gòu)哪壳皝?lái)看，這種行乞方式還是非常有效的。
[左岸記：因?yàn)槲乙灿龅竭@類(lèi)的情形，而且我是在讀了《影響力》之后，明知道他們是在騙我的，我還是拿錢(qián)給他們，為什么呢？他們不是坐在地上，而是主動(dòng)地向我和angel求救，內(nèi)容和文中的差不多，angel馬上就起了惻隱之心，給了他們一點(diǎn)錢(qián)，他們道完謝后就走了。我沒(méi)有阻止angel，當(dāng)然我事后有給她解釋說(shuō)，他們是騙子，angel說(shuō)，她也意識(shí)到了，但當(dāng)時(shí)頭腦一熱就不由自主了。我問(wèn)她，后悔嗎？她說(shuō)，也沒(méi)什么，如果他們說(shuō)的事沒(méi)有發(fā)生，那也算是一件好事?。∥抑?，angel是在自我解嘲！
其實(shí)上文中還有藏著另一種“影響力”心理――“社會(huì)認(rèn)同”。
社會(huì)認(rèn)同的原理，讓我們形成了一種“思維定勢(shì)”：凡是乞丐都是穿得破破爛爛、相貌可憐，于是我們見(jiàn)到這樣的人時(shí)就會(huì)以此判斷他們是乞丐。就如同前文我們舉的那個(gè)例子一樣，因?yàn)榇┲w面、戴著眼鏡的人一般都是學(xué)者，所以當(dāng)我們遇見(jiàn)這樣的人就會(huì)毫不猶豫地認(rèn)為他是學(xué)者，而這樣的人一般都是值得信賴的。
所以最重要的是我們應(yīng)該思考著生活！
