一鍵復(fù)制
心得體會(huì)是指一種讀書(shū)、實(shí)踐后所寫(xiě)的感受性文字。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫(xiě)心得體會(huì)呢？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。
實(shí)踐論讀書(shū)報(bào)告大學(xué)生心得體會(huì)篇一
“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐要注意方法
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開(kāi)始說(shuō)起。
一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來(lái)）、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。
三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯?，無(wú)法取暖。這個(gè)例能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，實(shí)踐后“鼻一酸眼淚流下來(lái)”。
實(shí)踐要注意總結(jié)
總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
人類的活動(dòng)，本質(zhì)上就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，才是人類發(fā)展的根本。沒(méi)有認(rèn)識(shí)過(guò)程的進(jìn)步和積累，人類的實(shí)踐永遠(yuǎn)是猴的實(shí)踐生存過(guò)程。沒(méi)有實(shí)踐的進(jìn)步和積累，人類的認(rèn)識(shí)只能是天上漂移的云。所以，正確對(duì)待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辨證關(guān)系，才是觀看人類及自然無(wú)窮真理的前提。
曾有學(xué)者讀了《實(shí)踐論》后，感慨之余，寫(xiě)了一首詩(shī)，形象的闡述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，“行路要識(shí)道，道通在于行。行后要知理，理通便于行?！?/p>
實(shí)踐論讀書(shū)報(bào)告大學(xué)生心得體會(huì)篇二
《實(shí)踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫(xiě)作的，主要闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演，他寫(xiě)作這篇文章及他的演講主要是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)教條主義和機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，尤其是機(jī)會(huì)主義。而機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤是導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論，但也有著重要的現(xiàn)實(shí)的目的。理論論述的同時(shí)有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)目的和現(xiàn)實(shí)意義是這篇文章的一大特點(diǎn)。
按照我的理解，《實(shí)踐論》這篇文章可以分為三大部分。
第一部分論述了辯證唯物主義理解的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐先于認(rèn)識(shí)，這是一種符合唯物主義的觀點(diǎn)。《實(shí)踐論》指出，在所有的實(shí)踐活動(dòng)中，人的生產(chǎn)活動(dòng)是人認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源。人的活動(dòng)首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動(dòng)，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過(guò)程中必然會(huì)與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生互動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中人獲得了關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過(guò)程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。
在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，毛澤東論及的人類獲得認(rèn)識(shí)的過(guò)程，其實(shí)就是人在與自然和社會(huì)的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點(diǎn)解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過(guò)實(shí)踐），事物充分的展開(kāi)自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個(gè)過(guò)程中獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)層面上這兩種觀點(diǎn)似乎是相同的。但毛澤東的認(rèn)識(shí)論由于堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，所以對(duì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程的闡述更加的簡(jiǎn)潔，賦予了人理性認(rèn)識(shí)世界的能力，賦予了人唯一主動(dòng)的地位。
除了闡述生產(chǎn)實(shí)踐的重要地位外，毛澤東的《實(shí)踐論》也界定了“實(shí)踐”的范圍。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動(dòng)中，階級(jí)歸屬和階級(jí)斗爭(zhēng)是最重要的。每個(gè)人的思想都有階級(jí)特征，階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)以最深刻的影響。因?yàn)槿说纳a(chǎn)活動(dòng)是有低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的，所以主要來(lái)源于生產(chǎn)活動(dòng)的人的認(rèn)識(shí)亦然。在馬克思主義之前，因?yàn)殡A級(jí)偏見(jiàn)和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)歷史的片面的認(rèn)識(shí)，這兩個(gè)因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)歷史全面科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也就是馬克思主義科學(xué)。
對(duì)這一部分的內(nèi)容存在的疑問(wèn)：第一，其關(guān)于實(shí)踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會(huì)導(dǎo)致?tīng)繌?qiáng)附會(huì)更加容易。無(wú)論實(shí)踐是不是產(chǎn)生某種認(rèn)識(shí)的主要原因，都可以在太寬廣的實(shí)踐的定義中找到一種可以解釋這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的實(shí)踐，然而這種牽強(qiáng)附會(huì)對(duì)于發(fā)現(xiàn)真相是沒(méi)有意義的。
第二，這部分對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)地位的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)在看來(lái)是與當(dāng)時(shí)的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級(jí)中生活，人的現(xiàn)實(shí)生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛(ài)吃雞肉這種愛(ài)好，很難說(shuō)是男生這個(gè)因素導(dǎo)致的還是北方人這個(gè)因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級(jí)掛鉤是牽強(qiáng)的，現(xiàn)在社會(huì)中所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識(shí)形態(tài)本身對(duì)于社會(huì)的作用也已經(jīng)大大降低，思想和認(rèn)識(shí)的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級(jí)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”的概念是時(shí)代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是一個(gè)解釋事實(shí)的很好的概念了。
第三，對(duì)于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低（認(rèn)為是片面的），雖然是可以自圓其說(shuō)之舉，但總有循環(huán)論證和為政治目的綁架之嫌。
第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對(duì)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展這一過(guò)程。生產(chǎn)活動(dòng)通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)產(chǎn)生人對(duì)社會(huì)方面的認(rèn)識(shí)，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會(huì)的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)除了自然認(rèn)識(shí)之外所有的認(rèn)識(shí)，其產(chǎn)生以后就會(huì)有自身的傳承和演變，即使這個(gè)因素不能說(shuō)是認(rèn)識(shí)發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。
還有一個(gè)問(wèn)題是，認(rèn)識(shí)的變化發(fā)展只能依賴于實(shí)踐的變化嗎？認(rèn)識(shí)只能亦步亦趨的跟在實(shí)踐之后嗎？認(rèn)識(shí)，尤其是理性的抽象的認(rèn)識(shí)，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨(dú)立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實(shí)踐的發(fā)展。認(rèn)識(shí)按照自身的邏輯未必不能夠超越實(shí)踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認(rèn)識(shí)本身也是在指引這實(shí)踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國(guó)等國(guó)家現(xiàn)代政治制度的實(shí)踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識(shí)是在當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴(kuò)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實(shí)踐的。我承認(rèn)啟蒙思想的創(chuàng)見(jiàn)確實(shí)是一種當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，是對(duì)社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)危機(jī)的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認(rèn)識(shí)自我反思自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而且，此后的政治實(shí)踐是在這些思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個(gè)制度的創(chuàng)制上，也可說(shuō)是人的認(rèn)識(shí)的自我發(fā)展是主要的因素。
接下來(lái)，毛澤東論述了實(shí)踐才是人們對(duì)外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)錯(cuò)誤、認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，從而按照實(shí)踐的結(jié)果不斷的糾正錯(cuò)誤，以致得到正確的認(rèn)識(shí)。這簡(jiǎn)潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實(shí)生活中很大一部分認(rèn)識(shí)過(guò)程的實(shí)質(zhì)，對(duì)我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開(kāi)放的實(shí)踐，鄧小平說(shuō)過(guò)，“允許看，但要堅(jiān)決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。改革開(kāi)放的成功就充分說(shuō)明了這樣一種觀點(diǎn)和態(tài)度的強(qiáng)大力量。
第二部分，闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。
人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的第一階段是對(duì)事物的現(xiàn)象方面的認(rèn)識(shí)，看到的是各個(gè)事物的片面，各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。第二個(gè)階段，人在這種感性的直觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認(rèn)識(shí)達(dá)到了較高的階段。人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。文中列舉了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)的例子、中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義認(rèn)識(shí)的的例子和戰(zhàn)爭(zhēng)（指揮作戰(zhàn)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)）的例子以及很多同志接受工作時(shí)表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個(gè)例子的分析是非常深刻的，而且針對(duì)的都是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著非常重要的指導(dǎo)作用。
該部分還闡述了人的認(rèn)識(shí)的兩種不同類型，即直接認(rèn)識(shí)（來(lái)源于自身的實(shí)踐）和間接認(rèn)識(shí)（來(lái)源于他人的實(shí)踐）。
這一部分在總結(jié)了其觀點(diǎn)之后，批評(píng)了與之相對(duì)的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的的觀點(diǎn)。唯理論只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。這兩種正好相反的觀點(diǎn)都只是說(shuō)明了認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)階段，而毛澤東在《實(shí)踐論》里論述的認(rèn)識(shí)論同時(shí)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理性對(duì)人的認(rèn)識(shí)的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識(shí)是清晰簡(jiǎn)潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認(rèn)識(shí)最后是正確的，那必須是認(rèn)識(shí)的材料（經(jīng)驗(yàn)得到的）和認(rèn)識(shí)的過(guò)程（理性推理）都是正確的。
第三部分，強(qiáng)調(diào)利用認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用改造世界。
認(rèn)識(shí)的能動(dòng)的作用包括兩個(gè)飛躍。第一個(gè)飛躍是由感性認(rèn)識(shí)到理論的過(guò)程，也就是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的感性的材料得到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程；第二個(gè)飛躍是以理性的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，即由理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過(guò)程。第二個(gè)飛躍是第一個(gè)飛躍的延續(xù)，可以驗(yàn)證第一個(gè)飛躍是否是正確的。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的多次反復(fù)運(yùn)動(dòng)中才能到達(dá)正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性的特點(diǎn)。這是由于現(xiàn)實(shí)中客觀情況是不斷變化的，因此基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也必然隨著不斷發(fā)生變化。因?yàn)閷?shí)踐是無(wú)限的，所以認(rèn)識(shí)也是無(wú)限的。
通過(guò)最后一點(diǎn)，毛澤東批評(píng)了當(dāng)時(shí)的頑固派、右傾機(jī)會(huì)主義者和左傾冒險(xiǎn)主義者。前者的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識(shí)落后于實(shí)踐的變化；后者的錯(cuò)誤在于認(rèn)識(shí)超越了現(xiàn)實(shí)情況的限制。這兩種情況都是沒(méi)有遵循認(rèn)識(shí)緊隨客觀現(xiàn)實(shí)的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。
這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識(shí)都是有前提條件的，是與當(dāng)時(shí)的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒(méi)有盡頭的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是知行統(tǒng)一觀，反對(duì)將實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的分離。
總結(jié)起來(lái)，我的感想是，毛澤東的《實(shí)踐論》說(shuō)出了人類認(rèn)識(shí)的大部分的事實(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系有著深刻而清晰的揭示（這兩者通常是不可兼得的），對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著非常大的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點(diǎn)、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)。因此深刻的理解《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)在解釋哪些認(rèn)識(shí)時(shí)是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強(qiáng)的甚至是錯(cuò)誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點(diǎn)才能算真正的理解了《實(shí)踐論》。然而我到現(xiàn)在為止還沒(méi)有完全弄清楚這個(gè)問(wèn)題，這也是需要在以后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力的。
實(shí)踐論讀書(shū)報(bào)告大學(xué)生心得體會(huì)篇三
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
對(duì)具體來(lái)說(shuō)就是：在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過(guò)程可以是：
1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。
2）觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。
3）觀察事物的變化過(guò)程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化。
4）觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過(guò)程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5）觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。
6）觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。
7）大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界。
