人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
民間藝術(shù)論文篇一
（一）海量化的新媒體傳播。
網(wǎng)絡(luò)信息資源可以說(shuō)是非常多的，利用網(wǎng)絡(luò)將信息進(jìn)行整合，再通過(guò)手機(jī)傳達(dá)給用戶，利用手機(jī)的彩信及上網(wǎng)功能，更好的掌握知識(shí)、了解新聞等。這種新的傳播方式對(duì)人們來(lái)說(shuō)是有一定的吸引力的，也能提高人們的閱讀興趣，讓人們從手機(jī)上就能方便和直觀的了解到所需的信息。
（二）快捷化的新媒體傳播。
快速傳播是新媒體傳播中特有的優(yōu)勢(shì)，時(shí)效性非常強(qiáng)，不受時(shí)間限制。從目前來(lái)看，最新發(fā)生的事情、新聞等都是最早出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，有的則是通過(guò)手機(jī)新聞的方式讓人們接受及知曉。手機(jī)及網(wǎng)絡(luò)這樣的新媒體形式完全打破了傳統(tǒng)的傳播方式，減少了很多的程序，有時(shí)還可以觀看現(xiàn)場(chǎng)直播，所以說(shuō)新媒體的信息傳播速度是很快的。
（三）自主性的新媒體傳播。
人們利用網(wǎng)絡(luò)或智能手機(jī)來(lái)了解社會(huì)的動(dòng)態(tài)，并發(fā)表自己的評(píng)論及看法，快速的將新聞進(jìn)行傳播。以往的新聞是通過(guò)記者采訪及編輯，再進(jìn)行嚴(yán)格的審查之后所生成的，這種方式具有嚴(yán)重的引導(dǎo)性及傾向性，讓人們非常排斥。而新媒體傳播方式中，新聞的采集、報(bào)道都是自上而下的，其內(nèi)容也是非常有人情味的。
（四）平民化的傳播主體。
新媒體的傳播中不可缺少的就是技術(shù)推動(dòng)，這些新媒體的產(chǎn)生改變了人們只是新聞消費(fèi)者的位置，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與到新聞報(bào)道中，讓人們不再被大眾媒體所控制，能利用新媒體技術(shù)，自發(fā)、自主的將自己身邊的新聞傳播出去。這樣的傳播方式能讓傳播主體變得更加平民化。
（五）虛假性的新媒體傳播。
其實(shí)，在新媒體傳播中也是有一定的虛假性存在的，這也是發(fā)展中最關(guān)鍵的影響因素。新媒體傳播中，主體有著較強(qiáng)的“平民化”及“草根性”特點(diǎn)，但發(fā)布者的范圍是有所限制的。由于新聞報(bào)道是通過(guò)手機(jī)及網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有進(jìn)行相關(guān)把關(guān)，所以新聞質(zhì)量基本上沒(méi)有保障，而網(wǎng)絡(luò)中的很多匿名新聞更是滋長(zhǎng)了不正之風(fēng)。因此，網(wǎng)絡(luò)空間中的公民新聞只能是激發(fā)人們一時(shí)的好奇心理，而新聞本身是否真實(shí)其實(shí)是沒(méi)有保障的，讓新聞自身的公信力受到了影響。
二、新聞傳播受到現(xiàn)代媒體的影響。
（一）新聞傳播環(huán)境非常的復(fù)雜。
傳統(tǒng)的新聞傳播受到了互聯(lián)網(wǎng)的直接影響，以往的新聞傳播所面對(duì)的受眾者有所限制，但隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的不斷發(fā)展，新聞傳播所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境變得更加復(fù)雜，信息能很快的在世界范圍內(nèi)得到傳播。所以，新聞傳播應(yīng)該更加的謹(jǐn)慎，新聞傳播應(yīng)該運(yùn)用什么樣的方式才可以讓傳播質(zhì)量得到提升及改變，這是要進(jìn)行深入探索并及時(shí)解決的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播速度不僅在世界范圍內(nèi)有所加快，同時(shí)也讓集團(tuán)與外部間的距離得到縮短。新聞傳播的環(huán)境一直在不斷變化，傳播的空間也有所擴(kuò)大，因此，對(duì)新聞的深度及廣度方面也提出了很高的要求。
（二）多樣化的傳播方式。
內(nèi)容豐富、信息量大、能快速更新是新網(wǎng)絡(luò)媒體的特點(diǎn)。時(shí)代在發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容也得到了豐富，這也是新聞傳播中必不可少的素材。在改變網(wǎng)絡(luò)媒體形式時(shí)，新聞的傳播方式也有所改變，變得更加多樣化，這種多樣化的新聞傳播方式讓信息量得到了增加。改變了以往單一的新聞傳播方式，將音頻、文本、視頻等進(jìn)行整合處理，再通過(guò)多媒體完成傳播，讓多媒體資料實(shí)現(xiàn)真正的網(wǎng)絡(luò)傳播。因此，增大了新聞傳播的信息量，讓傳播更加準(zhǔn)確和全面。
（三）更廣的新聞線索來(lái)源。
新聞信息來(lái)源受到了新媒體傳播的直接影響，報(bào)社對(duì)員工進(jìn)行了解時(shí)有了很多的途徑，不斷創(chuàng)新技術(shù)，將先進(jìn)的信息及科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到新聞中。這對(duì)新聞的相關(guān)工作者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種考驗(yàn)，員工要能對(duì)集團(tuán)的新聞進(jìn)行及時(shí)的更新，正確及客觀的對(duì)信息進(jìn)行判斷。新聞傳播中，新聞人可以建立起能反應(yīng)民意及心聲的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，及時(shí)了解人們所關(guān)注的是什么，工作者能更好的處理不同的素材，能有效的找尋出有價(jià)直的新聞線索。
（四）嚴(yán)格的新聞寫作要求。
從計(jì)算機(jī)的科學(xué)技術(shù)方面來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)媒體具有一定的實(shí)效性，讓信息傳播效率有所提高。在集團(tuán)企業(yè)中，信息流通可以說(shuō)量非常大，選擇合理的目標(biāo)信息至關(guān)重要。人們通常在選擇信息時(shí)都是泛讀，這才能更快的獲取目標(biāo)信息。在這種情況下，就對(duì)新聞寫作的工作提出了非常高的要求，要選擇有效的方式完成編寫，新聞內(nèi)容要言簡(jiǎn)意賅，能吸引到讀者的眼球，增強(qiáng)新聞傳播的意義。新聞工作人員在寫作時(shí)一定要注意重點(diǎn)突出、內(nèi)容精簡(jiǎn)、思路清晰、語(yǔ)言易懂通俗等，讓讀者能夠及時(shí)、輕松的獲取到自己所需的信息。
三、結(jié)語(yǔ)。
傳統(tǒng)的媒體可以說(shuō)是依靠紙質(zhì)來(lái)進(jìn)行新聞傳播的，新媒體完全打破了這種形式，將全新的動(dòng)態(tài)形式展現(xiàn)在眾人面前。全新的新聞傳播方式讓受眾群體有所拓展。集團(tuán)內(nèi)部也受到新聞傳播的影響，豐富了工作者的日常生活，讓其精神生活在質(zhì)量上也得到了提高，讓集團(tuán)文化能在世界范圍中得到有效傳播，讓企業(yè)建立起極好的社會(huì)形象。
民間藝術(shù)論文篇二
民間藝術(shù)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，有助于以民間藝術(shù)為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術(shù)文化美的熏陶，得到相應(yīng)的德育、美育的影響。同時(shí)，如何針對(duì)幼兒特點(diǎn)及幼兒園教學(xué)特色進(jìn)行民間藝術(shù)文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
一、在幼兒園課程中滲透民間藝術(shù)文化。
課程是實(shí)踐的課程，民間藝術(shù)也是實(shí)踐的藝術(shù)。民間藝術(shù)來(lái)源于生活實(shí)踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動(dòng)和生活行為密切相關(guān)。民間藝術(shù)的實(shí)踐屬性與課程的實(shí)踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術(shù)在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，具有獨(dú)特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的`生活情趣，同時(shí)也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習(xí)慣，是當(dāng)?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實(shí)踐性和適宜性，增進(jìn)課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認(rèn)同感，并更好地接納社會(huì)和他人。在實(shí)踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點(diǎn)，進(jìn)行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對(duì)滿族民間藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真挖掘、篩選的基礎(chǔ)上，我們遵循課程內(nèi)容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點(diǎn)的基本原則，建構(gòu)了以滿族民間文學(xué)(包括民間童謠、民間神話傳說(shuō)故事、寓言故事)、民間音樂(lè)戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(shù)(包括農(nóng)民畫、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內(nèi)容，以滿族民間節(jié)日習(xí)俗、民間游戲、民間飲食為輔助內(nèi)容的顯性課程體系。其次，在對(duì)挑選的課程內(nèi)容進(jìn)行整理、加工的過(guò)程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構(gòu)理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內(nèi)容符合幼兒年齡特點(diǎn)，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)。
二、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民間藝術(shù)文化。
幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實(shí)施媒介，在整個(gè)幼兒園教育體系中常常充當(dāng)隱性課程實(shí)施的重要途徑。這是符合兒童的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)特點(diǎn)的。因此，我們?cè)趯M族民間藝術(shù)文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中時(shí)，注重營(yíng)造教育性、豐富性、藝術(shù)性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術(shù)環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達(dá)的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認(rèn)識(shí)自身的能力，并獲得自我認(rèn)同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設(shè)富有民間藝術(shù)氣息的整體環(huán)境。在對(duì)幼兒園環(huán)境進(jìn)行裝修和布置時(shí)，除了要求整體設(shè)計(jì)體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術(shù)作品有機(jī)地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術(shù)文化內(nèi)容的美術(shù)作品、剪紙、手工藝品等自然陳設(shè)其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術(shù)，另一方面兒童參與環(huán)境設(shè)置的積極性也得到激發(fā)，使得整個(gè)環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，能夠激發(fā)他們良好的民族認(rèn)同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設(shè)包含民間藝術(shù)文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動(dòng)。因此，創(chuàng)設(shè)蘊(yùn)含民間藝術(shù)文化元素的區(qū)角活動(dòng)，營(yíng)造能夠激發(fā)幼兒主動(dòng)參與的教育環(huán)境，如在語(yǔ)言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學(xué)區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學(xué)習(xí)材料，可以幫助兒童以自主的學(xué)習(xí)和游戲來(lái)獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境中自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
三、在師幼互動(dòng)中滲透民間藝術(shù)文化。
和諧、平等、相互支持的師幼關(guān)系是教師有效教學(xué)的前提。師幼互動(dòng)的形式和內(nèi)容是多種多樣的，教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種游戲活動(dòng)和主題活動(dòng)，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺(tái)，從而提高幼兒對(duì)滿族民間藝術(shù)的興趣，并發(fā)展幼兒的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術(shù)教育寓于主題教學(xué)活動(dòng)中。好的主題應(yīng)是能夠同幼兒園整體的課程目標(biāo)和具體的教育要求相耦合的。鑒于當(dāng)前幼兒園教育注重的是兒童形成有關(guān)學(xué)習(xí)和知識(shí)的積極體驗(yàn)，養(yǎng)成良好的社會(huì)情感和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，因此，結(jié)合日常生活中兒童喜聞樂(lè)見的民族藝術(shù)文化來(lái)開展相應(yīng)的主題活動(dòng)，常常能夠?qū)崿F(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長(zhǎng)以及教師與家長(zhǎng)之間良好的互動(dòng)。如我們?cè)谥黝}活動(dòng)開展過(guò)程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動(dòng)。由于主題內(nèi)容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美的感受，而且體驗(yàn)到了主動(dòng)探索與合作的快樂(lè)。
民間藝術(shù)論文篇三
論文摘要：
隨著貿(mào)易自由化和全球經(jīng)濟(jì)一體化，世界各國(guó)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛采取了許多綠色壁壘措施，這越來(lái)越成為發(fā)展中國(guó)家出口貿(mào)易的“門檻”，而且這個(gè)“門檻”在不斷上升。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家如何面對(duì)綠色壁壘，如何在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝成為眾多學(xué)者研究的課題。本文在總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)綠色壁壘的分析，從消費(fèi)者、企業(yè)、行會(huì)和政府四個(gè)角度提出了應(yīng)對(duì)綠色壁壘的對(duì)策。
論文關(guān)鍵詞：綠色壁壘oeko—standard100iso14000綠色審計(jì)。
隨著世界范圍內(nèi)貿(mào)易自由化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)的直接非關(guān)稅壁壘的作用被逐步削減，綠色壁壘以其鮮明的時(shí)代特征日益成為國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的主要技術(shù)性貿(mào)易壁壘。在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，綠色壁壘將憑借其合理性、靈活性、隱蔽性和復(fù)雜性成為發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)施保護(hù)貿(mào)易主義的主要手段之一。目前我國(guó)每年因綠色壁壘而受阻的出口商品價(jià)值近100億美元，這種影響將隨著綠色壁壘地位的不斷提升和我國(guó)出口的增長(zhǎng)而不斷擴(kuò)大。作為wto成員國(guó)和發(fā)展中的大國(guó)在國(guó)際多邊貿(mào)易中如何應(yīng)對(duì)日益苛刻的綠色壁壘，已成為我國(guó)所面臨的重要課題。
一、引論。
從不同的角度來(lái)考察綠色壁壘，含義是有所不同的。有些研究認(rèn)為，綠色壁壘是指進(jìn)口國(guó)政府以保護(hù)生態(tài)環(huán)境、自然資源以及人類和動(dòng)植物的健康為由，以限制進(jìn)口，保護(hù)貿(mào)易為根本目的，通過(guò)頒布復(fù)雜多樣的環(huán)保法規(guī)、條例，建立嚴(yán)格的環(huán)境技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，制定繁瑣的檢驗(yàn)、評(píng)定程序等方式對(duì)進(jìn)口產(chǎn)品設(shè)置貿(mào)易障礙。
而一些研究則強(qiáng)調(diào)了發(fā)達(dá)國(guó)家的貿(mào)易保護(hù)主義，指出：綠色壁壘是發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其科技優(yōu)勢(shì)，通過(guò)立法制定繁雜的環(huán)保公約、法律、法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)志等形式，對(duì)進(jìn)口商品設(shè)置的準(zhǔn)入限制，是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行的單方面貿(mào)易限制，是國(guó)際貿(mào)易中的一種非關(guān)稅壁壘，其實(shí)際是把環(huán)境保護(hù)的要求與國(guó)際貿(mào)易聯(lián)系起來(lái)，以保護(hù)環(huán)境為由，而實(shí)施貿(mào)易保護(hù)主義。事實(shí)上，盡管關(guān)于綠色壁壘這一概念存在著不同的認(rèn)識(shí)，但不難發(fā)現(xiàn)，這些認(rèn)識(shí)大同小異。它們都強(qiáng)調(diào)了隱含于綠色壁壘背后的貿(mào)易保護(hù)主義本質(zhì)。在狹義上，綠色壁壘可以被視為一個(gè)國(guó)家以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為借口，以限制進(jìn)口、保護(hù)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)為目的，對(duì)海外商品進(jìn)口所專門設(shè)置的帶有歧視性的或?qū)φ－h(huán)保本無(wú)必要的貿(mào)易障礙；在廣義上，綠色壁壘可以視為以保護(hù)環(huán)境和居民健康，促進(jìn)地區(qū)和全球可持續(xù)性發(fā)展為理由而在國(guó)際貿(mào)易中形成的對(duì)海外產(chǎn)品進(jìn)口的'限制。
綠色壁壘是一把“雙刃劍”，一方面，給中國(guó)產(chǎn)品的出口構(gòu)成了極大的障礙，另一方面，為我國(guó)轉(zhuǎn)變對(duì)外貿(mào)易的增長(zhǎng)方式，提升國(guó)內(nèi)企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提供了機(jī)遇。
1、正面影響。
（1）推進(jìn)中國(guó)對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)方式的根本性轉(zhuǎn)變。隨著全球文明程度的不斷提升，人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題日益重視。綠色壁壘效應(yīng)的凸現(xiàn)和擴(kuò)大將無(wú)形的迫使包括我國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，采取強(qiáng)制措施，探索建立綠色貿(mào)易制度，構(gòu)建資源節(jié)約型出口結(jié)構(gòu)，推進(jìn)我國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展主要依靠規(guī)模擴(kuò)張和數(shù)量增長(zhǎng)向主要依靠質(zhì)量和效益的根本性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)對(duì)外貿(mào)易與生態(tài)建設(shè)及環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（2）有利于提升我國(guó)科技創(chuàng)新水平，實(shí)現(xiàn)專利與標(biāo)準(zhǔn)的融合。綠色壁壘的實(shí)施，促進(jìn)了世界各國(guó)重視與環(huán)境相關(guān)的科技水平和產(chǎn)品科技含量的普遍提高。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，環(huán)境貿(mào)易壁壘就是綠色高科技壁壘，技術(shù)壁壘的后面是專利，它要求將環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等學(xué)科的原理全面運(yùn)用到工業(yè)品和農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)加工、儲(chǔ)藏、運(yùn)輸、銷售的全過(guò)程中，從而形成一個(gè)從生產(chǎn)到銷售的完整的無(wú)公害的管理體系。因此，誰(shuí)擁有新的技術(shù)、新的專利和新的標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)就擁有新的、更大的貿(mào)易領(lǐng)地。
（3）強(qiáng)化本土企業(yè)的法律、法規(guī)意識(shí)。發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)表明，由政府出臺(tái)強(qiáng)制執(zhí)行法規(guī)，能有效引導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)入綠色通道。而大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家制定的法律制度很不完善，而且法律執(zhí)行很不力。發(fā)展中國(guó)家存在的另一個(gè)問(wèn)題是，環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)過(guò)低。聯(lián)合國(guó)與農(nóng)業(yè)組織至今已公布了相關(guān)限制標(biāo)準(zhǔn)2522項(xiàng)，美國(guó)則多達(dá)4000多項(xiàng)，其他發(fā)達(dá)國(guó)家的控制標(biāo)準(zhǔn)達(dá)數(shù)百項(xiàng)甚至上千項(xiàng)，這些都會(huì)促進(jìn)我國(guó)不斷建立和完善自己的與環(huán)保產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律制度和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化本土企業(yè)的法律、法規(guī)意識(shí)。
2、負(fù)面影響。
（1）影響我國(guó)的出口市場(chǎng)。因?yàn)槲覈?guó)貿(mào)易方向很不合理，主要集中在美、日、歐盟這三個(gè)地區(qū)。例如2005年中國(guó)對(duì)外出口，美國(guó)占了21。4%，日本11。0%，歐盟18。9%，香港16。3%，香港大多是轉(zhuǎn)口貿(mào)易，很大一部分是出口到這些國(guó)家的。而這些國(guó)家和地區(qū)大多數(shù)是世界貿(mào)易組織“貿(mào)易與環(huán)境委員會(huì)成員”，也是綠色貿(mào)易保護(hù)主義最為盛行的地區(qū)。由于我國(guó)長(zhǎng)期忽視環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出口商很難在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家制定的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)。
（2）影響我國(guó)外向型出口產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。綠色壁壘不斷影響農(nóng)、畜、水等產(chǎn)品的出口、紡織品服裝的出口、機(jī)電產(chǎn)品的出口以及醫(yī)藥產(chǎn)品的出口，且有加重趨勢(shì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年約有90億美元的出口機(jī)電產(chǎn)品受到有關(guān)臭氧層保護(hù)國(guó)際公約的限制而被禁止生產(chǎn)和銷售還有80億美元的出口產(chǎn)品受到國(guó)外綠色標(biāo)志。
（3）加大了我國(guó)的就業(yè)壓力。由于國(guó)外綠色壁壘的限制，一些企業(yè)限產(chǎn)或破產(chǎn)，造成職工下崗或失業(yè)。2002年，僅2億美元的凍肉雞出口受國(guó)外綠色壁壘限制就影響了105萬(wàn)人的就業(yè)。由于受限產(chǎn)品多為勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，加大了我國(guó)的就業(yè)壓力。
（4）惡化了我國(guó)的貿(mào)易條件。近年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家以保護(hù)環(huán)境為名經(jīng)常采取單方面的貿(mào)易措施，限制外國(guó)商品的進(jìn)口，由此引發(fā)雙邊或多邊貿(mào)易摩擦日益增多。發(fā)達(dá)國(guó)家可以通過(guò)區(qū)域自由化貿(mào)易的形式，以低于區(qū)域環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)為由將來(lái)自區(qū)域以外的產(chǎn)品包括中國(guó)的產(chǎn)品排斥在巨大的區(qū)域市場(chǎng)之外。隨著世界經(jīng)濟(jì)組織因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生雙邊或多邊的貿(mào)易摩擦，惡化了我國(guó)的貿(mào)易條件，不利于我國(guó)外貿(mào)的穩(wěn)定發(fā)展。
（5）加劇污染產(chǎn)品和污染產(chǎn)業(yè)向我國(guó)轉(zhuǎn)移。由于我國(guó)環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)低而數(shù)目少，環(huán)境保護(hù)和管理體系不健全，環(huán)境保護(hù)門檻較低，以及缺乏對(duì)環(huán)境因素的評(píng)估。一些外商投資者為了獲取可觀的經(jīng)濟(jì)利益和逃避本國(guó)高額的成本內(nèi)部化和綠色貿(mào)易管制，將一些污染密集型企業(yè)轉(zhuǎn)移到我國(guó)境內(nèi)生產(chǎn)，這在化工、造紙、印染、電鍍、農(nóng)藥等行業(yè)尤為明顯。污染產(chǎn)品和污染產(chǎn)業(yè)向我國(guó)的轉(zhuǎn)移，一方面損害了我國(guó)消費(fèi)者的利益；另一方面，對(duì)我國(guó)的環(huán)境造成更為嚴(yán)重的破壞。
三、針對(duì)綠色壁壘，中國(guó)的對(duì)策。
由于綠色壁壘的影響，使中國(guó)陷入了資源壓力大、環(huán)境壓力大的兩難境地，所以消費(fèi)者、企業(yè)、行會(huì)、政府要相互協(xié)作，使其向有利于我國(guó)的方向發(fā)展。中國(guó)可以以消費(fèi)者為核心，通過(guò)消費(fèi)者對(duì)綠色產(chǎn)品的需求，引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，推動(dòng)政府和行會(huì)督促企業(yè)生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，使我國(guó)產(chǎn)品順利進(jìn)入國(guó)外市場(chǎng)，同時(shí)將國(guó)外不符合我國(guó)要求的產(chǎn)品拒之門外。
1、消費(fèi)者要增強(qiáng)綠色消費(fèi)意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)綠色商品的需求。當(dāng)前國(guó)際市場(chǎng)上綠色產(chǎn)品涉及的范圍和領(lǐng)域十分寬廣，從綠色汽車、生態(tài)住宅、生態(tài)旅游、生態(tài)時(shí)裝到有機(jī)食品，其開放前景十分廣闊。所以提高消費(fèi)者對(duì)綠色產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)綠色產(chǎn)品的需求，這會(huì)直接刺激企業(yè)發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品。
2、從企業(yè)來(lái)說(shuō)，要積極發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，主動(dòng)申請(qǐng)國(guó)際綠色認(rèn)證，擴(kuò)大出口市場(chǎng)，實(shí)施綠色營(yíng)銷。由于綠色產(chǎn)業(yè)涉及范圍廣，與其他產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)度大，市場(chǎng)前景廣闊。因此，應(yīng)立足當(dāng)前，放眼未來(lái)，面向國(guó)際市場(chǎng)，確立綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展重點(diǎn)；只有通過(guò)iso9000產(chǎn)品質(zhì)量、iso14000環(huán)境保護(hù)雙綠色認(rèn)證、haccp認(rèn)證、eco—texstandard100等等認(rèn)證，才能取得國(guó)際市場(chǎng)準(zhǔn)入證；改變出口商品對(duì)某些發(fā)達(dá)國(guó)家的依存度，例如紡織品可以向中東發(fā)展；發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)筑的綠色壁壘涉及范圍廣泛，幾乎無(wú)處不在。發(fā)展中國(guó)家唯有采取適當(dāng)有效的對(duì)策，推行綠色營(yíng)銷戰(zhàn)略，才能讓自己的產(chǎn)品大大方方“走出去”，實(shí)現(xiàn)順利出口。
3、行會(huì)要起到協(xié)調(diào)、預(yù)警、服務(wù)的作用我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家差距較大。在加入世界貿(mào)易組織之后，雖然所有世貿(mào)組織成員將不得不根據(jù)最惠國(guó)待遇原則和國(guó)民待遇原則向我國(guó)更大程度地開放市場(chǎng)，但對(duì)我國(guó)大量廉價(jià)產(chǎn)品的進(jìn)入，一些國(guó)家為保護(hù)本國(guó)市場(chǎng)，必將采取一些措施例如綠色壁壘對(duì)我國(guó)產(chǎn)品進(jìn)入設(shè)置障礙，同時(shí)，我國(guó)也將按照承諾進(jìn)一步向國(guó)外開放市場(chǎng)，國(guó)外產(chǎn)品可能以技術(shù)和管理優(yōu)勢(shì)趁機(jī)擠占我國(guó)市場(chǎng)，我國(guó)一些行業(yè)、企業(yè)和產(chǎn)品將不可避免地受到強(qiáng)烈沖擊。所以我們要充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，由行業(yè)協(xié)會(huì)，專門搜集信息，建立網(wǎng)站，改變目前出口企業(yè)“信息孤島”的局面。國(guó)外有操作規(guī)范、作用強(qiáng)大的行業(yè)協(xié)會(huì)，但目前我們的行業(yè)協(xié)會(huì)力量很弱，企業(yè)基本上處于群龍無(wú)首的狀態(tài)。建立行業(yè)協(xié)會(huì)，為企業(yè)搜集和研究信息，為企業(yè)服務(wù)，就顯得尤為重要。
4、從政府來(lái)說(shuō)，要做好信息服務(wù)工作，加快推行環(huán)境標(biāo)志和環(huán)境管理體系綠色認(rèn)證，同時(shí)按環(huán)保的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)企業(yè)加強(qiáng)監(jiān)管力度，實(shí)行綠色會(huì)計(jì)與綠色審計(jì)制度，推行清潔生產(chǎn)，提高企業(yè)和全民的環(huán)保意識(shí)。政府機(jī)構(gòu)應(yīng)充分發(fā)揮部門的技術(shù)、信息、人才優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)際及外國(guó)綠色認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)的研究，及時(shí)收集、整理、跟蹤國(guó)外的綠色貿(mào)易壁壘，建立綠色貿(mào)易壁壘信息中心和數(shù)據(jù)庫(kù)；鼓勵(lì)企業(yè)積極申請(qǐng)由國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織制定的“雙綠色認(rèn)證”，例如在食品出口方面，要進(jìn)行haccp體系認(rèn)證等等；通過(guò)開展綠色會(huì)計(jì)和綠色審計(jì)制度，引導(dǎo)企業(yè)自覺(jué)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，采取清潔生產(chǎn)工藝，遵守法律、法規(guī)，生產(chǎn)銷售對(duì)環(huán)境有益的產(chǎn)品；推行清潔生產(chǎn)可以促進(jìn)企業(yè)改善經(jīng)營(yíng)管理，節(jié)約利用能源和資源，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益，提高產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)環(huán)境保護(hù)的宣傳，這將有利于幫助國(guó)民樹立綠色經(jīng)濟(jì)意識(shí)與綠色經(jīng)濟(jì)預(yù)期，迫使企業(yè)轉(zhuǎn)向綠色產(chǎn)品的研究開發(fā)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)綠色產(chǎn)業(yè)體系的建立。
參考文獻(xiàn)：
申進(jìn)忠：《wto協(xié)調(diào)環(huán)境貿(mào)易關(guān)系的理論與實(shí)踐》，中國(guó)法制出版社，2003年版。
趙玉煥：《貿(mào)易與環(huán)境》，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2002年版。
吳琨：“新型工業(yè)化背景下如何應(yīng)對(duì)‘綠色壁壘’”，《經(jīng)濟(jì)師》，2011年第11期[11]wto（1999），specialreport“tradeandenvironment”
民間藝術(shù)論文篇四
確實(shí)，現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計(jì)中有不少優(yōu)秀的作品帶給人們愉悅的感受。但是以上出現(xiàn)的種種問(wèn)題卻常常讓人無(wú)所適從。試想如果每個(gè)城市都把城市中心廣場(chǎng)的冷硬鋪地脫去，開辟成公園綠地，那么自然的綠化空間，那會(huì)帶來(lái)什么樣的效果呢；如果政治性辦公的場(chǎng)所能夠像公園綠地那樣，那么不僅可以減少嚴(yán)肅的官僚衙門之感，且有助于親民形象之塑造；如果把小區(qū)中繁雜的鋪地改得簡(jiǎn)單些，是不是可以減少人們的視覺(jué)疲勞呢；如果把小區(qū)中過(guò)剩的雕塑小品和硬地都換成綠色的自然，那么回家的路是否會(huì)覺(jué)得更輕松一些呢。所以說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)不是為了體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意才華，也不是為了體現(xiàn)某些人的地位財(cái)富，更不是為了迎合甲方或領(lǐng)導(dǎo)的成就感。而是為他人，為大眾，為平民百姓而設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)最重要的就是要使處在景觀中的人感受到美好而愉快的.生活。人是城市生活的主體。任何景觀空間的設(shè)計(jì)都應(yīng)以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。馬斯洛的“需要層次”學(xué)說(shuō)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只有當(dāng)某一層次的需要得到滿足之后，才能使追求另一個(gè)層次的需要成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)一系列需要的滿足受到干擾而無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，低層次的需要就會(huì)變成優(yōu)先考慮的對(duì)象。因此，我個(gè)人認(rèn)為，景觀設(shè)計(jì)師最大的成就應(yīng)該是在使用者的日常生活需求得到滿足的基礎(chǔ)上，再滿足其對(duì)美的追求，從視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)同時(shí)給人帶來(lái)愉悅的情緒。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的年代，在這個(gè)城市鋼筋混凝土的森林里，人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到生態(tài)環(huán)境的重要性，綠色設(shè)計(jì)也成為一個(gè)時(shí)髦的概念。試想想，為什么一到周末公園里會(huì)人山人海？為什么城市里的居民會(huì)自架車到遙遠(yuǎn)的郊區(qū)踏青？為什么辦公桌上常常會(huì)出現(xiàn)一些綠植？為什么人們會(huì)對(duì)草地上的大樹如此喜愛(ài)？這一切都說(shuō)明人類是打心眼里熱愛(ài)自然，崇尚自然的。何賽盧岑貝在《自然不可改變》一書中說(shuō)道，生態(tài)決非僅僅是自然的問(wèn)題，也是人自身的問(wèn)題。人是自然的一部分，人和自然應(yīng)該和睦相處。所以景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)盡可能地尊重自然，減少設(shè)計(jì)元素給自然帶來(lái)的傷害。同時(shí)也應(yīng)盡可能的在沒(méi)有自然的地方創(chuàng)造自然。讓生活在城市中的人們很容易的在身邊找到自然，擁抱自然。以下幾個(gè)例子可以很好地說(shuō)明如何在城市中尋找自然盧森堡市的佩特羅斯大峽谷，大峽谷寬約100米，深約60米，長(zhǎng)叉3000米，將盧森堡市自然地分為南北兩個(gè)城區(qū)。峽谷內(nèi)兩邊峭壁上長(zhǎng)滿了大樹，一片綠蔭。谷地則是草地。樸實(shí)的混凝土小路在大樹之間穿行，山坡被一片草坪覆蓋，開敞而又簡(jiǎn)潔，與周圍的密林相映成趣。踏著金色的落葉，身旁是潺潺流淌的小溪，會(huì)頓時(shí)忘了峽谷外的喧囂，心情在這一刻分外平靜。植物群落所營(yíng)造的美是大峽谷的精髓。它的自然和質(zhì)樸深深的吸引著來(lái)自世界各地的游客，令人留戀忘返。紐約中央公園也處于城市中，毛絨絨的綠樹成為紐約市的幕后英雄。非常難得地在寸土寸金的商戰(zhàn)之中保留下來(lái)了這塊綠地。為紐約人在周而復(fù)始的機(jī)械生活中注入了大自然的深情，紐約人有機(jī)會(huì)到中央公園運(yùn)動(dòng)、休閑、娛樂(lè)、慢跑、散步。公園中不定時(shí)的文化活動(dòng)也為鄰近居民得來(lái)不易的半日悠閑帶來(lái)清涼綠意和文化享受。紐約人可以挑個(gè)風(fēng)清日暖的日子，在中央公園親自走上一遭，體會(huì)在水泥叢林中開放空間里的萬(wàn)種風(fēng)情。
人既是自然的一部分，那么“以人為本”應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)中永恒不變的一個(gè)原則，是每一個(gè)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)該注意的問(wèn)題。在中國(guó)景觀設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展之際，希望“以人為本”不僅僅是一個(gè)口號(hào)，而應(yīng)是落到實(shí)處。人類在起源之初是害怕自然，敬畏自然，到后來(lái)慢慢地認(rèn)識(shí)自然，繼而改造自然，但現(xiàn)在很多自然卻被改造得面目全非，這當(dāng)然是人類所不希望的。如今在都市生活的人們?cè)絹?lái)越渴望回到大自然的懷抱，但人們又離不開城市，于是，綠色設(shè)計(jì)就好像把自然輕輕地放在城市當(dāng)中，能有效緩解人們一天的疲勞和倦怠。
民間藝術(shù)論文篇五
摘要：文章主要采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法,以武術(shù)傳承機(jī)制為切入點(diǎn)。通過(guò)對(duì)清代秘密結(jié)社組織進(jìn)行深入挖掘與思考,以武術(shù)發(fā)展歷程為依據(jù)進(jìn)行進(jìn)一步詮釋,試圖討論武術(shù)傳承機(jī)制展開的影響因素。從秘密結(jié)社的時(shí)代背景、歷史特征等方面進(jìn)行闡述,了解其發(fā)展概況。其次,秘密結(jié)社以特有的傳承方式,及其表現(xiàn)出來(lái)的組織形式等內(nèi)容的顯著凸顯,使得承認(rèn)秘密結(jié)社對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制產(chǎn)生影響。研究認(rèn)為:清代秘密結(jié)社內(nèi)容的多樣化,推動(dòng)武術(shù)傳承機(jī)制的發(fā)展;清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機(jī)制的展開夯實(shí)根基;清代秘密結(jié)社組織實(shí)施的多元化,是武術(shù)傳承機(jī)制中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。因此,兩者有積極影響,促使清代秘密結(jié)社推動(dòng)武術(shù)傳承機(jī)制的進(jìn)程。
關(guān)鍵詞：清代;秘密結(jié)社;武術(shù)傳承機(jī)制;影響;。
通過(guò)清代武術(shù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景的闡述,并根據(jù)《清代秘密結(jié)社武術(shù)活動(dòng)試析》等文獻(xiàn)資料記載說(shuō)明,詳細(xì)對(duì)秘密結(jié)社進(jìn)行探討和研究。研究發(fā)現(xiàn),其組織形式為武術(shù)傳承機(jī)制的后續(xù)發(fā)展提供一種模式,可以認(rèn)為,它對(duì)武術(shù)的傳承機(jī)制和秘密結(jié)社起到至關(guān)重要的作用。在清代社會(huì)日新月異的過(guò)程中,不斷呈現(xiàn)出秘密結(jié)社組織的功能及特點(diǎn),其對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而,它只是產(chǎn)生了片面影響,但并不了解清代秘密結(jié)社組織發(fā)展的基本情況,這一結(jié)社組織對(duì)清代的武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生什么條件,以及對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制的完善,已達(dá)到何等水平等一系列問(wèn)題。因此,本研究重在研討以清代秘密結(jié)社的武術(shù)展開景象為前提,以尋找秘密結(jié)社與武術(shù)的傳承機(jī)制的關(guān)系為目標(biāo),并結(jié)合武術(shù)傳承機(jī)制的相關(guān)發(fā)展對(duì)策及建議,正確闡釋武術(shù)傳承的機(jī)制與清代秘密結(jié)社的關(guān)系。
1秘密結(jié)社產(chǎn)生條件。
1.1時(shí)代背景演進(jìn)。
在廣泛的群眾基礎(chǔ)和盛行的民間武術(shù)活動(dòng)條件下,推動(dòng)了清代秘密結(jié)社的形成?！八^秘密結(jié)社,是指以下層民眾為主要成分,以結(jié)盟、傳教或習(xí)武等活動(dòng)為凝聚方式,而不為朝廷官府所允許的各種民間結(jié)社團(tuán)體”。[1][2]大眾武術(shù)喜愛(ài)者是清代秘密結(jié)社形成的要素之一。由于當(dāng)時(shí)清政府是滿族政權(quán),以封建統(tǒng)治階級(jí)為主,在連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)矛盾的背景下,注入了大量少數(shù)民族軍事力量進(jìn)入中原。而民間武術(shù)活動(dòng)在這一時(shí)期相對(duì)盛行,激發(fā)了武術(shù)與政權(quán)統(tǒng)治的矛盾,民間百姓又借用武術(shù)來(lái)推翻清王朝統(tǒng)治。因此,民間武術(shù)活動(dòng)的盛行是清代秘密結(jié)社形成的又一因素。
1.2發(fā)展過(guò)程融合。
與此同時(shí),民間武術(shù)流派的雛形推動(dòng)著清代秘密結(jié)社的發(fā)展。清代秘密結(jié)社是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下民間武術(shù)的縮影,其中還出現(xiàn)各種流派的武術(shù),以及存在和活動(dòng)著寬泛的秘密結(jié)社組織,并創(chuàng)新習(xí)練武術(shù)的方式及作用,以適應(yīng)社會(huì)的需要,評(píng)釋秘密結(jié)社的大規(guī)模出現(xiàn)促使武術(shù)流派的構(gòu)成,這不僅對(duì)其展開產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響,還是對(duì)清代武術(shù)的流動(dòng)提供了重要載體和流傳媒介。在從事秘密結(jié)社中,歷經(jīng)冗長(zhǎng)的演進(jìn)、發(fā)展過(guò)程中,權(quán)益趨向逐漸由弱到強(qiáng),集體思想由小到大轉(zhuǎn)化,“對(duì)農(nóng)耕文明下的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響,事實(shí)上,秘密結(jié)社是舊中國(guó)不可忽視的一種社會(huì)勢(shì)力”。[3]因此,綜上所述,這一行為在一定程度上加強(qiáng)了民間武術(shù)文化的交流與傳承,從而促進(jìn)秘密結(jié)社的發(fā)展。
1.3傳承后續(xù)發(fā)展。
武術(shù)傳承機(jī)制,是指武術(shù)傳承過(guò)程中的有機(jī)體構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)以血緣、宗教、師徒等方面進(jìn)行傳承,任何事物只有經(jīng)過(guò)傳承之后,才能得到后續(xù)發(fā)展。武術(shù)傳承的功能不斷的完善,使得傳承機(jī)制不斷規(guī)范。中華武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的一部分,從古傳承至今,其本身傳播的過(guò)程是無(wú)價(jià)的?？偟膩?lái)說(shuō),在武術(shù)的傳承機(jī)制方面,不僅僅對(duì)于武術(shù)傳承是一種方式,更是其組成部分。
2傳承方式。
2.1師徒傳承興起。
清代秘密結(jié)社的形式以師徒關(guān)系為基礎(chǔ)。首先,師徒關(guān)系以“血緣關(guān)系為途徑”[4],作為傳承方式的一種,將其用來(lái)體現(xiàn)武術(shù)師徒關(guān)系的主體形式。“以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的武術(shù)傳承體系的根本源于我國(guó)以農(nóng)耕文明為主題的社會(huì)生產(chǎn)方式”。[5]而在血緣方面,通過(guò)血緣關(guān)系建立起的師徒關(guān)系,這是對(duì)傳統(tǒng)思想文化的一種體現(xiàn),表明具有功不外傳的特征。也代表傳承的穩(wěn)定性,比如在對(duì)弟子進(jìn)行教學(xué),弟子掌握了這招技能后,不能輕易對(duì)外傳授或者是隨意改變內(nèi)容,從而保證其穩(wěn)定性?！皞鞒蟹绞揭簿哂忻黠@的家長(zhǎng)管理制度,并且以年齡的大小決定等級(jí)的高低”。[6]其次,清代秘密結(jié)社的傳承方式以“強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同觀為又一途徑”。[7]在價(jià)值觀方面,因強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同夯實(shí)了師徒關(guān)系的基礎(chǔ)。比如“只有不是的徒弟,沒(méi)有不對(duì)的師父”。以教育的方式則要求表明弟子參拜或行見禮這是對(duì)師父表達(dá)的一種尊重和敬愛(ài),師父在這一教學(xué)過(guò)程中享有絕對(duì)的權(quán)威,智慧與閱歷在師父的論述中具備相對(duì)的意義,這種師徒關(guān)系反映了一切以師父為主,體現(xiàn)了傳道之人至高無(wú)上的地位。體現(xiàn)其師徒關(guān)系之間的價(jià)值量。
2.2組織形式完善。
清代秘密結(jié)社的禮儀以武德思想為根本。以師徒傳承習(xí)武方式的秘密結(jié)社,禮儀的發(fā)展對(duì)社會(huì)的教化功能具有極大影響力,師徒傳承之間的拜師禮儀是中華民族傳統(tǒng)所必須遵守的文化傳統(tǒng),因此,也對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制的展開產(chǎn)生巨大的影響。在師徒傳承的過(guò)程中要樹立尊師重道的理念,只有把尊師重道這一理念放在首位,才能領(lǐng)會(huì)自己的不足,使人們虛心向其他人請(qǐng)教問(wèn)題。武術(shù)傳承的禮儀自身就是傳統(tǒng)文化關(guān)照下的一種文明形態(tài),人們通過(guò)各種禮儀的外在表現(xiàn)形式解釋武術(shù)禮儀內(nèi)在的東西。正因?yàn)橛辛藘?nèi)在的`精神內(nèi)涵和意志品質(zhì),才使外在的東西成為武術(shù)禮儀。正是中國(guó)社會(huì)秘密結(jié)社組織存在的思想緣由,對(duì)于結(jié)社組織的出現(xiàn),也伴隨著民間武術(shù)傳統(tǒng)的思想潮流的涌入,武德這一傳統(tǒng)禮儀它脫離了統(tǒng)治者禁武封建思想的約束,又不受新興階級(jí)思想的熏陶。因此,可以說(shuō),隨著社會(huì)的延綿進(jìn)步,武術(shù)傳承在傳統(tǒng)禮儀上加強(qiáng)了武德的培養(yǎng),尊師重道這一理念的升華,賦予了秘密結(jié)社組織更深刻、更具有代表意義的內(nèi)涵與精神。
2.3開拓傳承渠道。
清代秘密結(jié)社的組織以團(tuán)體規(guī)模為核心。清代秘密結(jié)社是在統(tǒng)治者頒布禁止習(xí)練拳術(shù)及器械等條令下,擅自建設(shè)宏大的組織隊(duì)伍,起到了袒護(hù)人民、教育和提供良好訓(xùn)練武藝環(huán)境的作用。推進(jìn)武術(shù)傳承機(jī)制的發(fā)展,需要了解和把握相關(guān)的秘密結(jié)社發(fā)展規(guī)模。秘密結(jié)社的發(fā)展規(guī)模,應(yīng)與整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中所遵循的武術(shù)傳承機(jī)構(gòu)相結(jié)合。秘密結(jié)社的規(guī)模主要是通過(guò)自身在不斷的發(fā)展過(guò)程中,尋求相同目標(biāo)、興趣愛(ài)好的人員來(lái)組建團(tuán)體模式,秘密結(jié)社的組織規(guī)模在武術(shù)傳承機(jī)制下扮演著非常重要的角色,不僅擴(kuò)大武術(shù)知識(shí)范圍、奠定了一定社會(huì)基礎(chǔ),而且有利于組織之間的交流發(fā)展?！拔湫g(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展問(wèn)題作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象存在,因文化研究的多維視野而多元化”。[8]武術(shù)傳承的體質(zhì)研究,該當(dāng)尊重秘密結(jié)社展開的規(guī)模,從歷史發(fā)展軌跡中探尋其傳承機(jī)制,構(gòu)建科學(xué)的傳承體系促進(jìn)結(jié)社組織的有效傳承。這不僅對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承體系承襲的需要,更需要對(duì)當(dāng)代武術(shù)傳承進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展?！坝捎谡蔚男枰?以“社”的組織保護(hù)和掩蓋練武活動(dòng),把練武活動(dòng)作為重要內(nèi)容”。[9]開展習(xí)武組織流動(dòng)是清代秘密結(jié)社的主要集體規(guī)模,但事實(shí)上卻為武術(shù)的發(fā)展提供了后續(xù)基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社需要打破個(gè)人的常規(guī)管理,構(gòu)建相關(guān)的秘團(tuán)體組織規(guī)模,其好處在于鞏固秘密結(jié)社的團(tuán)結(jié)互助。在構(gòu)建組織體系的同時(shí)需要加強(qiáng)組織的團(tuán)結(jié),并不斷為秘密結(jié)社的團(tuán)體規(guī)模開拓創(chuàng)新,不能使之一成不變,需要從整體上完善武術(shù)的傳承機(jī)制發(fā)展。
3傳承作用。
3.1傳承內(nèi)容豐富。
3.2發(fā)展結(jié)構(gòu)多元。
清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機(jī)制的開展夯實(shí)根基。清代武術(shù)在這一期間迅速開展起來(lái),其表演形式的種類繁多,“因受組織活動(dòng)的影響而使拳種的逐漸增加,對(duì)拳種的發(fā)展由單一的變現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)形式”[12],各類秘密結(jié)社遷移使武術(shù)交流隨著變動(dòng)而變更,使它們?cè)诟鞯貐^(qū)的交流、發(fā)展以及相互學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中不斷地融合,共同推動(dòng)秘密結(jié)社在形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上不斷的發(fā)展,這一發(fā)展必然會(huì)引起武術(shù)原有技術(shù)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特點(diǎn)的演進(jìn),使這種演變成效更好的貼近于中華武術(shù)的傳承。其秘密結(jié)社的發(fā)展為武術(shù)傳承提供良好的基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社為武術(shù)傳承的開展奠定了根基。
3.3規(guī)模體系龐大。
清代結(jié)社組織規(guī)模的多元化,是武術(shù)傳承機(jī)制中一個(gè)無(wú)法或缺的環(huán)節(jié)。“秘密結(jié)社的存在形式是以武術(shù)傳承發(fā)展為依托,需要提升自己的反抗和自衛(wèi)能力”。[11]在進(jìn)入清代后,為抵抗清政府的壓迫,秘密結(jié)社的成員不僅需要學(xué)會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)理論與方法,還需要加強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)進(jìn)攻、防御等功能,已達(dá)到組織規(guī)模的多元化發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,在秘密結(jié)社個(gè)人到團(tuán)體的模式下,其團(tuán)體的規(guī)模也不斷的多元化。清代秘密結(jié)社的組織模式是自發(fā)構(gòu)成,演變至今,側(cè)面映射了在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展下,以學(xué)校武術(shù)代表隊(duì)的運(yùn)作特性為武術(shù)機(jī)制的一部分,其組織規(guī)模的功能多元化,推動(dòng)了現(xiàn)今武術(shù)傳承機(jī)制的開展,也闡釋了這是在武術(shù)傳承機(jī)制中一個(gè)無(wú)法或缺的環(huán)節(jié),其意義影響深遠(yuǎn)。
4結(jié)語(yǔ)。
綜上所述,清代的秘密結(jié)社在清政府的打壓下,依然寬泛展開武術(shù)活動(dòng),表明了結(jié)社是清代武術(shù)展開的重要因素,對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制起到了鞭策作用。它與傳統(tǒng)武術(shù)開展的過(guò)程有著緊密的聯(lián)系,甚至可以說(shuō),清代秘密結(jié)社組織就是時(shí)代變更的產(chǎn)物,使得結(jié)社組織對(duì)武術(shù)的開展有著截然不同的影響,對(duì)開展武術(shù)的傳承機(jī)制有著十分重要的影響。
參考文獻(xiàn)。
[1]周偉良.清代秘密結(jié)社武術(shù)活動(dòng)試析[j].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),1991(17):1-8.
[5]溫力.重視血緣關(guān)系的家族本位思考對(duì)武術(shù)繼承和發(fā)展的影響[j].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2002(11):1-7.
。
民間藝術(shù)論文篇六
江蘇省江陰市新橋?qū)嶒?yàn)幼兒園是一所有著60年辦園歷史的公辦幼兒園，秉著“讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交相輝映’’的辦園理念，從“十五”到“十二五”以來(lái)，一直致力于傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)人幼兒園的方式方法的探索研究，力求找到一條適宜“培養(yǎng)具有民族魂的世界小公民”的教育途徑。民間藝術(shù)教育進(jìn)人幼兒園，并成為適合幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的資源，必須讓民間藝術(shù)符合幼兒的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，適合幼兒能力水平，特別要適合幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)要求，讓幼兒用自己的方式創(chuàng)造性地表達(dá)——這是民間藝術(shù)進(jìn)入幼兒園課程的意義所在。
經(jīng)過(guò)多年的積淀性研究，我們提煉出了民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間文學(xué)、民間體育游戲4大塊內(nèi)容，以此為載體開展民間藝術(shù)特色活動(dòng)——四季“童心民藝”特色活動(dòng)。其具體操作模式如下：
一、創(chuàng)新活動(dòng)機(jī)制,激發(fā)每個(gè)教師的智慧潛能。
一直以來(lái)，我們的多數(shù)教師只知道在活動(dòng)中要做些什么，卻不明白為什么要這么做。只有讓教師成為活動(dòng)組織策劃的主體，才能萌發(fā)其主人翁精神，才能真正領(lǐng)悟活動(dòng)的內(nèi)涵并使之成為自己的行為指南。我們選擇幼兒熟悉的自然四季——春、夏、秋、冬，作為民間藝術(shù)特色活動(dòng)的生長(zhǎng)點(diǎn)，圍繞“幼兒發(fā)展”和“教師成長(zhǎng)”兩個(gè)中心，確定了“春之韻文化節(jié)”、“夏之潮藝術(shù)節(jié)”、“秋之思創(chuàng)意節(jié)”和“冬之火運(yùn)動(dòng)節(jié)”這4個(gè)特色活動(dòng)主題。在活動(dòng)方案設(shè)計(jì)和組織實(shí)施上，打破慣例，把權(quán)力下放到4個(gè)民間藝術(shù)工作室，由工作室成員群策群力，集大家的智慧謀略，協(xié)同開展特色活動(dòng)。
(一）活動(dòng)方案競(jìng)聘制。
每個(gè)季節(jié)的民間藝術(shù)特色活動(dòng)都對(duì)應(yīng)相應(yīng)的工作室春之韻文化節(jié)”對(duì)應(yīng)民間文學(xué)工作室，“夏之潮藝術(shù)節(jié)”對(duì)應(yīng)民間音樂(lè)工作室，“秋之思創(chuàng)意節(jié)”對(duì)應(yīng)民間美術(shù)工作室，“冬之火運(yùn)動(dòng)節(jié)”對(duì)應(yīng)民間體育游戲工作室。這樣匹配，有助于各個(gè)工作室發(fā)揮特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)，因?yàn)楣ぷ魇易钋宄c之對(duì)應(yīng)的民間藝術(shù)有哪些適合幼兒發(fā)展的操作途徑和方法，也更熟悉相關(guān)民間藝術(shù)的教育內(nèi)涵和表現(xiàn)手法。因此，首先由承擔(dān)特色活動(dòng)的全體工作室成員根據(jù)本活動(dòng)的主題和幼兒發(fā)展要求設(shè)計(jì)方案，然后通過(guò)競(jìng)聘，評(píng)選出最佳活動(dòng)方案。
(二）活動(dòng)首席執(zhí)行制。
最佳方案設(shè)計(jì)者理所當(dāng)然地成為活動(dòng)的“首席執(zhí)行官”，可以吸納工作室其他成員的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，完善自己的方案。當(dāng)然，如果該教師對(duì)自身的活動(dòng)組織和實(shí)施能力不夠自信，可通過(guò)推選工作室內(nèi)其他成員或者聘請(qǐng)首席執(zhí)行助理的方式，確定本次活動(dòng)的“首席執(zhí)行官”。“首席執(zhí)行官”對(duì)活動(dòng)各項(xiàng)目負(fù)責(zé)，對(duì)參與活動(dòng)的教師和行政部門有要求其配合和執(zhí)行的權(quán)力。
在這樣的活動(dòng)機(jī)制下，教師從單純的參與者轉(zhuǎn)化為參與者和領(lǐng)導(dǎo)者的雙重身份，把控著活動(dòng)的進(jìn)程，對(duì)整個(gè)活動(dòng)的教育內(nèi)涵、每個(gè)幼兒的發(fā)展情況的觀察也更為細(xì)致。曾經(jīng)有教師在活動(dòng)過(guò)后反思說(shuō)以前參與活動(dòng)是稀里糊涂的，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)什么我就做什么，現(xiàn)在，我需要思考活動(dòng)對(duì)幼兒的發(fā)展價(jià)值在哪里，家長(zhǎng)介入特色活動(dòng)中的作用是什么；我還需要思考哪些教師的協(xié)調(diào)和配合，哪些活動(dòng)細(xì)節(jié)要關(guān)注……”教師把策劃特色活動(dòng)當(dāng)成發(fā)揮自己特長(zhǎng)、點(diǎn)亮自己成長(zhǎng)軌跡的機(jī)會(huì)，因?yàn)?，不管是活?dòng)方案的脫穎而出還是“首席執(zhí)行官”的閃亮登場(chǎng)，都是一個(gè)教師個(gè)人成長(zhǎng)目標(biāo)跳級(jí)上升的機(jī)會(huì)。這種激勵(lì)機(jī)制，讓教師從“怕活動(dòng)太煩”到“盼活動(dòng)快來(lái)”，有效激發(fā)了教師參與活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，從根本上保證了活動(dòng)的效度。
二、營(yíng)造活動(dòng)氛圍，刺激每個(gè)家庭的參與熱情。
活動(dòng)氛圍的營(yíng)造對(duì)整個(gè)活動(dòng)的效果有著至關(guān)重要的作用，它能制造看不見的“氣場(chǎng)”，影響幼兒、家庭對(duì)活動(dòng)的關(guān)注度和參與度。
(一）宣傳多渠道。
借助家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)qq群、主題班會(huì)等平臺(tái)，通過(guò)懸掛主題宣傳標(biāo)語(yǔ)、展示“首席執(zhí)行官”資料、發(fā)放系列特色活動(dòng)菜單式說(shuō)明和家長(zhǎng)意見征詢表、介紹活動(dòng)意圖和流程等形式，向每個(gè)家庭發(fā)射“特色活動(dòng)”即將開幕的信號(hào)，讓每個(gè)家庭關(guān)注到本次民間藝術(shù)特色活動(dòng)內(nèi)容，并且有針對(duì)性地選擇屬于自家孩子年齡和個(gè)性特長(zhǎng)的活動(dòng)參加。例如春之韻文化節(jié)”的“朗讀爸爸”是為了彌補(bǔ)幼兒家庭教育中“父愛(ài)缺位現(xiàn)象”特設(shè)的，邀請(qǐng)爸爸們來(lái)幼兒園給幼兒朗讀民間故事等民間文學(xué)作品。一開始，羞于登臺(tái)的爸爸們找各種“忙”的理由推脫，但是當(dāng)教師在家長(zhǎng)qq群詳細(xì)解釋了家庭教育中爸爸的重要作用后，媽媽和孩子一起上陣邀請(qǐng),爸爸和爸爸之間相互鼓勵(lì)，“朗讀爸爸”們對(duì)活動(dòng)有了充分的心理準(zhǔn)備，輪番上場(chǎng)，慢慢地，“朗讀爸爸”們樂(lè)此不疲，有的讀了一次還想讀第二次、第三次，一個(gè)月下來(lái)，還沒(méi)輪到的“朗讀爸爸”可就坐不住了?！皬V而告之”，有效激發(fā)了活動(dòng)的參與面和參與度。
(二)過(guò)程有展示。
用特色活動(dòng)的過(guò)程展示來(lái)妝點(diǎn)幼兒園的“門面”，靚麗了每個(gè)“新幼人”的民藝之心:大門口，不斷地公布各項(xiàng)特色活動(dòng)的開展情況;工作室內(nèi)，時(shí)時(shí)更新著幼兒和家長(zhǎng)參與活動(dòng)的影像、優(yōu)秀參與家庭和幼兒的畫面;廣播上，不停地傳來(lái)孩子們的作品獲獎(jiǎng)消息。過(guò)程的展示，讓參與特色活動(dòng)的每個(gè)人都找到了自我的存在感與成就感。
(三）活動(dòng)重反思。
“思之則活，思活則深，思深則透，思透則新，思新則進(jìn)?！蓖ㄟ^(guò)反思，才能找到活動(dòng)的精當(dāng)所在和不足之處，才能不斷調(diào)整和完善方案，迎接下一次活動(dòng)的挑戰(zhàn)。例如，“夏之潮藝術(shù)節(jié)”中，我們受國(guó)外復(fù)活節(jié)彩蛋的'啟發(fā)，與我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的端午節(jié)吃咸鴨蛋相聯(lián)系，預(yù)設(shè)了繪制彩蛋活動(dòng)。但是在活動(dòng)組織過(guò)程中，出現(xiàn)了不少的問(wèn)題。該項(xiàng)活動(dòng)的“首席執(zhí)行官”分析后發(fā)現(xiàn):一方面是活動(dòng)的材料有問(wèn)題,蛋殼過(guò)于脆弱，不便幼兒繪畫，操作難度比較大;另一方面，復(fù)活節(jié)的彩蛋偏離幼兒生活經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)大家討論，決定把中國(guó)傳統(tǒng)端午節(jié)中的賽龍舟挖掘出來(lái)，圍繞龍舟，又能畫、又能唱，還能玩賽龍舟游戲。在一次次的反思中，活動(dòng)方案日趨完善與成熟。
三、凸顯活動(dòng)主體,讓幼兒找到自己的專屬舞臺(tái)。
只有能促進(jìn)幼兒發(fā)展的活動(dòng)才是有意義的活動(dòng);只有符合幼兒興趣和能力的活動(dòng)才是適合幼兒的活動(dòng)；只有承認(rèn)和尊重幼兒多元智能發(fā)展的活動(dòng)才是真正的特色活動(dòng)。否則，活動(dòng)只是學(xué)校的、教師的活動(dòng)，只是表面熱鬧的、卻全無(wú)內(nèi)涵“走過(guò)場(chǎng)式”的活動(dòng)。民間藝術(shù)特色活動(dòng)也是這樣。
(一）一個(gè)活動(dòng)，多種表達(dá)。
雖然一種民間藝術(shù)對(duì)應(yīng)于一個(gè)工作室，但是在活動(dòng)方案設(shè)計(jì)中要綜合考慮活動(dòng)形式的豐富，既要符合幼兒的年齡特點(diǎn)，又要和幼兒能力水平相符。譬如“秋之思創(chuàng)意節(jié)”活動(dòng)，在三個(gè)年齡層次的班級(jí)的表達(dá)形式就各有不同：大班，有樹葉創(chuàng)意貼畫、中國(guó)風(fēng)廢舊手工制作、彩泥頭像制作等；中班，有我愛(ài)我家立體造型、十二生肖陶泥裝飾、瓷盤裝飾等;小班，有水果創(chuàng)意裝飾、撕剪創(chuàng)意拼等。同時(shí)，根據(jù)活動(dòng)的需要，家長(zhǎng)有不同程度的參與，在親子制作活動(dòng)中一起體驗(yàn)創(chuàng)作的樂(lè)趣，發(fā)展幼兒的多種能力。
(二)一個(gè)主題，多條途徑。
每次特色活動(dòng)只有一個(gè)主題，圍繞一個(gè)主題的關(guān)鍵詞,可以有親子家庭制作、親子合作現(xiàn)場(chǎng)參加、社區(qū)互動(dòng)、家長(zhǎng)開放日等等，通過(guò)多條途徑，讓幼兒在活動(dòng)中學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)合作、感受成長(zhǎng)的快樂(lè)。例如“冬之火運(yùn)動(dòng)節(jié)”中，我們舉辦了一場(chǎng)隆重的運(yùn)動(dòng)會(huì):運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式前期，家長(zhǎng)幫助一起設(shè)計(jì)制作班牌，取隊(duì)名、定口號(hào);運(yùn)動(dòng)會(huì)當(dāng)天，先是升旗儀式、懸掛火炬，然后舉行幼兒民藝吉尼斯挑戰(zhàn)賽、親子游園活動(dòng)等。又如，在“夏之潮藝術(shù)節(jié)”中，我們舉行了“歡樂(lè)進(jìn)社區(qū)”演出，在整個(gè)演出過(guò)程中，每個(gè)幼兒都有事可做，都能找到適合自己“表演”的舞臺(tái)。
(三)一個(gè)內(nèi)容，多個(gè)感官。
加德納的多元智能理論告訴我們，每個(gè)幼兒都有自己的優(yōu)勢(shì)智能，每個(gè)幼兒的優(yōu)勢(shì)智能又各不相同。因此，在策劃民間藝術(shù)特色活動(dòng)的過(guò)程中，一定要考慮讓每個(gè)幼兒發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)智能，這樣才能增強(qiáng)幼兒自信心，鼓勵(lì)幼兒進(jìn)一步地學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。一個(gè)民間故事，可以聽、可以講，可以表演、可以畫，可以欣賞動(dòng)畫、可以捏泥塑……只要幼兒愿意，動(dòng)用自己身體的各個(gè)部分，就能找到適合自己的表現(xiàn)方式。
可以說(shuō)，四季“童心民藝”特色活動(dòng)是我們的幼兒園文化建設(shè)中濃墨重彩的一筆。它如同一根紐帶，把民間藝術(shù)和幼兒教育、學(xué)校和家庭、教師和幼兒、幼兒和家長(zhǎng)都聯(lián)系在一起，共同為幼兒建構(gòu)了藝術(shù)能力發(fā)展的大舞臺(tái)；同時(shí)，為教師的成長(zhǎng)提供了歷練的機(jī)會(huì)。
民間藝術(shù)論文篇七
(一)老楊公。
“老楊公”能歷時(shí)幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評(píng)為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因?yàn)榱死蠗罟墓适路从沉巳藗兓ゾ椿?ài)，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂(lè)器+打擊樂(lè)鑼鼓+獨(dú)唱、對(duì)唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳?lè)是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂(lè)曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，“老楊公”以“西海歌”的音樂(lè)旋律為核心，配以其它音樂(lè)曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過(guò)重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂(lè)雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂(lè)句和四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu);在四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級(jí)或第四級(jí)上，形成半終止，兩句樂(lè)句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實(shí)生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗?chǎng)表演只需兩個(gè)演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺(tái)下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來(lái)配合臺(tái)上的表演。“老楊公”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動(dòng)作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說(shuō)，老楊公和仙姑的形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來(lái)看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來(lái)演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語(yǔ)”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
(二)耍花樓。
“耍花樓”也是北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場(chǎng)、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動(dòng)作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺(tái)上交叉穿插表演，對(duì)歌對(duì)舞，動(dòng)作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時(shí)男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂(lè)見，解放后，合浦人民對(duì)“?；恰边M(jìn)行了革命性的變革，改革后的“耍花樓”它已去除了那些迷信成分，多是表現(xiàn)勞動(dòng)生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂(lè)節(jié)奏明快，動(dòng)作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語(yǔ)言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛(ài)，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見的民間藝術(shù)形式之一。
(三)咸水歌。
北?！跋趟琛睅装倌陙?lái)都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡(jiǎn)短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂(lè)風(fēng)格被疍民所喜愛(ài)。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國(guó)其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語(yǔ)言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過(guò)程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說(shuō)咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個(gè)層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的。“咸水歌”有獨(dú)唱、男女對(duì)唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時(shí)嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛?，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個(gè)歌種。
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時(shí)代的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊，會(huì)唱、會(huì)演、喜歡聽、聽得懂的人越來(lái)越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險(xiǎn)，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會(huì)效益，此外就是試圖籍此引起人們對(duì)它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護(hù)傳承落到實(shí)處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個(gè)全新生存環(huán)境，賦予它在信息時(shí)代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開展傳承教育。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有重要的地位和作用，對(duì)它的研究有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個(gè)時(shí)代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財(cái)富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂(lè)工作者，為繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場(chǎng)，奉獻(xiàn)綿薄之力。
民間藝術(shù)論文篇八
河南的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，使得河南人民物質(zhì)生活不充裕，但是卻豐富了河南人民的另一番業(yè)余生活。河南的民間藝術(shù)文化發(fā)展不僅僅使河南人民的生活充滿了樂(lè)趣，還為中華民族的傳統(tǒng)文化增添了別樣的色彩。由于現(xiàn)在人們生活?yuàn)蕵?lè)的多樣性，使得河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展出現(xiàn)了一些衰落的現(xiàn)象。雖然在政府的重視下，河南的民間藝術(shù)得到了保護(hù)，很多民間藝術(shù)都被博物館以及研究所收藏，但是卻使河南的民間藝術(shù)文化失去了應(yīng)有的魅力。如今，文化的發(fā)展不再是純文化的發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，文化的發(fā)展不僅要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還應(yīng)該使自身的發(fā)展更加貼合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，不僅僅要妥善地收藏和保護(hù)河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展，還應(yīng)該站在時(shí)代的角度促進(jìn)河南民間藝術(shù)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。政府應(yīng)該為河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展引進(jìn)既懂文化藝術(shù)又懂經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高端復(fù)合型人才，這樣才能真正為河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，才能真正將河南民間藝術(shù)文化的魅力展現(xiàn)給市場(chǎng)，展現(xiàn)給人們。
