一鍵復(fù)制
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諸葛亮誡子書白話文翻譯篇一
《誡子書》是三國時(shí)期政治家諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。它可以看作是諸葛亮對(duì)其一生的總結(jié)。以下是小編幫大家整理的《諸葛亮誡子書》原文注釋及翻譯賞析，歡迎大家分享。
諸葛亮是一位品格高潔才學(xué)淵博的父親，對(duì)兒子的殷殷教誨與無限期望盡在言中。通過這些智慧理性、簡練謹(jǐn)嚴(yán)的文字，將普天下為人父者的愛子之情表達(dá)得如此深切。后人留存有多篇《誡子書》。
《誡子書》是修身立志的名篇，其文短意長，言簡意賅，主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，對(duì)比鮮明。
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不[1]能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！
君子的操守，（應(yīng)該）恬靜以修善自身，儉樸以淳養(yǎng)品德。不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心，才識(shí)需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無從拓廣才識(shí)，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵(lì)精求進(jìn)，偏狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。年年歲歲時(shí)日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會(huì)，可悲地守著貧寒的居舍，那時(shí)（后悔）哪來得及！
（1）夫（fú）：語氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。
（2）君子：品德高尚的人。
（3）行：指操守、品德、品行。
（4）修身：個(gè)人的品德修養(yǎng)。
（5）淡泊（澹泊）：安靜而不貪圖功名利祿。內(nèi)心恬淡，不慕名利。清心寡欲。
（6）明志：表明自己崇高的志向
（7）寧靜：這里指安靜，集中精神，不分散精力。
（8）致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。
（9）廣才：增長才干。
（10）成：達(dá)成，成就。
（11）淫慢：沉湎、怠惰。
（12）勵(lì)精：盡心；專心。
（13）險(xiǎn)躁：狹隘、浮躁，與上文“寧靜”相對(duì)而言。
（14）理性：從理智上控制行為的'能力。
（15）與：跟隨。
（16）馳：疾行，這里是增長的意思
（17）日：時(shí)間。
（18）去：消逝，逝去。
（19）遂：于是，就。
（20）枯落：枯枝和落葉，此指枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。
（21）多不接世：意思是對(duì)社會(huì)沒有任何貢獻(xiàn)。接世，接觸社會(huì)，對(duì)社會(huì)有益。有“用世”的意思。
（22）窮廬：破房子。
（23）將復(fù)何及：又怎么來得及。
諸葛亮，字孔明，號(hào)臥龍，瑯琊人。三國時(shí)期著名的政治家、軍事家和戰(zhàn)略家。官至丞相。這篇《誡子書》是諸葛亮53歲時(shí)寫給他8歲兒子諸葛瞻的一封書信。
古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。三國時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇。
《左傳》有言曰：“大上（指最高的追求）立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！笨v觀諸葛丞相一生，可以說“三立”兼?zhèn)?。他是我國古代杰出的政治家、軍事家。年青時(shí)受三顧之恩，竭誠輔劉相蜀，成為蜀漢的決策者。當(dāng)政期間，勵(lì)精圖治，實(shí)施了一系列發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的政策。曾五次出兵北上，爭奪中原，為興復(fù)漢室，鞠躬盡瘁，終因積勞成疾，病逝于五丈原。其名作《出師表》為世代所誦，有《諸葛亮集》傳世。以此觀之，他的《誡子書》與其說是言教，更不如說是身教，也可以這樣來說，后人講養(yǎng)性修身的道理，都沒能跳出諸葛亮的掌心。
作者于篇首開宗明義，告誡子孫首先要“立德” “修身”。“德”是做人之基，自然也就把“立德”放在首位，這和中國傳統(tǒng)文化中重“德”的思想是一脈相承的。那么，又如何“立德”呢？即“靜”與“儉”。為什么“靜”才能“修身”呢？曾子在所著《大學(xué)》中說：“靜而后能安，安而能后慮，慮而后能得?！币馑际钦f，思想清靜，然后才能心情安寧；心情安寧，然后才能思考周密；思考周密，然后才能有收獲?？梢?，想最終有所獲，首先是要心“靜”。心中有太多的雜念，受世俗功名利祿太多的誘惑，可能將一事無成。因此，“靜”是“修身”的前提條件，有了“靜”才可能“修身”，進(jìn)而才能“齊家、治國、平天下”?！办o”是“修身”的一個(gè)前提條件，而要想“養(yǎng)德”還必須“儉”。那么“儉”何以能“養(yǎng)德”呢？史載：“宋高宗時(shí)，孫懋入覲，嘗論公生明。上曰：‘何以生公？’曰：‘廉生公?！瘑枺骸我陨俊唬骸畠€生廉?！庇蛇@段對(duì)話可以看出，節(jié)儉生廉潔之心，有廉潔之心才會(huì)生公心，有了公心才會(huì)“生明”，即公則生明。諸葛丞相書“靜”與“儉”極淺顯二字于篇首，可謂用心良苦，立意玄遠(yuǎn)。
接下來，又從反面進(jìn)一步談“靜”在“明志”中的作用，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！庇辛恕办o”心才會(huì)明確、堅(jiān)定自己的志向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。然后，又闡發(fā)“靜”與“學(xué)”之間的關(guān)系，要想有才學(xué)必須通過學(xué)習(xí)，而求學(xué)的過程之中又必須有“靜”心，如果一個(gè)人“慆慢”與“險(xiǎn)躁”，無靜心，無恒心，則是求學(xué)與修身之所忌。薛談學(xué)謳于秦青，自足而辭歸，知不足而求返；樂羊子感其妻之言，“捐金于野”，“復(fù)還終業(yè)”，而后學(xué)有所成；管寧先有割席之舉，后有固辭不就高官之行，而終成大儒。所有這些事例，無不說明“靜”在求學(xué)與修身之中的重要作用。在篇末，又叮嚀后生晚輩，年華易逝，流年似水，如果不珍惜時(shí)光，必將碌碌無為，老大徒傷悲，于事無補(bǔ)矣。這篇家訓(xùn)，可謂是辭約意豐，擲地有聲，有諄諄告誡之語，更有溢滿殷殷期盼之情。我們讀之思之，并當(dāng)躬行自勉。
諸葛亮誡子書白話文翻譯篇二
⑴誡：警告，勸人警惕。
⑵夫(fú)：段首或句首發(fā)語詞，引出下文的議論，無實(shí)在的意義。君子：品德高尚的人。指操守、品德、品行。
⑶修身：個(gè)人的品德修養(yǎng)。
⑷養(yǎng)德：培養(yǎng)品德。
⑸澹(dàn)泊：也寫做“淡泊”，清靜而不貪圖功名利祿。內(nèi)心恬淡，不慕名利。清心寡欲。明志：表明自己崇高的志向。
⑹寧靜：這里指安靜，集中精神，不分散精力。致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。
⑺才：才干。
⑻廣才：增長才干。
⑼成：達(dá)成，成就。
⑽慆(tāo)慢：漫不經(jīng)心。慢：懈怠，懶惰。勵(lì)精：盡心，專心，奮勉，振奮。
⑾險(xiǎn)躁：冒險(xiǎn)急躁，狹隘浮躁，與上文“寧靜”相對(duì)而言。治性：“治”通“冶”，陶冶性情。
⑿與：跟隨。馳：疾行，這里是增長的意思。
⒀日：時(shí)間。去：消逝，逝去。
⒁遂：于是，就?？萋洌嚎葜吐淙~，此指像枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。
⒂多不接世：意思是對(duì)社會(huì)沒有任何貢獻(xiàn)。接世，接觸社會(huì)，承擔(dān)事務(wù)，對(duì)社會(huì)有益。有“用世”的意思。
⒃窮廬：破房子。
⒄將復(fù)何及：又怎么來得及。
⒅淫慢：過度的享樂，懈怠。淫：過度。
這篇文章當(dāng)作于蜀漢建興十二年(元234年)，是諸葛亮晚年寫給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書。諸葛亮一生為國，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫下這篇書信告誡諸葛瞻。
諸葛亮誡子書白話文翻譯篇三
諸葛亮(181年-234年10月8日)，字孔明，號(hào)臥龍(也作伏龍)，瑯琊陽都(今山東臨沂市沂南縣)人，三國時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發(fā)明家。以下是小編收集整理的關(guān)于諸葛亮《誡子書》與《誡外甥書》翻譯及欣賞的內(nèi)容，僅供參考！
諸葛亮《誡子書》中“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！笔谴蠹叶炷茉?shù)拿洌枪烙?jì)很多人沒有記下諸葛亮完全的《誡子書》，《誡外甥書》更是很少有人知道?！皟蓵倍际莾H短短數(shù)言，前者86個(gè)字，后者87個(gè)字，加上標(biāo)點(diǎn)都不到百字。但是對(duì)于做人、處世、修養(yǎng)、學(xué)習(xí)、志向都做了精辟的分析與忠告。影響了中國兩千余年。何時(shí)讀起都?xì)v久常新。至理名言，在今天仍具有其重要的參考價(jià)值。當(dāng)今的社會(huì)是個(gè)物欲橫流、極其煩躁的社會(huì)，寧靜致遠(yuǎn)以從多少人的心底融化。古典名言之所以能留傳至今，定是被實(shí)踐檢驗(yàn)的有效真理。無欲則剛，厚積薄發(fā)。能夠參悟其中，定會(huì)帶來收獲。
諸葛亮是中國古代（東漢末年、三國時(shí)期）杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家。正因?yàn)橹T葛亮的政治、軍事計(jì)謀超群，才助劉備入川建立蜀國，并與曹操、孫權(quán)形成三足鼎立的局面，雖未能光復(fù)漢業(yè)，卻也有效阻止曹操等人背叛漢王朝的步伐，相應(yīng)地推遲了中國各族人民的諸侯割據(jù)；同時(shí)，成就了諸葛亮在中國古代歷史上所享有的重要地位。諸葛亮本系山東人氏，淡泊名利，自劉備、關(guān)羽、張飛等兄弟三顧茅廬之后，成為劉備麾下最得力的行政管理、軍事指揮干將。不但對(duì)軍事謀略頗有研究，而且還對(duì)教育問題十分重視。恰恰由于他的不懈努力，才鑄就蜀國從古至今政治、經(jīng)濟(jì)、文化等文明的基礎(chǔ)。特別是他在《誡子書》中對(duì)道德、修養(yǎng)、教育方法的重視，影響了近二千年來諸葛家后代和有志青年，更值得我們今天對(duì)加強(qiáng)自身建設(shè)和子孫教育的重視。
--《誡子書》 （原文）
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！
--《誡子書》 （譯文）
有道德修養(yǎng)的人，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約來培養(yǎng)自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)。要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來的；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長與發(fā)揚(yáng)自己的才干；沒有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。縱欲放蕩，消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作；冒險(xiǎn)草率、急躁不安就不能陶冶性情使節(jié)操高尚。如果年華與歲月虛度，志愿隨時(shí)日消磨，最終就會(huì)像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會(huì)為社會(huì)所用而益于社會(huì)，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里。到那時(shí)再悔也來不及了。
--《戒外甥書》（原文）
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流。
--《戒外甥書》（譯文）
一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有高尚遠(yuǎn)大的志向，仰慕先賢，戒絕情欲，拋棄阻礙前進(jìn)的因素，使先賢的志向，在自己身上顯著地得到存留，在自己內(nèi)心深深地引起震撼;要能屈能伸，丟棄瑣碎，廣泛地向人請(qǐng)教咨詢，支除猜疑和吝嗇，這樣即使因受到挫折而滯留，也不會(huì)損傷自己的美好志趣，又何必?fù)?dān)心達(dá)不到目的。倘若志向不剛強(qiáng)堅(jiān)毅，意氣不慷慨激昂，那就會(huì)碌碌無為地沉湎于流俗，默默無聞地被情欲束縛，勢必永于淪入凡夫俗子之列，甚至免不了成為庸俗的下流之輩。
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，--志向應(yīng)當(dāng)建立在遠(yuǎn)大的目標(biāo)上。
慕先賢， --敬仰和效法古代的圣人。
絕情欲， --棄絕私情雜欲。
棄凝滯， --撇開牽掣、障礙。
使庶幾之志， --使幾乎接近圣賢的那種高尚志向。
揭然有所存， --在你身上明白地表現(xiàn)出來。
惻然有所感； --使你內(nèi)心震動(dòng)，心領(lǐng)神會(huì)。
忍屈伸， --要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗(yàn)。
去細(xì)碎， --擺脫瑣碎事務(wù)和感情的`糾纏。
廣咨問， --廣泛地向人請(qǐng)教。
除嫌吝， --根除自己怨天尤人的情緒。
雖有淹留， --做到這些以后，雖然也有可能在事業(yè)上暫時(shí)停步不前。
何損于美趣， --但哪會(huì)損害自己高尚的情趣。
何患于不濟(jì)。 --何消擔(dān)心事業(yè)會(huì)不成功呢。
若志不強(qiáng)毅， --如果志向不堅(jiān)毅。
意不慷慨， --思想境界不開闊。
徒碌碌滯于俗，--碌碌無為地陷身在世俗中。
默默束于情， --無聲無息地被欲念困擾。
永竄伏于凡庸，--永遠(yuǎn)混雜在平凡的人群中。
不免于下流矣！--就難免會(huì)變成沒教養(yǎng)、沒出息的人了。
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。慆慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！
⑴誡：警告，勸人警惕。
⑵夫（fú）：段首或句首發(fā)語詞，引出下文的議論，無實(shí)在的意義。君子：品德高尚的人。指操守、品德、品行。
⑶修身：個(gè)人的品德修養(yǎng)。
⑷養(yǎng)德：培養(yǎng)品德。
⑸澹（dàn）泊：也寫做“淡泊”，清靜而不貪圖功名利祿。內(nèi)心恬淡，不慕名利。清心寡欲。明志：表明自己崇高的志向。
⑹寧靜：這里指安靜，集中精神，不分散精力。致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。
⑺才：才干。
⑻廣才：增長才干。
⑼成：達(dá)成，成就。
⑽慆（tāo）慢：漫不經(jīng)心。慢：懈怠，懶惰。勵(lì)精：盡心，專心，奮勉，振奮。
⑾險(xiǎn)躁：冒險(xiǎn)急躁，狹隘浮躁，與上文“寧靜”相對(duì)而言。治性：“治”通“冶”，陶冶性情。
⑿與：跟隨。馳：疾行，這里是增長的意思。
⒀日：時(shí)間。去：消逝，逝去。
⒁遂：于是，就?？萋洌嚎葜吐淙~，此指像枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。
⒂多不接世：意思是對(duì)社會(huì)沒有任何貢獻(xiàn)。接世，接觸社會(huì)，承擔(dān)事務(wù)，對(duì)社會(huì)有益。有“用世”的意思。
⒃窮廬：破房子。
⒄將復(fù)何及：又怎么來得及。
⒅淫慢：過度的享樂，懈怠。淫：過度。
這篇文章當(dāng)作于蜀漢建興十二年（元234年），是諸葛亮晚年寫給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書。諸葛亮一生為國，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫下這篇書信告誡諸葛瞻。
古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。三國時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名作。文章闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來發(fā)人深省。它也可以看作是諸葛亮對(duì)其一生的總結(jié)，后來更成為修身立志的名篇。
《誡子書》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，對(duì)比鮮明。
在《誡子書》中，諸葛亮教育兒子，要“澹泊”自守，“寧靜”自處，鼓勵(lì)兒子勤學(xué)勵(lì)志，從澹泊和寧靜的自身修養(yǎng)上狠下功夫。他說，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”。意思是說，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)，要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來的；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長與發(fā)揚(yáng)自己的才干；沒有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。《諸葛亮教育兒子切忌心浮氣躁，舉止荒唐。在書信的后半部分，他則以慈父的口吻諄諄教導(dǎo)兒子：少壯不努力，老大徒傷悲。這話看起來不過是老生常談罷了，但它是慈父教誨兒子的，字字句句是心中真話，是他人生的總結(jié)，因而格外令人珍惜。
這篇《誡子書》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對(duì)其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對(duì)子女的細(xì)微關(guān)懷。在這篇《誡子書》中，有寧靜的力量：“靜以修身”，“非寧靜無以致遠(yuǎn)”；有節(jié)儉的力量：“儉以養(yǎng)德”；有超脫的力量：“非澹泊無以明志”；有好學(xué)的力量：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”；有勵(lì)志的力量：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”；有速度的力量：“淫慢則不能勵(lì)精”；有性格的力量：“險(xiǎn)躁則不能治性”；有惜時(shí)的力量：“年與時(shí)馳，意與歲去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”；有簡約的力量。這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息，比起長篇大論，誡子效果好得多。
文章短小精悍，言簡意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說理平易近人，這些都是這篇文章的特出之處。
諸葛亮（181－234），字孔明、號(hào)臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時(shí)期蜀漢丞相、杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權(quán)，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于234年在五丈原（今寶雞岐山境內(nèi)）逝世。諸葛亮在后世受到極大尊崇，成為后世忠臣楷模，智慧化身。成都、寶雞、漢中、南陽等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》贊諸葛亮。
夫①志當(dāng)存②高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯③，使庶幾之志④，揭然⑤有所存，惻然⑥有所感；忍屈伸，去細(xì)碎⑦，廣咨問，除嫌吝⑧，雖有淹留⑨，何損于美趣，何患于不濟(jì)⑩。若志不強(qiáng)毅11，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏12于凡庸，不免于下流13矣！
①夫，讀作“fú”，句首語氣詞
②存，懷有，懷著
③凝滯，心思局限于某個(gè)范圍;拘泥
④庶幾之志，接近或近似于先賢的志向
⑤揭然，高舉的樣子
⑥惻然，懇切的樣子
⑦細(xì)碎，瑣碎的雜念
⑧嫌吝，怨恨恥辱
⑨淹留，德才不顯于世
⑩濟(jì)，成功，實(shí)現(xiàn)
11.強(qiáng)毅，堅(jiān)強(qiáng)果斷
12.竄伏，逃避，藏匿
13.下流，比喻低下的地位
一個(gè)人應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想，追慕先賢，節(jié)制情欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現(xiàn)出來，使你內(nèi)心震動(dòng)、心領(lǐng)神會(huì)。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗(yàn)，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏，廣泛地向人請(qǐng)教，根除自己怨天尤人的情緒。做到這些以后，雖然也有可能在事業(yè)上暫時(shí)停步不前，但哪會(huì)損毀自己高尚的情趣，又何必?fù)?dān)心事業(yè)會(huì)不成功呢！如果志向不堅(jiān)毅，思想境界不開闊，沉溺于世俗私情，碌碌無為，永遠(yuǎn)混雜在平庸的人群之后，就會(huì)難免淪落到下流社會(huì)，成為沒有教養(yǎng)，沒有出息的人。
漢獻(xiàn)帝興平元年(194年)，諸葛亮13歲時(shí)，他們姐弟四人跟隨叔父諸葛玄離開山東老家趕赴豫章(今江西南昌)太守任所。不久，漢朝廷又派朱皓到任，失掉官職的諸葛玄只好帶著諸葛亮姐弟四人前往荊州投靠舊友荊州牧(治所襄陽)劉表。到襄陽后，諸葛亮因年紀(jì)幼小，就到劉表辦的“學(xué)業(yè)堂”里讀書。
他的兩個(gè)姐姐則先后出嫁，一個(gè)嫁給襄陽大名士龐德公的兒子龐山民，諸葛亮非常敬重龐德公，多次上門求教，甚至“獨(dú)拜床下”，“跪率益恭”，后來，龐德公也十分器重諸葛亮，稱之為“臥龍”，稱其侄龐統(tǒng)為“鳳雛”；另外一個(gè)嫁給中廬縣(今湖北南漳縣)蒯家大族蒯祺?？上г旎?，他的這位姐夫在爭戰(zhàn)期間被蜀將孟達(dá)的部隊(duì)所殺。諸葛亮的二姐所生子叫龐渙。諸葛亮的《戒外甥書》就是寫給他的。諸葛亮在這封信中，教導(dǎo)他該如何立志、修身、成材。龐渙，字世文，曾官至郡太守。
如果說《誡子書》強(qiáng)調(diào)了“修身學(xué)習(xí)”的重要性，那么本篇《誡外甥書》則闡述了“立志做人”的重要性。
本文一開篇，諸葛亮便開宗明義地指出“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，即做人應(yīng)當(dāng)抱有遠(yuǎn)大的志向。具有遠(yuǎn)大的志向是一個(gè)人走向成功的先決條件，這是毋庸置疑的。但是，如何才能做到“志存高遠(yuǎn)”呢？圍繞著“志向”諸葛亮從正反幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。
這幾句話說明的是如何“立志”：慕先賢”即要以古圣先賢作為榜樣，向他們看齊。榜樣的力量是無窮的，好的榜樣能夠讓人奮發(fā)向上，壞的榜樣則能把人拖入深淵?？鬃右舱f：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省。”樹立一個(gè)好的榜樣，會(huì)為一個(gè)人源源不斷的注入正能量?！敖^情欲”顧名思義，斷絕情欲。情，可以指愛情、友情或親情種種，考慮到作者寫此信的對(duì)象——外甥龐渙正值年少方剛，這里的“情”應(yīng)當(dāng)指愛情，或男女之欲。因此，“絕情欲”應(yīng)當(dāng)理解為不要沉湎于愛欲。弗蘭西斯·培根在《論愛情》中說：“古往今來，偉人奇才罕有沉湎于愛情而不能自拔者?！庇终f“過度的愛情追求，必然會(huì)降低人本身的價(jià)值?！边@和“絕情欲”有異曲同工之妙。所謂“棄凝滯”則是說，人生在世，總會(huì)為一些繁雜瑣事所困擾，而這些無關(guān)痛癢的瑣事或者煩惱往往可以消磨一個(gè)人的意志。因此，做到“志存高遠(yuǎn)”，站的高一些，看的遠(yuǎn)一些，人生的境界就會(huì)提升，跳出這個(gè)狹小的圈子，不為瑣事所累，自然就做到了“棄凝滯”。做到以上三點(diǎn)，自然而然，不論何時(shí)，不論何地，即使身處逆境，高遠(yuǎn)的志向也能“揭然有所存，惻然有所感”。
有了上面的立志的方法，那么這里就談到實(shí)現(xiàn)志向（理想）的措施了：要做到“忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、隨遇而安，要拋出心中無關(guān)的雜念，要認(rèn)真聽取別人的寶貴意見，虛心學(xué)習(xí)，吸取別人的經(jīng)驗(yàn)、要做到心胸開闊，豁達(dá)。一個(gè)人有了高遠(yuǎn)的志向，廣闊的胸懷，就不會(huì)計(jì)較一時(shí)的得失，那么，即使他暫時(shí)得不到提拔，才華不被別人所了解認(rèn)可，也不會(huì)妨礙他去實(shí)現(xiàn)自己的理想。
最后，作者又從反面進(jìn)行了論述。
“若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！”就是說如果沒有遠(yuǎn)大的志向，昂揚(yáng)的斗志，堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么這樣的人生最終只能在世俗中隨波逐流，被兒女情長所束縛，地位低下，在平庸中耗盡一生！
諸葛亮的這篇文章只有短短八十余字，但卻有很深的內(nèi)涵。做為年青年人，不光要有崇高的理想、遠(yuǎn)大的志向，還必須有實(shí)現(xiàn)理想志向的具體可行措施和戰(zhàn)勝困難排除干擾的毅力。不然理想就可能會(huì)成為一種空想甚至在不知不覺中將自己淪為平庸下流。諸葛亮的這封信講的就是這個(gè)道理。一個(gè)人如果志存高遠(yuǎn)、意志堅(jiān)定，加之縝密地思考，然后付之于行動(dòng)，就很有可能在日益激烈的社會(huì)競爭中取得成功。反之，則必然失敗。曾國藩在家訓(xùn)中也曾教育子女說要“有志、有識(shí)、有恒”。有志斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足；有恒則斷無不成之事。這些非同尋常人物的觀點(diǎn)都凝聚了他們畢生的人生經(jīng)驗(yàn)在里，有著異曲同工之妙。
諸葛亮（公元181—234年），字孔明，瑯邪郡陽都縣（今山東省沂南縣）人，是三國時(shí)期杰出的政治家和軍事家。早年避亂于荊州，隱居隴畝，藏器待時(shí)。建安十二年（公元207年）十月，劉備三顧茅廬，始出。諸葛亮對(duì)他縱談天下形勢，并建議劉備聯(lián)合孫權(quán)，抗拒曹操，以益州為基地，興復(fù)漢室，此后一直佐劉備。建安十三年即聯(lián)孫權(quán)，在赤壁打敗曹操，取得荊州，西取益州，建立蜀漢，拜為丞相。公元223年劉備死后，后主劉禪襲位，諸葛亮盡心托孤，被封為武鄉(xiāng)候，主持朝政。諸葛亮志在北伐，于是東連孫吳，南收孟獲，頻年出征，與曹魏交戰(zhàn)，最后因病卒于五丈原。有《諸葛武侯集》。
