一鍵復(fù)制
心得體會(huì)是對(duì)一段時(shí)間內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)和感悟的總結(jié)和反思，它可以使我們更加深入了解自己，提高自身素養(yǎng)。寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提取問(wèn)題，進(jìn)一步改進(jìn)自己的工作和生活方式?？偨Y(jié)是我們提高自身能力的重要方法之一。做好總結(jié)能夠讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己的不足，及時(shí)糾正錯(cuò)誤，進(jìn)一步提高自己的能力水平。積極總結(jié)，才能不斷進(jìn)步。從現(xiàn)在起，我們應(yīng)該更加注重總結(jié)，不斷思考自己的所見(jiàn)所聞所做，加以總結(jié)，并能深刻領(lǐng)會(huì)其中的道理，取得更大的成長(zhǎng)?？偨Y(jié)可以為我們的未來(lái)鋪平道路，幫助我們更加明確自己的目標(biāo)，更有針對(duì)性地發(fā)展自己。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，我們需要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度，避免模糊和含糊不清的描述。閱讀這些心得體會(huì)范文，可以幫助提升自己的寫(xiě)作水平和表達(dá)能力。
論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇一
“半部《論語(yǔ)》治天下”，這種說(shuō)法毫不夸張。《論語(yǔ)》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我那里從《論語(yǔ)》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則，以達(dá)“一粒沙中見(jiàn)世界"之功。
一、子日：“溫故而知新，能夠?yàn)閹熞印?/p>
這一則講了學(xué)習(xí)中的記憶問(wèn)題。中國(guó)古代多講究人文學(xué)科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂“博聞強(qiáng)記"、“過(guò)目不忘"皆是這種狀況。事實(shí)上，記憶在學(xué)習(xí)中的地位是的確至關(guān)重要的。能夠肯定地說(shuō)，沒(méi)有記憶，就沒(méi)有學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)實(shí)際上是透過(guò)不斷的刺激，加深對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的印象以求掌握運(yùn)用之。記憶及其根本與基礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)存的“硬件"。怎樣記憶？重復(fù)是不二法門。所謂重復(fù)，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎(chǔ)知識(shí)；惟有“溫故"并輔之以思，方能打通關(guān)節(jié)、開(kāi)啟視野，到達(dá)“知新"的效果。
二、子目：“知之者不如好之者。好之者不如樂(lè)之者"。
這則講的是學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)上，沒(méi)有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的資料有更深的把握的。在此好處上，知之者不如好之者；然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無(wú)深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂(lè)趣的真正所在的，對(duì)于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠(chéng)意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠(chéng)為治學(xué)根基，我表示懷疑。因?yàn)榭鬃釉缫呀?jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動(dòng)因。創(chuàng)造力與用心性恰恰來(lái)源于興趣。由此觀點(diǎn)，我們也能夠想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對(duì)于學(xué)生身心的摧殘，能夠想見(jiàn)素質(zhì)教育的緊迫性。
三、孔子日：“三人行。必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
本篇乃孔子最為過(guò)人之處。他不只從書(shū)本中獲得所謂“死”的知識(shí)，更要源頭活水，以求得“事事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章"之功效。因?yàn)槿寮冶緛?lái)就是一種人世的倫理與學(xué)問(wèn)，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷遠(yuǎn)大于對(duì)于“彼岸”的追索。事實(shí)上，一個(gè)人處于社會(huì)中，也就應(yīng)具備這種情懷。譬如一棵樹(shù)，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。
人類社會(huì)作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展，這個(gè)時(shí)候，就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時(shí)存在的人們之問(wèn)，知識(shí)和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)?！皩W(xué)習(xí)"是人類生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一，所謂學(xué)習(xí)便就應(yīng)是從外面的世界獲得原先沒(méi)有的知識(shí)，并加以掌握和利用。
但是，只有語(yǔ)言的時(shí)代，知識(shí)流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽(tīng)途說(shuō)，使許多消息離它原先的真相越來(lái)越遠(yuǎn)，最后只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒(méi)有文字信史之前的傳說(shuō)那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒(méi)在時(shí)間的塵埃之下，永遠(yuǎn)也不可能再見(jiàn)到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，刻在石頭上，又從竹簡(jiǎn)上被抄到紙上，此刻又存到了光盤上。
道理是樸素而永恒的，絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移；我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐，也絕不就應(yīng)有任何時(shí)間期限。
論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇二
我喜歡經(jīng)常翻閱家里的《論語(yǔ)》，其中有一句大家都很熟悉的話對(duì)我的感觸十分深――子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。
孔子站在河邊說(shuō)：流逝的日子呀，象水一樣，晝夜不停?？鬃釉诤舆?，必須是先抬頭看天，看到斗轉(zhuǎn)星移，晝夜交替，一天一天過(guò)去了，想到花開(kāi)花落，四季交替，一年一年過(guò)去了。再低頭看看河里的流水，晝夜不停地流，一經(jīng)流去，便不會(huì)流回來(lái)。這時(shí)孔子眼中滾滾奔流的江水，它不只是一種自然現(xiàn)象，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。所以李白有一首詩(shī)：君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。感嘆時(shí)間像水轉(zhuǎn)瞬即逝。
我們有時(shí)是這種感覺(jué)：時(shí)間過(guò)得真快?。∠袼粯涌?。當(dāng)我們和朋友相處愉快，天南地北地談?wù)撌虑榈臅r(shí)侯；當(dāng)我們很開(kāi)心的時(shí)侯；當(dāng)我們很認(rèn)真地聽(tīng)課的時(shí)侯；時(shí)間一眨眼就過(guò)去了，這天就變成了昨日。有時(shí)是另一種感覺(jué)：當(dāng)我們玩電腦的時(shí)侯；當(dāng)我們只做一些無(wú)聊的事情的時(shí)侯；當(dāng)我們?cè)谡n堂不認(rèn)真聽(tīng)講的時(shí)侯；時(shí)間過(guò)得真快。就在我們后悔自己老是浪費(fèi)時(shí)間，厭惡自己的時(shí)侯；時(shí)間又過(guò)去了。就像水一樣，在我們不知不覺(jué)時(shí)剛流來(lái)的水就又流走了。我們的時(shí)間每一天一秒一秒地流逝，世上沒(méi)有一件事不用時(shí)間??！從我們出世以來(lái)就天天與時(shí)間賽跑??！所以我們要懂得好好利用自己的時(shí)間，也好好珍惜別人的時(shí)間。不要再讓時(shí)間像流水一樣無(wú)聲無(wú)息地流走了！
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
那里講的是如何調(diào)和學(xué)和思的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好學(xué)和思這對(duì)矛盾。
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
事父母能竭其力；等。即孔子說(shuō)；當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人能夠說(shuō)是盡到孝了。那里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。同時(shí)孔子認(rèn)為好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
三人行，必有我?guī)熝?、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的.人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大。三人行，必有我?guī)熝?。這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班群眾里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗眯牡鼐奂靡稽c(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務(wù)必善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)三人行必有我?guī)熝?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博但是正是這樣的不恥下問(wèn)而造就了許多偉人。
孔子的君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。意思是指孔子說(shuō)：弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想。德，人之本也，本立而道生。
仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇三
《論語(yǔ)》一書(shū)，已經(jīng)有兩千五百多年的歷史，有句話說(shuō)的好：半部論語(yǔ)可以治天下?？梢?jiàn)論語(yǔ)一書(shū)對(duì)中國(guó)的影響之深，以前只是讀了很少一部分的論語(yǔ)，從未全面的閱讀過(guò)，于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，讓我得以系統(tǒng)的閱讀了論語(yǔ)。讀完《于丹論語(yǔ)心得》后，收獲頗多，受益匪淺。
一、生活是一門藝術(shù)，之所以這么說(shuō)，是因?yàn)槲覀兿胍裁礃拥纳?，主要靠自己，羅蘭說(shuō)過(guò)：境由心生，意思是我們的心態(tài)決定了我們的生活狀態(tài)，對(duì)生活的態(tài)度影響著我們內(nèi)心的快樂(lè)程度。生活永遠(yuǎn)是沒(méi)有錯(cuò)的，有錯(cuò)的是人的心態(tài)，無(wú)論生活將機(jī)遇賜予誰(shuí)，都有賜予的理由，我們不能一味的羨慕和妒忌，更不能奚落和哂笑，我們應(yīng)該保持一份平和的心境，抱著淡然的心態(tài)，在得失中保持一顆平常心。其實(shí)所謂的好日子并不僅僅是物質(zhì)的，更是精神的。
作為一名國(guó)家公務(wù)員，更應(yīng)該有一顆平常心，只有有了一顆平常心，要正確的對(duì)待財(cái)富、職位，在人生中才不至于迷失方向，所謂塞翁失馬，焉知非福。
二、少指責(zé)、少抱怨，少后悔，就能成功。于丹《論語(yǔ)心得》中有這么一個(gè)故事：一個(gè)孩子十分愛(ài)發(fā)脾氣，于是父親讓他每發(fā)一次脾氣就在籬笆上敲一顆釘子，一天下來(lái)，孩子看見(jiàn)他敲了許多釘子，心里很不好意思，父親便讓他如果一天不發(fā)脾氣，就拔一顆釘子，當(dāng)釘子拔完時(shí)，孩子高興極了，因?yàn)樗麑W(xué)會(huì)了克制，可是父親卻告訴他雖然釘子拔了，但卻會(huì)留下一個(gè)個(gè)不能消除的洞。這個(gè)故事讓我們明白了一個(gè)道理，我們做事一定要先往遠(yuǎn)想，這樣避免對(duì)別人的傷害，也減少自己將來(lái)的悔恨。
作為一名普通的公務(wù)員，只有愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，竭盡全力地干好本職工作;自覺(jué)自愿地約束自己，規(guī)范自己的言行，做到一心一意為人民服務(wù)、廉潔高效。做任何工作都不抱怨、不指責(zé)，默默工作、默默奉獻(xiàn)，相信自己的人生就是完美的，因?yàn)樽约鹤龀隽藢?shí)實(shí)在在的事情，就會(huì)對(duì)自己的人生無(wú)怨無(wú)悔。
三、做一個(gè)好學(xué)的人，與人為友。近朱者赤、近墨者黑這是一句老話，還有一句當(dāng)局者迷、旁觀者清，我們既然是社會(huì)人，就必然要和他人交往，三人行，必有我?guī)?，每個(gè)人不管他身處何位，身居何職，不管他是貧窮還是卑微，其身上都有我們值得學(xué)習(xí)的地方，和別人交往時(shí)，我們要學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，要經(jīng)常傾聽(tīng)他們對(duì)自己的意見(jiàn)和建議，以利于自己快速成長(zhǎng)，真正的朋友就是那種心胸正直的人，敢于直指你的缺點(diǎn)，因?yàn)橛袝r(shí)候我們往往自己看不清自己，有些迷失，這時(shí)候一句關(guān)鍵的話甚至?xí)淖兾覀兊囊簧?。另外我們要重視學(xué)習(xí)，要終身學(xué)習(xí)，知識(shí)會(huì)讓我們永遠(yuǎn)年輕，我們要不斷豐富自己的學(xué)識(shí)，提升業(yè)務(wù)工作能力，養(yǎng)成良好的行為準(zhǔn)則。
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?論語(yǔ)告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià).
作為一個(gè)國(guó)家工作人員，就是要交好的朋友，正直的朋友，所謂親君子，遠(yuǎn)小人，中組部部長(zhǎng)李源潮在談到這方面的問(wèn)題時(shí)，也說(shuō)到領(lǐng)導(dǎo)干部要謹(jǐn)慎交友的問(wèn)題?？梢?jiàn)，謹(jǐn)慎交友，對(duì)我們公務(wù)員是多么的重要。很多貪污腐敗的干部，正是因?yàn)殚_(kāi)始交友不慎，交到了那種不擇手段謀取個(gè)人利益的小人，結(jié)果被牽著鼻子走，最終落入身陷囫圇，教訓(xùn)是深刻的。讀《于丹論語(yǔ)心得》此段，無(wú)疑是給我們敲響警鐘。
讀《論語(yǔ)》可以給我們很多啟迪，可以加強(qiáng)氣質(zhì)修養(yǎng)、凈化思想心靈;是一壇千年好酒，醇香甜美;是一股涓涓清泉，看似無(wú)味，卻是越品味越濃。
論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇四
《論語(yǔ)》十則讀后感觸頻多，我感覺(jué)到了一股讓我興奮的奇怪的感覺(jué)，為什么讓我興奮呢？因?yàn)樗o我一股學(xué)習(xí)的沖擊力，讓我們走向?qū)W習(xí)的快樂(lè)時(shí)空。
特別是“溫故而知新”這句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。
舉個(gè)例子吧，開(kāi)學(xué)時(shí)，班長(zhǎng)發(fā)新課本給同學(xué)，如果她發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧??！
另外“歲寒，然后知松柏之后凋也”給我感觸很深，這句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。
讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)忍不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎？不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)！
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前！
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》十則，我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人” 。
論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇五
再談《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》的主旨，一言以蔽之，就是”無(wú)邪“(”思“為語(yǔ)助詞，并非思想的意思)。這里的邪不是邪惡，而是邪曲，即偽飾。無(wú)邪，就是真誠(chéng)無(wú)虛。李澤厚《今讀》引鄭浩《論語(yǔ)集注述要》：蓋言詩(shī)三百篇，無(wú)論孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直寫(xiě)衷曲，毫無(wú)偽托虛徐之意。
若說(shuō)”為人之學(xué)“，其中偽飾必然難免。文章偽飾并不難，為此下功夫的人也不少，卻很少聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)耗費(fèi)心力去硬寫(xiě)詩(shī)來(lái)偽飾自己，更不曾聽(tīng)說(shuō)有哪一首抱此目的寫(xiě)成的詩(shī)被譽(yù)為佳作?！痹?shī)言志“，志是感情，感情本不易偽飾，即便試圖偽飾也很容易被發(fā)現(xiàn)。因此，詩(shī)最可稱得上一個(gè)”真“字。
《宋詩(shī)菁華錄》評(píng)陸游《釵頭鳳》曰：”無(wú)此絕等傷心之事，亦無(wú)此絕等傷心之詩(shī)。“唯其情真意誠(chéng)，筆端才能凄婉蕭索。又如李白《贈(zèng)汪倫》：”李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！傲攘人木?，語(yǔ)意平凡，直似脫口而出一般，豪無(wú)華麗辭藻可言，不帶半點(diǎn)修飾。但這首極為平凡的詩(shī)，卻因感情真誠(chéng)，便如江上清風(fēng)山間明月，陶陶然令人沉醉。
我是喜歡詩(shī)的'，自忖也還有一兩分詩(shī)情，只是空有詩(shī)情，無(wú)奈缺少詩(shī)才，所以只能體悟詩(shī)人的情感，卻難以用好詩(shī)來(lái)表達(dá)自己。以前也曾硬著頭皮湊出幾首，方家一看便知蹩腳之極，看來(lái)這寫(xiě)詩(shī)是勉強(qiáng)不來(lái)的。
孔子不是詩(shī)人，似乎也不見(jiàn)得有詩(shī)人氣質(zhì)，但《詩(shī)經(jīng)》是先秦思想家必讀的典籍，孔子沒(méi)有不精通的道理。他讀《詩(shī)經(jīng)》，讀的是興、觀、群、怨之道(《陽(yáng)貨第十七》子曰：”小子，何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。“)，因此所有的詩(shī)句都帶上了禮樂(lè)教化的色彩，這才有了《論語(yǔ)》中的多次引用。原本”詩(shī)無(wú)達(dá)詁“，況且詩(shī)中本就很多比興，后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》斷章取義，強(qiáng)作類比，也無(wú)可厚非。而且這類比聯(lián)想的思維方式，本來(lái)就為孔子所慣用?？鬃铀枷氩恢貒?yán)密的邏輯推理，也很少論及”是什么“的本體論問(wèn)題，他的思路多為”如何做"，于平凡的行為要求中見(jiàn)大智慧。
論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇六
《論語(yǔ)》是四書(shū)之一，其所記錄的思想直至今日仍舊影響著眾多人，每次閱讀都深有所感。以下是小編收集整理的有關(guān)《論語(yǔ)》讀書(shū)心得體會(huì)，歡迎大家前來(lái)閱讀。
我國(guó)是世界文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史，古典散文更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別是儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，讓人們受益匪淺，使我感觸很深，讀《論語(yǔ)》有感作文。
自從讀了《論語(yǔ)》，我懂得了許多道理，特別是讀到雍也第六第八章：
季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
這一章表達(dá)了仲由辦事果斷，子貢精通人情事理，子有多才多藝，他們治理政事都沒(méi)有問(wèn)題。
自從讀了這一章，我知道了一個(gè)人如果辦事果斷，精通人情事理，又多才多藝，那么辦什么事情就都沒(méi)有困難了。由此，我聯(lián)想到了：有一次媽媽要我在買一個(gè)蛋糕和買十本書(shū)中選擇，我猶豫了很久還是不知道該怎樣辦！無(wú)法做出決斷，說(shuō)起精通人情事理我也非常欠缺，有一次，和姐姐們一起去逛街，他們想去看衣服，我卻不同意，還很生氣，硬拉著她們往前走。
說(shuō)到多才多藝，我雖然會(huì)背點(diǎn)古詩(shī)，懂得拉大提琴，但其實(shí)還根本談不上精通。現(xiàn)在我知道了，一個(gè)人必須要全面發(fā)展，只有這樣，才能做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
我國(guó)歷史久遠(yuǎn)，地大物博，而生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔丘，一直以來(lái)被人們當(dāng)作圣人來(lái)崇拜，原因就是因?yàn)樗摹墩撜Z(yǔ)》。那是中華民族的精萃。雖然全書(shū)只有一萬(wàn)多字，并且該書(shū)是孔子的弟子所記錄的他的學(xué)述思想，深刻地體現(xiàn)了這位教育家“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教育理念。是隔二千多年，一直是人類教育事業(yè)的靈魂。
我看過(guò)這本書(shū)，雖然理解還不夠透徹，但手捧這本書(shū)，感覺(jué)非常的樸素和溫暖，里面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點(diǎn)，一直被普通百姓作為人類道德的準(zhǔn)則。
他提倡“孝道”，主張要以德為原則，去尊敬長(zhǎng)輩，這在我們現(xiàn)在社會(huì)，猶其應(yīng)該引起重視，不能以工作壓力大，而忽略了自己的長(zhǎng)輩，免得后悔莫及?？鬃右蔡岢叭实隆保鲝堄冒l(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待別人，如果現(xiàn)今社會(huì)，我們都能以此為準(zhǔn)則，那么我相信世界就會(huì)變得更美好。孔子還提倡“誠(chéng)信”，他說(shuō)過(guò)：人而無(wú)信，不知其可也。意思就是一個(gè)人要是沒(méi)有信譽(yù)，真不知道他怎么在這個(gè)世上度過(guò)一生。道理很通俗，但真正能做到的人并不多。，他更提倡“學(xué)習(xí)”之道，人的智慧是靠后天的學(xué)習(xí)積累的，我們每個(gè)人都有一種學(xué)習(xí)的心愿，但可能方向和質(zhì)量會(huì)有所不同，孔子當(dāng)時(shí)就教育他的弟子“三人行，必有我?guī)煛?，其?shí)知識(shí)無(wú)處不有，就看我們是不是用心去學(xué)。當(dāng)然他提倡的東西還很多，一直為人們作為一種美德。那是我們中華民族的驕傲。
當(dāng)今社會(huì)，各方面都在飛速發(fā)展，但孔子的思想一直引導(dǎo)我們中華民族走向?qū)掗煹拇蟮馈?/p>
《論語(yǔ)》稱得上是我們?nèi)A夏民族的傳統(tǒng)文化，使我們的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史的見(jiàn)證，早在幾千年前我們的祖先已經(jīng)對(duì)好多修養(yǎng)，道德，人生哲理及學(xué)習(xí)方法等有了自己的見(jiàn)解?！墩撜Z(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家，教育家孔子的親傳弟子及弟子的弟子收錄的他們的言行編著的文學(xué)作品，言簡(jiǎn)意賅，隨著社會(huì)高速發(fā)展，科技的壯大，生活節(jié)奏變快，這本書(shū)值得我們當(dāng)代人的閱讀學(xué)習(xí)，沉淀內(nèi)心浮躁。
本書(shū)主要講兩方面內(nèi)容：一學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，二思想禮儀修養(yǎng)方面。其中有很多名言從小就耳熟能詳，讀起來(lái)膾炙人口，比如：“三人行，必有我?guī)熝伞?，這句話講的就是人與人之間的相處之道，每個(gè)人身上都有自己的發(fā)光點(diǎn)值得不同人的學(xué)習(xí)，人是自然人，社會(huì)人，都有缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，我們應(yīng)該取其精華去其糟粕，就比如我經(jīng)常用“溫故而知新”，“近朱者赤，近墨者黑”，“己所不欲勿施于人”等教小孩學(xué)習(xí)及做事方法......
我個(gè)人覺(jué)得書(shū)中的內(nèi)容是值得我們學(xué)習(xí)的一部分，我們更應(yīng)該推崇的是我們的傳統(tǒng)文化，傳承我們的歷史文化，前段時(shí)間鬧得紛紛揚(yáng)揚(yáng)的“毒教材”事件，說(shuō)明了我們要保護(hù)自己的歷史，傳承我們自己的文化。
《論語(yǔ)》是中國(guó)文化的重要經(jīng)典，過(guò)去被稱為“中國(guó)人的‘圣經(jīng)’”，是人人必讀的書(shū)。有幸的是學(xué)校開(kāi)展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)，我接觸了《論語(yǔ)》，慢慢地了解了《論語(yǔ)》，最后《論語(yǔ)》成了我的朋友，我的老師，我從《論語(yǔ)》中學(xué)到了怎樣做人，怎樣處事。
《論語(yǔ)》的思想核心是講做人的道理，教我們?nèi)绾巫鋈耍绾未颂幨?，如何修養(yǎng)自己，使我們成為有理想、有道德、能擔(dān)當(dāng)大事、有益于社會(huì)的人。我們中華民族，幾千年來(lái)就是在儒學(xué)、孔子思想的影響下發(fā)展過(guò)來(lái)的。我們常用的許多成語(yǔ)、家喻戶曉的禮俗和普遍遵循的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，都與傳統(tǒng)文化和儒學(xué)分不開(kāi)。
《論語(yǔ)》用最簡(jiǎn)潔而又最深刻地語(yǔ)言讓我情操得到了陶冶，思想得到了凈化。讀了《論語(yǔ)》我懂得了要尊敬長(zhǎng)輩，誠(chéng)信，友愛(ài)，節(jié)儉等道理。非常感謝有這部?jī)?yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典伴我健康成長(zhǎng)。
“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強(qiáng)調(diào)做人的問(wèn)題，在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八yi佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。這也教育我們對(duì)孩子的教育要重視其內(nèi)心的成長(zhǎng)，正是外在能力的載體。
“有教無(wú)類”——在孔門三千弟子中，有貴族弟子(如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子)，有商人弟子(如子貢)，然而大多數(shù)出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等?？梢哉f(shuō)就是因?yàn)榭鬃佑薪虩o(wú)類這樣一個(gè)教育思想，打破了教育的等級(jí)界限，使教育擴(kuò)及于廣大平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源。這也教育我們對(duì)孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對(duì)待每個(gè)孩子。
孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)需要相統(tǒng)一，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)并不是局限于他那個(gè)時(shí)代，我們?cè)诓煌嵌?、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識(shí)，現(xiàn)今世上的各類譯注，讓我有機(jī)會(huì)讀儒家的各類經(jīng)典，我會(huì)努力尋找打開(kāi)這個(gè)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙，努力汲取最多的知識(shí)。
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
我的感悟：
這段話，是文與質(zhì)交織結(jié)合的意義；是君子的品格所在；同時(shí)，也是孔子——這位偉大思想家對(duì)于品行和行為的極大影響所在。
我覺(jué)得，外在的文采和內(nèi)在的思想，一個(gè)是禮樂(lè)之儀，落落大方，行為得體；一個(gè)是仁義之師，心中坦蕩，心有對(duì)向。二者的本質(zhì)區(qū)別，就在于一個(gè)“心”字，過(guò)分追求內(nèi)心的滿足，丟了禮節(jié)，只會(huì)令人不安，失去了相互間的信任感；過(guò)分拘于禮數(shù)，裝腔作勢(shì)，實(shí)則空心一顆，披著一層虛偽面皮，令人生惡。
在我們的生活中，有“心”和無(wú)“心”的人也會(huì)經(jīng)常存在。有心者助人為樂(lè)，愛(ài)打抱不平，卻會(huì)在不經(jīng)意間傷害到他人；無(wú)心者表面平靜，對(duì)旁人盡是迎合、恭維，暗地里卻處處機(jī)關(guān)算計(jì)……我們無(wú)法判斷一個(gè)人的文與質(zhì)的多少，但我們，一定不要變成上面所說(shuō)的那樣。
我很害怕變成那樣。文與質(zhì)，外表與內(nèi)含，絕不像魚(yú)或熊掌，不可兼得。因?yàn)檫@是兩個(gè)相互依存的詞語(yǔ)，而不是不同的等量事物。等量事物分輕重，文質(zhì)的世界卻害怕偏執(zhí)。只有當(dāng)文與質(zhì)平衡的時(shí)候，你才做到“然后君子”。
論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇七
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的重要組成部分，也是一部博大精深的經(jīng)典著作。通過(guò)讀這本書(shū)，我受益匪淺，收獲頗豐。在研讀過(guò)程中，我深深感受到了孔子的思想智慧和他對(duì)人生道德的關(guān)照。下面我將簡(jiǎn)要介紹我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。
第二段：實(shí)踐出真知。
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為獲得真知的關(guān)鍵。孔子強(qiáng)調(diào)要注重講學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，他說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”。這意味著通過(guò)反復(fù)溫習(xí)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，我們才能真正理解并掌握。我在讀書(shū)的過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)的重要性。只有在實(shí)踐中將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，才能更好地理解和應(yīng)用。因此，我開(kāi)始注重將書(shū)本上的觀點(diǎn)與實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，找到解決問(wèn)題的方法，并將其運(yùn)用到自己的生活和工作中。
第三段：修身齊家治國(guó)平天下。
孔子強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下的重要性，并提出了“君子之道，窮于神而廣于事”的理念。他認(rèn)為只有身心修養(yǎng)好、道德品質(zhì)高尚的人才能成為君子，從而給予社會(huì)帶來(lái)真正的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常面臨各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，只有明晰道德底線，做到守信用、誠(chéng)實(shí)守信，才能獲得他人的尊重和社會(huì)的認(rèn)可。因此，通過(guò)讀《論語(yǔ)》我意識(shí)到了修身齊家治國(guó)平天下并非遙不可及，而是需要我們從小事做起，修煉個(gè)人品德，發(fā)揚(yáng)家庭美德，投身正義事業(yè)，從而為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第四段：謙遜與博學(xué)。
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了謙遜和博學(xué)的重要性?？鬃犹岢隽恕皩W(xué)而不厭，教而不倦”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)并不僅限于學(xué)校教育，而是一輩子的事情。只有保持謙遜和滿腔熱情持續(xù)地學(xué)習(xí)，才能不斷提高自己的見(jiàn)識(shí)和修養(yǎng)。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我被孔子散發(fā)出的對(duì)學(xué)問(wèn)和人生的熱情所感染，開(kāi)始了不斷學(xué)習(xí)的旅程。我深刻體會(huì)到，只有通過(guò)不懈努力，不斷學(xué)習(xí)，才能拓寬視野，提高自身的素養(yǎng)。
第五段：修身齊家治國(guó)平天下的我。
通過(guò)讀書(shū)《論語(yǔ)》，我學(xué)到了很多關(guān)于人生道理和處世之道。我明白謙遜、學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要性，我通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷提高自己的修養(yǎng)和能力，并努力將這些想法和理念融入到我的日常生活中。如今，我更加重視人與人之間的交往，遵循著孔子的原則去待人接物，保持平和的心態(tài)，溫和待人，盡量避免爭(zhēng)吵和沖突。我更加注重家庭教育，在家庭中維系著和睦、團(tuán)結(jié)的氛圍。我也積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，努力為社會(huì)做出一份貢獻(xiàn)，以回報(bào)社會(huì)對(duì)我的培養(yǎng)。
總結(jié)：
通過(guò)讀書(shū)《論語(yǔ)》，我獲得了很多啟發(fā)和領(lǐng)悟?？鬃拥膫ゴ笾腔酆蛯?duì)人生道德的關(guān)照，讓我受益匪淺。通過(guò)實(shí)踐出真知，修身齊家治國(guó)平天下，謙遜與博學(xué)的理念，我在生活中不斷提高自己，學(xué)會(huì)待人接物，并為社會(huì)盡自己的一份力量。我堅(jiān)信，只有堅(jiān)持這些理念，不斷追求進(jìn)步，才能走向成功的道路。讀《論語(yǔ)》不僅是一種知識(shí)的積累，更是一種心靈的洗禮和升華。
論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇八
論語(yǔ)是我國(guó)古代經(jīng)典文化著作之一，早在大約2500年前的春秋時(shí)代，就已經(jīng)有了這樣一部充滿智慧的經(jīng)書(shū)。它包含了孔子及其弟子的言行錄，這些言行記錄下了孔子的思想和學(xué)說(shuō)，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，依然有著重要的意義。我認(rèn)為讀論語(yǔ)，不僅可以讓我們學(xué)習(xí)到豐富的文化知識(shí)，更可以幫助我們提高自身的文化素養(yǎng)及修養(yǎng)。
首先，在讀論語(yǔ)的過(guò)程中，我感受到了孔子的深邃思想?？鬃拥乃枷胧巧铄涠鴱V泛的，在論語(yǔ)中，他的思想包含了宇宙的法則，對(duì)于社會(huì)、人性、政治等問(wèn)題都有著獨(dú)到的見(jiàn)解。例如《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”這句話深刻表達(dá)了孔子對(duì)于道的追求和人生的意義，說(shuō)明了一個(gè)人只要活著就必須要朝向正確的方向前進(jìn)，執(zhí)著追求自己的人生目標(biāo)，這樣生命就有了意義。在學(xué)習(xí)中央精神“不忘初心，牢記使命”時(shí)，我也會(huì)聯(lián)想到這句話，內(nèi)心感到特別深刻。
其次，閱讀論語(yǔ)也可以讓我更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化及民族精神。論語(yǔ)中包含了豐富的中華文化元素，例如孝道、忠誠(chéng)、和諧、務(wù)實(shí)等等。這些中華文化元素是我們民族精神的重要組成部分，是我們民族賴以生存和發(fā)展的精神根源。當(dāng)我們讀論語(yǔ)的時(shí)候，我們會(huì)不由自主地沉浸在這種民族精神中，感受到的不僅是中華文化的厚重感，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大與深邃。讀論語(yǔ)，靜坐思考，我們時(shí)刻牢記自己的文化根基，才能在現(xiàn)代社會(huì)中駕馭自如。
此外，讀論語(yǔ)也可以提高我們的人生修養(yǎng)。孔子在論語(yǔ)中談到過(guò)很多對(duì)人生有益的話語(yǔ)，例如：誠(chéng)招勿疑，自抱柔藍(lán)，而后施行之，堅(jiān)持自己的信仰，勇敢地面對(duì)一切，這樣才能讓我們走向勝利。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，學(xué)習(xí)中，工作中都能化用孔子的智慧，把他的思想與自己的生活實(shí)踐相結(jié)合。讀論語(yǔ)是一個(gè)不斷提高自己的過(guò)程，它不僅可以讓我們更好地理解人生，還能提升我們的道德品質(zhì)，增強(qiáng)我們的人格魅力。
綜上所述，讀論語(yǔ)可以讓我們深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受到中華文化的厚重感，同時(shí)也可以提高我們的人生修養(yǎng)，讓我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中行事更加從容自如。因此，我建議大家多讀讀論語(yǔ)，將孔子的思想融入到自己的生活中，讓它成為自己人生的指引。
論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇九
《論語(yǔ)》是我國(guó)經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌?、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”是在說(shuō)：“孝順父母，順從長(zhǎng)兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的人，是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(zhǎng)兄，這就是“仁”的根本?！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”！大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎？“智”我覺(jué)得就是知人之言為智！也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展！其實(shí)，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)！我們只有了解了其中的道理，才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義！當(dāng)然對(duì)身邊人的意見(jiàn)應(yīng)該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展接受！“信”是我們一直在提倡的誠(chéng)信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德！所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的！希望我們的國(guó)家越來(lái)越美好，社會(huì)越來(lái)越和諧！
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的.具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐疾恢艘??！笨鬃影言捯呀?jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書(shū)籍、目的是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，最近讀了一本叫做于丹論語(yǔ)心得的書(shū)，給了我很多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人。這個(gè)曾經(jīng)被捧被批的圣人，因著朝代的更替主權(quán)的輪換曾遭受過(guò)天與地的對(duì)待，然而，他口中的道理卻如此亙古不變。這一次，他又借著于丹教授之口，通俗的給了我一次心靈的洗禮，人性的成長(zhǎng)。當(dāng)然，讀《論語(yǔ)心得》，在他人的心得之上取得感觸，是比較容易而且盛產(chǎn)的，要把這些感觸化成文字，真是寫(xiě)也寫(xiě)不完。下面我就說(shuō)幾個(gè)對(duì)我工作學(xué)習(xí)非常有益的感觸，與大家分享，共勉。
記得于丹老師在書(shū)中講了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺(tái)階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階很不服氣對(duì)佛像提出抗議，說(shuō)：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)：因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛……一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，使我如夢(mèng)初醒。做為一個(gè)剛邁上自己崗位不久的大學(xué)畢業(yè)生，常常會(huì)在工作中對(duì)一些安排充滿了怨氣，總是會(huì)想，那個(gè)那個(gè)我也可以做，為什么只讓我做這個(gè)沒(méi)意思的工作呢。我想，這應(yīng)該不是我個(gè)人的一種問(wèn)題，在我們畢業(yè)后的同學(xué)聚會(huì)中，也常常聽(tīng)到朋友們這樣的牢騷。刨去青春傍身，年輕氣盛，我想更重要的問(wèn)題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對(duì)問(wèn)題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的.與他人胡亂對(duì)比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對(duì)比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊，書(shū)中寫(xiě)的多好，佛像能讓千萬(wàn)人去膜拜是因?yàn)樗邮芰饲У度f(wàn)剮的考驗(yàn)，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn)，怎能如此心浮氣躁呢?這便是《論語(yǔ)心得》帶給我的一點(diǎn)思考。
還有另外一則也讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)矣。告諸往而知來(lái)者。”孔子所謂的人生更高的境界是什么呢?一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!雖然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂(lè)的風(fēng)骨，無(wú)不吸引和震撼著我?；蛟S很多人會(huì)說(shuō)，這不過(guò)是說(shuō)說(shuō)，讓誰(shuí)做到這樣，誰(shuí)也不行!我左思右想，悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力用事實(shí)來(lái)說(shuō)服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮?。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng)，心有多寬路就有多寬。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天!圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悅;圣人的智慧也終歸是圣人的智慧，品完之后發(fā)現(xiàn)自己如此不足。好在，有這樣一本書(shū)，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著一份清醒，我相信，內(nèi)心的成長(zhǎng)才是人性的成長(zhǎng)，也唯有人性取得了成長(zhǎng)才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。
這本書(shū)我讀了兩遍,每一輪都有不一樣的收獲,正如孔子所說(shuō)的”溫故而知新”吧.孔子不只是位思想的巨人,更是位行動(dòng)上的巨人,他就是用他的一言一行來(lái)做榜樣與表率,感染著身邊的人與他所處的社會(huì).一本好書(shū)是經(jīng)得起時(shí)間與歷史的檢驗(yàn)的!“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！睆闹形乙搀w會(huì)到點(diǎn)滴,人生是有坐標(biāo)的,每一個(gè)階段都有不同的生命意義,要活出精彩,要活出不敗的人生!
論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
結(jié)合區(qū)教育局和學(xué)校開(kāi)展品讀好書(shū)共鑄師魂讀書(shū)征文活動(dòng)，我利用短暫的寒假仔細(xì)閱讀了于丹教授的《論語(yǔ)》心得這本書(shū)，讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。
大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
在第二屆上海市十大平安英雄頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，當(dāng)主持人問(wèn)黃埔區(qū)法官徐文娟為何在信訪調(diào)解上成績(jī)斐然時(shí)，她說(shuō)是小學(xué)班主任楊老師的一句話鼓勵(lì)她努力、勇敢、奮進(jìn)。由此可見(jiàn)，教師的言行可能會(huì)影響孩子的一生。下面從兩方面談?wù)勼w會(huì)：
一、讓快樂(lè)陪伴我們的教師。
孔子說(shuō)，居之無(wú)倦，行之以忠，他主張不在其位，不謀其政。發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。這就強(qiáng)調(diào)教師要有愛(ài)崗敬業(yè)的精神和終身學(xué)習(xí)的理念。作為一名教師，應(yīng)不斷地提高自己的水平，以較高的水平去完成自己的任務(wù)，努力教好自己的學(xué)生，向他們傳授有用的知識(shí)，讓他們有所發(fā)展。還應(yīng)利用平時(shí)的休息時(shí)間來(lái)不斷學(xué)習(xí)，來(lái)適應(yīng)時(shí)代對(duì)教師的要求。在工作和學(xué)習(xí)中，在不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平和職業(yè)道德水平中，一種涵養(yǎng)一種自信讓我感受到無(wú)比的充實(shí)和快樂(lè)。
在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)顯得尤為重要!作為一名教師，只要自己擁有健康的心態(tài)，才能培養(yǎng)出擁有健康心態(tài)的學(xué)生。人的一生不可能一帆風(fēng)順，難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了，心態(tài)不同，也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。比如這幾年，我任教三個(gè)班級(jí)數(shù)學(xué)，課時(shí)少，內(nèi)容多，要求高，班內(nèi)差生多，教學(xué)任務(wù)繁重，每天備課備得頭昏眼花;同時(shí)又擔(dān)任班主任和教研組長(zhǎng)，每天有一大堆的事務(wù)需要處理。又由于所帶的班級(jí)學(xué)生年齡小，許多事都要老師親力親為，手把手教。但是我經(jīng)常告訴自己：每天認(rèn)真?zhèn)湔n是為了更好地把握教材，更好地教我的學(xué)生;一名優(yōu)秀的班主任應(yīng)學(xué)會(huì)遇事冷靜、對(duì)學(xué)生有耐心，有愛(ài)心，不能讓壞心情一直圍繞你，否則會(huì)影響工作的心情，效率，甚至一事無(wú)成。其實(shí)學(xué)生都怕老師，特別是犯錯(cuò)誤后，更不敢在老師面前抬起頭來(lái)，這時(shí)老師如果大發(fā)雷霆，往往不起作用，如果是平心靜氣地談話，在情在理地耐心教育，將會(huì)起到意想不到的效果。又如經(jīng)常聽(tīng)老師說(shuō)，我們很盡力，也很認(rèn)真負(fù)責(zé)，但一次次的考試成績(jī)卻不盡如人意，總感覺(jué)自己的付出和回報(bào)不成正比。在每一次考試成績(jī)出來(lái)后，總有一段時(shí)間心情是很郁悶的。讀了論語(yǔ)心得后，我有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。我們要明確這個(gè)缺憾是我們必須面對(duì)的，也許有較長(zhǎng)時(shí)間的面對(duì)，絕不要抱怨學(xué)生的懶惰，抱怨家長(zhǎng)的不配合，抱怨領(lǐng)導(dǎo)的不理解而是要積極思考，班級(jí)里盡管有部分差生，但也有較多好學(xué)生，說(shuō)明我們的教學(xué)不是完全失敗的，對(duì)于那部分學(xué)困生，只要我們不斷反思，努力尋找適合他們的教學(xué)方法，終有一天他們也會(huì)進(jìn)步的。
正如那句經(jīng)典的老話：記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。在日常的教學(xué)中，我們要學(xué)會(huì)積極地控制自己的情緒，讓快樂(lè)成為教師生活的主旋律。
二、用真愛(ài)對(duì)待我們的學(xué)生!
于丹說(shuō)得好，過(guò)分的苛責(zé)，不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì)了寬容，老師就可以走進(jìn)學(xué)生及家長(zhǎng)的內(nèi)心世界，學(xué)生及家長(zhǎng)也就會(huì)感恩于老師的付出;學(xué)會(huì)了寬容，我們的內(nèi)心將會(huì)有一種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。作為教師的我們，與學(xué)生的接觸較多，在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)碰到各種各樣的學(xué)生，這樣或者那樣的事情，學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。我們?cè)谔幚頃r(shí)，多從積極的方面來(lái)看問(wèn)題，要少一些指責(zé)和抱怨，要多一些鼓勵(lì)和贊揚(yáng)。只有這樣，你才會(huì)在學(xué)生的心目中留下較好的印象，你的教育教學(xué)工作也才能正常地開(kāi)展。只有這樣，教師、學(xué)生和家長(zhǎng)之間的關(guān)系才會(huì)和諧與融洽。
《論語(yǔ)》告訴我們：要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。
尊重學(xué)生才是真正意義上的愛(ài)學(xué)生。作為一名教師，在教育教學(xué)活動(dòng)中，從學(xué)生的差異出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，給學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)，傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)與呼聲，給予他們適度的寬容與諒解，體諒理解他們的難處與苦衷，肯定他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，不說(shuō)任何傷害他們自尊的話語(yǔ)等，讓每個(gè)學(xué)生都能看到自己的閃光點(diǎn)，看到自身的價(jià)值，鼓起他們自信的風(fēng)帆，讓每個(gè)學(xué)生都可能達(dá)到成功的彼岸。
隨著素質(zhì)教育的深入開(kāi)展，以學(xué)生為本的理念已深入人心，而關(guān)注學(xué)生的主體地位、尊重學(xué)生、平等對(duì)待學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生是師生和諧相處的重要前提。學(xué)會(huì)寬容與包容，要以智慧去解決，以人格去感化;愛(ài)由心生，心中有愛(ài)，言行才能有愛(ài)!所以教師必須要有一顆寬容、博大的愛(ài)心!
《論語(yǔ)》是傳承華夏的五千年精神財(cái)富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語(yǔ)心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是一種心態(tài)，一種融入到現(xiàn)代社會(huì)中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。
論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
進(jìn)入讀書(shū)會(huì)大概有一年多了，讀書(shū)之旅如其坎坷，輪到我所主講的篇目時(shí)，讀書(shū)會(huì)的各位成員也只能在這片云課堂上齊聚一堂了。無(wú)奈現(xiàn)實(shí)中疫情肆虐，回顧之前所度過(guò)的課堂，就讓我來(lái)講述一下我的收獲吧！
剛開(kāi)始星期五下午的小課堂，會(huì)有些許困倦，但是團(tuán)團(tuán)圍坐的大家，和未曾讀過(guò)的千古金句難免使人感到新奇，勾起了不少求知欲。每個(gè)星期五的圍坐一堂總讓人感到有些溫馨，下午三點(diǎn)的暖陽(yáng)射進(jìn)教室，打開(kāi)了這片知識(shí)殿堂。
起初，我以為《論語(yǔ)》讀書(shū)會(huì)只是為了讀懂里面的話語(yǔ)，讀懂古人的思想，不過(guò)后來(lái)我漸漸發(fā)現(xiàn)，讀書(shū)的目的并不是讀通讀懂，而是要把所學(xué)到的知識(shí)滲透于生活中，運(yùn)用到生活里去，以此來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)，不斷地改善自己，這才叫真正的收獲。
輪到我做主講時(shí)，因?yàn)槠孔铋L(zhǎng)，也為此準(zhǔn)備了不少時(shí)間，但是太過(guò)緊張，反復(fù)修改措辭甚至口誤，有些知識(shí)點(diǎn)并沒(méi)有清晰地表達(dá)出來(lái)。在準(zhǔn)備過(guò)程中，為了理解一篇對(duì)話，還要花費(fèi)時(shí)間查詢歷史，明白一些復(fù)雜的字詞。但就是因?yàn)橛辛诉@些準(zhǔn)備工作，我才真正理解了孔夫子心中的所思所想和主講人的不易，才發(fā)覺(jué)了《論語(yǔ)》中流出的濃厚的歷史墨香。
很榮幸能加入這次的《論語(yǔ)》讀書(shū)會(huì)，我的收獲可以說(shuō)是不計(jì)其數(shù)了。這次的參與讓我嘗試了許多以前不敢觸碰的東西，讓我發(fā)現(xiàn)了不一樣的自己，也讓我有機(jī)會(huì)走進(jìn)那個(gè)我們遙不可及的歷史百家，更是上了一堂沉重的人生哲思課。
論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第一個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國(guó)君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”?？梢?jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔?，人人都說(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上，也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài)，才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮，才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對(duì)于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸?？鞓?lè)的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人，而愛(ài)的缺失，不僅僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì)到生活中最高的快樂(lè)。因此，真誠(chéng)的仁愛(ài)之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α浚顾軌蛟谪毟F中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對(duì)富裕生活的向往，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強(qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作?！边_(dá)致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè)，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭。可見(jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
人活在世上快樂(lè)與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)。孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中，要有自己的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘５男袨?。給我印象很深的是孔子對(duì)“玩”的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在“志于道、依于仁”的同時(shí)，他也不忘“游于藝”，當(dāng)他閑居在家時(shí)，一改在朝中謹(jǐn)慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。當(dāng)看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動(dòng)?？傊?，生活的快樂(lè)總是可以自己尋找的，生活的色彩也不應(yīng)該是單一的。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
