2025年韓非子說難讀后感800字(5篇)

在觀看完一部作品以后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。

韓非子說難讀后感800字篇1

這周，同學(xué)們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰(zhàn)國末期杰出的思想家，哲學(xué)家——韓非子。

韓非是春秋戰(zhàn)國時(shí)期韓王的一個(gè)兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰(zhàn)國晚期儒家學(xué)派的主要代表，繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。

為什么一個(gè)儒家的老師教出了一個(gè)法家的學(xué)生呢?孔子強(qiáng)調(diào)的是：仁、義、禮、智、信;孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智。孔孟之道中，仁都是第一位的?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為人性本善，道德源于人的內(nèi)心。而荀子的看法卻不同，他認(rèn)為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進(jìn)行后天的“改良”所得到的。

與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在禮儀道德教育的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。

俗話說"師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。“韓非對(duì)荀子思想中的”法“有了自己的思想和認(rèn)識(shí)。韓非對(duì)于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強(qiáng)制的法。

《韓非子》一書共五十五篇，十萬余字，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國強(qiáng)兵的霸道思想。

書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數(shù)》等。此外”矛盾論“及君主中央集權(quán)的概念也都是他提出的，也說明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料。生動(dòng)，形象的表達(dá)了他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。

可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點(diǎn)上。李斯——他的同門師兄，因?yàn)榧刀?，想辦法殺了他，享年四十七歲。

韓非子說難讀后感800字篇2

《韓非子》是一部傳遞法家思想的歷史名著?，F(xiàn)在我用最淳樸的語言來向你介紹《韓非子》中的四則寓言故事。

一：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。

這篇短小的故事到底是什么呢?經(jīng)韓非子所說，又經(jīng)歷考證，韓非子是為了告誡君主：“現(xiàn)在社會(huì)上的言論，都說一些漂亮動(dòng)聽的言語，君主往往只看到了它們表面的文采而忘記了它們是否有用”

二：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度，無自信也。

這篇幽默的小短文，在我看來，這是韓非子要告誡人們?nèi)粢`活干事，不能像鄭人一樣固執(zhí)，在生活里，不能受某樣?xùn)|西約束自己，那么你最后必定會(huì)鬧出一個(gè)像鄭人一樣的大笑話，更深層的意思是讓我們不要注重尺碼這樣物體的表面。

三：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，閔王立，好一一聽之，處士逃。

此故事短小精悍，一語道破，告訴了人們要做一塊真材實(shí)料，不可以像南郭處士一樣，渾水摸魚，濫竽充數(shù)，另外，此文章還從側(cè)面批評(píng)了當(dāng)時(shí)君王的昏庸無能，為了一個(gè)處士，在民間搜刮幾百人的糧食供處士享用。

四：韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠不。

這是選自內(nèi)儲(chǔ)說上七術(shù)的一個(gè)故事，用韓昭侯測(cè)試左右是否忠誠來證明當(dāng)時(shí)忠實(shí)的社會(huì)。但我個(gè)人覺得太過殘忍，何不以事測(cè)之?

《韓非子》雖然非儒家文化，但其反應(yīng)的道理本質(zhì)未改，對(duì)做人很有幫助，希望更多的'人去體驗(yàn)一把法家文化。

韓非子說難讀后感800字篇3

月有陰晴圓缺，人有悲歡離合;事有利害，物有生死。每個(gè)人的誕生也就鑄就了不同的我們，但一個(gè)人不可能十全十美的，必定有長(zhǎng)處與短處之分，如何以長(zhǎng)續(xù)短，就成了我們?nèi)松械谋匦拚n。

《韓非子》觀行篇很好地詮釋了這則道理。為了取長(zhǎng)補(bǔ)短，余補(bǔ)不足，西門豹佩韋以緩之性急;董安于之心緩，故佩弦以自急。不同的偉人在了解到自己的不足之處以后都及時(shí)地采取了不同的措施來以長(zhǎng)續(xù)短，最終成為一代豪杰，也給人留下深遠(yuǎn)的啟示。

但仍有許多人因只看到自己不足于人的一面而沒有看到自己的長(zhǎng)處，所以長(zhǎng)久地沉溺于自卑的心理中不能自拔。觀行篇的后半部分就能消除這種憂慮，它開篇就說：天下有信數(shù);一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強(qiáng)有所不能勝。意為：天下有三種道理：一是智慧，總有不能辦成的事，二是力氣，總有舉不起來的東西，三是實(shí)力再強(qiáng)，也有不能戰(zhàn)勝的對(duì)手。一個(gè)人的才智，力量都是有局限性的，是一種客觀的必然，這正如宇宙萬物有虛和實(shí)，利和害，生和死兩個(gè)方面一樣，是不能憑借主觀愿望而改變的。我們應(yīng)該為自己擁有的天賦、才能而感到高興，而不是和別人攀比誰的才能更多，不要摻入利益的因素。文章后面也有提到：有堯之智而無眾人之助，大功不立;烏獲之勁不得人助，不能自舉;有噴、育之強(qiáng)而無法術(shù)，不得長(zhǎng)勝。所以形勢(shì)總有不能具備的，事情總有不能辦到的。每個(gè)人都各有所長(zhǎng)，充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處是重中之重。當(dāng)然人們也各俱欠缺，自己做不到的是不要強(qiáng)加于人，更不能強(qiáng)人所難，只要盡力了，能在原有基礎(chǔ)上獲得提升就足夠了，可以把辦不到的事給有這方面才能的人做，我們可以根據(jù)能成功的形勢(shì)，找出容易成功的法則，這樣就能輕松許多。

“以長(zhǎng)續(xù)短”是韓非在執(zhí)“法”時(shí)所推崇的，其他篇目中也有提到執(zhí)“法”要公平公正，一視同仁之道，總而言之，韓非提到的許多觀點(diǎn)也被后人納用，有很強(qiáng)的邏輯性。此外，他的文章觀點(diǎn)鮮明，筆鋒犀利，分析精辟，文風(fēng)峻刻而且富有文學(xué)色彩，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和欣賞。

人生是在一次又一次的磨練中度過的，只有在短暫的一生中將長(zhǎng)處用到及至才能使人生綻放出最美麗的火花;若一味地苛求一應(yīng)俱全，到頭來便只能一事無成，消磨了大好光陰，終將貧苦一生。

韓非子說難讀后感800字篇4

談起《韓非子》，大家肯定都不陌生。這次，我閱讀了《外儲(chǔ)說左上》中說二的第四篇，令我明白了許多道理。

這篇文章很長(zhǎng)，印象最深的是虞慶與匠人的對(duì)話。

虞慶建造房子，說屋頂太陡。匠人說泥是濕的，椽木沒干透，但虞慶卻反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為濕泥重，沒干的椽木是彎曲的，這樣屋頂應(yīng)當(dāng)建得低，又說泥干了會(huì)輕，樹木干了會(huì)直，這樣房頂會(huì)日漸變陡。匠人照他說的去造房子，結(jié)果房子壞了。

另一種說法是，虞慶準(zhǔn)備做房子，匠人認(rèn)為用彎曲的木材承受很重的泥巴，過久了一定會(huì)壞。而虞慶說木材干了會(huì)直，泥巴干了會(huì)輕，即使時(shí)間久，也一定不會(huì)壞。但匠人照他說的去做，房子卻壞了。

從這兩篇短文中的第一個(gè)說法可以看出，虞慶是個(gè)無知的人，而自己卻裝做什么都懂的樣子，話也說的非常好聽，可結(jié)果卻達(dá)不到目的，違反了實(shí)際情況。如果把他所說的木材和泥土比作成人或其他事物呢?他可能會(huì)認(rèn)為有些人一定會(huì)改過自新，久而久之，便會(huì)對(duì)國家做出貢獻(xiàn)。而結(jié)果卻可能沒有那么美好，那些人說不定會(huì)謀反，不去管理他們，也許會(huì)招來亡國之禍。由此得出，虞慶把事情看得太簡(jiǎn)單，而把自己看得太有智慧了，不是什么東西自己都懂的，專業(yè)的匠人說的話也不聽，房子肯定建造不成了。如果是粗糙地認(rèn)為一些人有用，一些人無用，也是另人厭惡，自己的臉面丟盡，沒有尊嚴(yán)。這樣，也當(dāng)不成一個(gè)“上卿”了。

而在生活中，有些人也是這樣。一些同學(xué)見別的同學(xué)在進(jìn)一些高深的知識(shí)，認(rèn)為自己都懂了，便開始瞎說一氣，讓其他同學(xué)感到反感，使他在別人眼里是個(gè)無知的人。還有些人可能在工作方面比較好，可到了其他時(shí)刻，自己弱的方面，便開始不懂裝懂，蒙騙經(jīng)理，可最后發(fā)現(xiàn)這種方法行不通時(shí)，他有“智慧”的一面也破滅了，同事們會(huì)漸漸認(rèn)識(shí)到他的無知。如果他再這樣下去，就不可能好好與別人相處了。

從第二個(gè)說法中也是這樣，匠人認(rèn)為會(huì)壞的房子到虞慶口中就變好了。他說的好像頭頭是道，可結(jié)尾還是沒變，房子壞了。

有些時(shí)候，一些人希望事情的發(fā)展會(huì)好一些，說得讓別人都相信了，但結(jié)果終究是不會(huì)變的，他沒有改變?nèi)魏螙|西。

這篇文章警示了我們不要不懂裝懂，違反實(shí)際情況，要聽取別人的意見或?qū)I(yè)人士的教導(dǎo)，自己能夠得到很好的吸收，并獲得成就，這樣才能受到尊敬。

韓非子說難讀后感800字篇5

《韓非子》的認(rèn)識(shí)論繼承了先秦哲學(xué)中唯物主義的思想理論。當(dāng)然本書著作初為研究帝王之術(shù)，進(jìn)而輔佐弼王富國強(qiáng)兵而一統(tǒng)天下。讀國學(xué)要古為今用、取其精華而去其糟粕，韓非將法、術(shù)、勢(shì)結(jié)為一體，推行法治以使秦國統(tǒng)一六國，其中的一些管理思想亦可使當(dāng)今的我們反觀自醒、日日精進(jìn)。

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其中《八奸》一章對(duì)于人主的自查之見鞭辟入里，“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，將有可能一步步走向萬劫不復(fù)的深淵，古代君主因聲色犬馬而國破家亡，當(dāng)今多少干部利令智昏而貪腐…。

《有度》中寫道“國無常強(qiáng)，奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且從上到下執(zhí)行，君主公證明察，大臣依法辦公。此強(qiáng)國之法。

治國和自制畢竟不同。治國重罰而輕賞，以人的趨利之心不若避害之心，懲罰的效力要大于獎(jiǎng)賞。自制的對(duì)象是自己，罰則生厭，生厭則難行，所以要以賞為主，以罰為輔，賞罰明確而又有信用，對(duì)自己的法治就能夠成為現(xiàn)實(shí)。自制是意志與潛意識(shí)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)都是長(zhǎng)期和殘酷的，要講究技巧，講究應(yīng)變。人生是漫長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，終日行健不移的來適應(yīng)環(huán)境，人必定會(huì)有所成就。以法自制的效力，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來必然是最佳的，而“法”的精髓就是我們正確的人生觀、價(jià)值觀。

本書多以歷史上的失敗經(jīng)驗(yàn)為例，其中有許多我們耳熟能詳?shù)脑⒀怨适拢钊霚\出但發(fā)人深醒，讀書時(shí)反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令讀者深思。

面對(duì)誘惑我們往往不能及時(shí)覺察，知過能改亦是一種進(jìn)步，讀韓非可以讓我們有一種自我危機(jī)意識(shí)，進(jìn)而不斷反思自己，嚴(yán)格約束自己的思想和行為界限，我們每個(gè)人都遵紀(jì)守法、正直為人，這對(duì)于我們的社會(huì)和國家都是一種人文素質(zhì)的提升。