人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
2025年喜迎20手抄報一等獎(7篇)一
在人類發(fā)展史上很早就有著對美好社會和生活的向往和崇景的思潮。在中國古代有孔子的“三代”、老子的“小國寡民社會”、墨子的“尚同”等等；在西方有柏拉圖的“理想國”、基督教的“伊甸園”等等。并且這些思潮很多都帶有明顯的“歷史退步論”思想。比如，老子就認為人類的最初就是實行無為而治的、符合“大道”的、美好的“小國寡民社會”，后來由于人口的增加、人們交往的增多，破壞了這一美好社會，從而有了“德”治這樣的有為措施，隨著人口的進一步增加、人們交往的進一步增多，又進而有了“仁”、“義”、“禮”這樣的有為措施，即老子所說的，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！痹俦热?，基督教里所說的，人類的始祖亞當和夏娃最初生活在“天真爛漫，無憂無慮”的美好的“伊甸園”里，后來由于“偷吃了禁果”有了善惡、真假、羞恥之心帶來了憂愁，并被上帝懲罰，被逐出伊甸園，從而失去了樂園，在人類繁衍的過程中，人類又犯下了驕傲、懶惰、貪婪、饕餮、好色等七宗“本罪”，人類之間互相猜疑殘殺，又崇拜邪惡的偶像，不尊敬上帝的道，在罪惡的泥潭中越陷越深。
為什么會出現(xiàn)這種對美好社會和生活的向往和崇景的思潮？這當然是因為現(xiàn)實社會過于令人不滿、令人痛苦難受。為什么又會盛行“歷史退步論”呢？從人類的物質(zhì)文明來看，人類總的來說是在不斷發(fā)展、不斷進步的，但是從人類的制度文明（社會制度）來看的話，卻并非如此。我在《能力治國與血緣治國》一文中說過，““血緣治國”經(jīng)歷了一個“由弱到強，再由強到弱”的倒“ｕ”字型的發(fā)展歷程；“能力治國”則相反，經(jīng)歷了一個“由強到弱，再由弱到強”的正“ｕ”字型的發(fā)展歷程?！彼^“血緣治國”是指實行“權(quán)力或財產(chǎn)世襲制”的社會，在這樣的社會里，個人的權(quán)力或財產(chǎn)很大程度是靠從其父母手里世襲而來的，而不是依靠個人的能力和努力獲得的；所謂“能力治國”是指廢除了“權(quán)力或財產(chǎn)世襲制”，每個人都完全憑借自己的能力和努力獲取權(quán)力或財富，而不是依靠其父母獲得權(quán)力或財富的社會。人類最初是不存在“權(quán)力或財產(chǎn)世襲制”的，當時的人們必須完全憑借自己的能力（當時可能主要表現(xiàn)為體力，而現(xiàn)今更重要的是智力）來獲取權(quán)力或財富，因此是完全能力治國的社會。但是由于當時人類更需要的是團結(jié)起來以集體的力量來對付惡劣的環(huán)境，而在當時加強血緣關(guān)系是加強人類團結(jié)的最簡單有效的方法，所以人類的初期也是血緣治國逐漸加強，能力治國逐漸減弱的時期。到了中國古代的西周時期，以及幾乎同時代的古希臘和印度，血緣治國已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，能力治國則降到了最低點。尤其是中國的西周社會，建立了歷史上和世界上最為完備的權(quán)力和財產(chǎn)的世襲制度。不過自此之后，世界各主要文明都普遍走向了權(quán)力世襲制減弱、財產(chǎn)世襲制保持基本不變的時期。中國的春秋戰(zhàn)國的長期社會大動亂導(dǎo)致的結(jié)果就是權(quán)力世襲制受到了極大破壞，秦始皇統(tǒng)一中國后廢除了帝王以下的官員及平民百姓的權(quán)力世襲制，但還保留了帝王的權(quán)力世襲制，以及財產(chǎn)世襲制。如果我們不是出生在現(xiàn)今，而是出生在“血緣治國”的頂峰、“能力治國”的最低谷時期，或稍后不久，我們看到的人類制度文明發(fā)展的歷程就是退步的，而不是呈正“u”字型（相對于“能力治國”而言）或倒“u”字型（相對于“血緣治國”而言）的了。我認為這是“歷史退步論”思想產(chǎn)生的最根本根源。
權(quán)力和財產(chǎn)世襲制的惡果就是造成了人和人之間起點和規(guī)則的不平等，使得一個人的社會地位和財富幾乎完全是由其出生決定的，而與其能力和努力無關(guān)。比如，假如你出生在西周時期的奴隸之家，那么你天生的就只有當奴隸的份，而不管你如何努力、如何有才能；相反，假如你出生在帝王之家，那么你天生的就擁有了帝王的身份、權(quán)勢和財富，而不管你是否是白癡和壞蛋。
由此我們就不難明白，為什么會產(chǎn)生對美好社會和生活的向往和崇景的思潮，為什么會有“歷史退步論”思想。這從根本上講，是由于人們對建立在權(quán)力或財產(chǎn)世襲制的基礎(chǔ)上的“血緣治國”的社會的不滿和憎惡。
但是，由于權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實社會的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認為權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對它，不愿意承認它是人類一切罪惡的根源。比如老子就錯誤的認為現(xiàn)實社會的不美好是由于人們之間的交往多造成的，而主張回到那種“民至老死，不相往來”的“小國寡民”社會。
權(quán)力世襲制的本質(zhì)是權(quán)力的家族私有制，財產(chǎn)世襲制的本質(zhì)是財產(chǎn)的家族私有制。我在《論政治私有制與政治公有制》一文中說過，“需要說明的是，我說的私有制和公有制主要是從家族性質(zhì)的角度講的，而非從個人性質(zhì)的角度講的，即衡量一種制度是私有、還是公有的標準是看其是否實行的血緣繼承制或世襲制。如果一種制度實行的是血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是私有制的；如果一種制度不是實行的血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是公有制的。”“為什么我不從個人性質(zhì)來討論私有制和公有制，而只從家族性質(zhì)來討論私有制和公有制呢？因為我認為個人性質(zhì)的私有制和公有制意義不大，私有制和公有制是因為有了家族性質(zhì)才有意義，是因為有了世襲制和血緣繼承制才有重大意義。如果財產(chǎn)和政治權(quán)力不能世襲或血緣繼承，那么這種財產(chǎn)和政治權(quán)力終歸是有限的，在其生命結(jié)束后也就終結(jié)了。另一方面，如果一個社會不允許個人將其財產(chǎn)和社會地位世襲給其子女，那么這個社會就會對個人的財產(chǎn)和社會地位進行限制，而不會允許個人積累龐大的財富和極大的政治權(quán)力?！币虼?，現(xiàn)實社會的罪惡也可以說是由權(quán)力或財產(chǎn)的家族私有制造成的。只有完全徹底的廢除了權(quán)力或財產(chǎn)的家族私有制，建立起權(quán)力或財產(chǎn)的公有制社會，美好社會才會實現(xiàn)。
我在前面說過，權(quán)力的世襲制在“血緣治國”的頂峰時期——中國古代的西周時期，以及幾乎同時代的古希臘、印度之后，就普遍開始走向削弱了，而財產(chǎn)的世襲制則保持不變。但是由于許多國家和文明的歷史與中國不同，它們常常受到過外族入侵的極大影響，甚至毀滅性的打擊。西方的歷史就是這樣，古希臘后來被馬其頓所征服，馬其頓又被羅馬征服，西羅馬又被日耳曼人征服。日耳曼人在征服了西羅馬之后，在歐洲的土地上建立了多少有些類似于中國西周時期的封建制度，在這樣的制度里，權(quán)力世襲制得以恢復(fù)，財產(chǎn)的世襲制也得以保留，西方的制度文明降到了歷史的最低點。
近代開始了對中世紀的反抗，民主運動我認為從本質(zhì)上講就是對中世紀所遺留下來的權(quán)力世襲制的反抗，洛克的《政府論》就是從對費爾默爵士的“世襲權(quán)力說”的批評開始的。社會主義運動，我認為從本質(zhì)上講就是對中世紀所遺留下來的財產(chǎn)世襲制的反抗。但是由于我前面說過的原因，“由于權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實社會的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認為權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對它，不愿意承認它是人類一切罪惡的根源。”因此，并不是所有的社會主義者都找準了其反抗的目標——財產(chǎn)世襲制（或稱之謂財產(chǎn)私有制）。他們更多的找到的是那種個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制，但也有象圣西門、巴枯寧那樣的找準了目標并取得了廣泛支持的。
第一國際在1869年的巴塞爾大會上圍繞財產(chǎn)繼承權(quán)的廢除問題，馬克思主義者和巴枯寧主義者展開了尖銳的爭論。馬克思主張的是廢除個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義上的私有制，巴枯寧則相反，主張的是廢除財產(chǎn)繼承制（世襲制）。在表決馬克思為總委員會寫的《關(guān)于繼承權(quán)的報告》的提案時，有19票贊成，37票反對，6票棄權(quán)，13票缺席；在表決巴枯寧提案時，有32票贊成，23票反對，13票棄權(quán)，7票缺席。巴枯寧的提案雖然由于贊成票沒有超過總票數(shù)（75）的一半，也沒有為大會所通過，但巴枯寧的優(yōu)勢還是很明顯的。
不過，盡管個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制與家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制是有所不同的，但是兩者的共同性也是不少的。一個主張徹底消滅個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的人，必然是主張徹底消滅家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的人；一個主張徹底的消滅家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的人，也必然是主張徹底的消滅個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的人。一個徹底的消滅了個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的社會，必然是徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的社會；一個徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的社會，也必然是徹底的消滅了個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的社會。但是兩者在實際政治斗爭中的側(cè)重點和先后順序會有所不同。
社會主義產(chǎn)生的根源是對萬惡的私有制社會的不滿、憎惡和揚棄，對美好的公有制社會的崇景、向往和追求。但是社會主義就其形式來說是產(chǎn)生于近代西方的運動，是繼民主運動反抗中世紀所遺留下來的權(quán)力世襲制之后，進一步的反抗財產(chǎn)世襲制的運動，盡管并不是所有的社會主義者都找準了反抗的目標。
恩格斯說，“現(xiàn)代社會主義”就其理論形式來說，“它起初表現(xiàn)為18世紀法國大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！狈▏鴨⒚蛇\動的偉大學(xué)者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認任何外界的權(quán)威，不管這個權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利?！?/p>
法國啟蒙運動的偉大學(xué)者之一——盧梭，就認為，社會不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會上才出現(xiàn)了不平等，一切風俗道德敗壞也隨之而來。國家又把這種不平等固定下來。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類社會初期的那種純樸、善良，沒有私有制，沒有剝削和壓迫的社會中去。
法國啟蒙運動直接促進了后來的法國大革命，及造就了后來的空想社會主義?？障肷鐣髁x是對啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進思想的進一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認識到了私有制是社會不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會的原始形態(tài)）中去的口號，但他并不主張在現(xiàn)實社會里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實行小所有制?？障肷鐣髁x者們則不同，他們要在現(xiàn)實社會里也完全的、徹底的消滅“私有制”。
空想社會主義者相信在不久的將來可以建立理想的意識形態(tài)社會，他們致力設(shè)計這種理想的社會的具體制度和模式，并為之不懈努力奮斗。這種思想最早見于16世紀托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，盛行于19世紀初期的西歐。圣西門、傅立葉、歐文是我們通常所說的三大空想社會主義家，以下是維基百科對這三大空想社會主義家的簡介：
克勞德·昂列·圣西門（claudehenriderouvroy,comtedesaint-simon，1760年10月17日-1825年5月19日）是法國著名哲學(xué)家，經(jīng)濟學(xué)家，空想社會主義者。
圣西門出身貴族，曾參加法國大革命，還參加過北美獨立戰(zhàn)爭。他抨擊資本主義社會，致力于設(shè)計一種新的社會制度，并花掉了他的全部家產(chǎn)。
在他所設(shè)想的社會中，人人勞動，沒有不勞而獲，沒有剝削、沒有壓迫。
查爾斯·傅立葉（charlesfourier，1772年4月7日于貝桑松-1837年10月10日于巴黎）是法國著名哲學(xué)家，經(jīng)濟學(xué)家，空想社會主義者。
傅立葉出身于商人家庭。他批評當時資本主義社會的一些丑惡現(xiàn)象，希望建立一種以法倫斯泰爾為基層組織的社會主義社會，在這里個人利益和集體利益是一致的。他認為腦力勞動和體力勞動、農(nóng)村和城市的差別完全可以消除，并且首次提出婦女解放的程度是人民是否徹底解放的衡量。但是他的學(xué)說在當時無人理會，被認為是“大腦患病的產(chǎn)物”。
羅伯特·歐文（robertowen，1771年5月14日-1858年11月17日）是一位英國的空想社會主義者，也是一位企業(yè)家、慈善家。
歐文出身貧寒，當過學(xué)徒、店長、后來成為了一家工廠老板。他在自己的工廠中主動縮短工人的勞動時間，改善福利條件，提高工資。1824年歐文在美國印第安納州買下1214公頃土地，開始新和諧移民區(qū)實驗，但實驗以失敗告終。歐文在歷史上第一次揭示了無產(chǎn)階級貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密關(guān)系。
晚年還提出過共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會觀》《新道德世界書》。1823年，他以全部財產(chǎn)在美國印第安納州建立了一所"新和諧村"，進行共產(chǎn)主義"勞動公社"的實驗。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是歐文對人類教育理論寶庫的一大貢獻。他認為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來。
歐文并不是一個有杰出思想建樹的人，而是一個偉大實踐家，他將空想社會主義從制度設(shè)計拉入到了實踐。當然這里的實踐與后來的無政府主義、馬克思主義、社會民主主義這三大作為實際政治運動、政治斗爭的社會主義的實踐是不相同的，而是實驗，即在原有社會的某一小范圍內(nèi)建立自己設(shè)想的理想制度模式，以此來檢驗這一理想制度的合理性及可實施性。
羅素在他的《西方哲學(xué)史》的“第二十六章功利主義者”一章中說：“最早使用“socialist”〔社會主義者〕一詞是在1827年，當時把它應(yīng)用于歐文的信徒?！?/p>
空想社會主義在理論上和實踐上都有嚴重不足，后來的無政府主義、馬克思主義、社會民主主義從不同方面對空想社會主義的不足作了彌補。
空想社會主義之后，無政府主義、馬克思主義和社會民主主義從不同的側(cè)面對其理論和實踐都作出了發(fā)展。
1、無政府主義：
又譯安那琪主義。近代第一個提出無政府主義思想的是英國的w.戈德溫（1756-1836）。此后德國的m.施蒂納、法國的p.-j.蒲魯東（1809～1865）、俄國的m.a.巴枯寧（1814-1876）及p.a.克魯泡特金（1842～1921）等人，也相繼提出過各種無政府主義主張。其中影響最大的是蒲魯東，他第一個使用了“無政府”概念并作了較系統(tǒng)的理論闡述。
無政府主義者抨擊資本主義的各種弊病，認為這些弊病的產(chǎn)生是由于國家和政府的存在。認為政府是一種強制力量，造成人們的屈從，而屈從是產(chǎn)生一切邪惡的根源。人們只應(yīng)受自己意志的支配。必須立即廢除一切國家，建立一個以個人自由聯(lián)合為基礎(chǔ)的、以小生產(chǎn)者為主體的、不設(shè)立國家政府的絕對自由社會。提出“自由即至善”的口號，認為個人自由高于組織紀律，個人意志高于集體意志，個人利益高于集體利益，個人自由產(chǎn)生了社會秩序而不是社會秩序給人們以自由。
從19世紀40年代開始，無政府主義在法國、意大利、西班牙、瑞士等國的工人運動中產(chǎn)生了廣泛的影響。20世紀初期，隨著俄國十月社會主義革命的勝利，影響日益削弱。第二次世界大戰(zhàn)后，在西方，由于國家對社會生活的干預(yù)日益頻繁，60、70年代，歐美一些地區(qū)又興起了一股無政府主義思潮，許多人創(chuàng)辦報刊，發(fā)表論著，繼續(xù)宣揚無政府主義。大部分人主張和平宣傳，也有少數(shù)人走上了恐怖主義道路。
20世紀初，無政府主義從歐洲和日本傳到中國。中國早期最有影響的無政府主義者是劉師培、張繼等人。他們創(chuàng)立無政府主義團體和刊物、宣傳蒲魯東、巴枯寧和克魯泡特金等人的觀點。由于老莊虛無思想在中國社會的長期影響，焚符破璽，無為而治被一些人認為是理想社會，并把它和西方的無政府主義相比附，因此無政府主義曾一度在知識分子中產(chǎn)生了較大的影響。1924年第一次國共合作形成后，無政府主義開始走向衰落。無政府主義者紛向四方面轉(zhuǎn)化：①改變立場，信仰馬克思主義；②消極頹廢，或遁入空門；③與反馬克思主義勢力合流；④繼續(xù)打著無政府主義旗號，苦撐破碎局面。1932年，無政府主義作為一個政治流派在中國已徹底破產(chǎn)。(資料來源：維基百科)
2、馬克思主義：
又可以叫共產(chǎn)主義。實現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過社會政治運動，這是由卡爾·馬克思和弗里得里?！ざ鞲袼固岢龅模▍⒁姟豆伯a(chǎn)黨宣言》)。后來經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚，并且還在不斷的發(fā)展和完善中。馬克思主義分析了社會的階級劃分和社會的發(fā)展方向，提出人類社會必然走向共產(chǎn)主義的理論。20世紀初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過暴力革命的手段，武裝奪取政權(quán)。
雖然無論是馬克思還是列寧，都沒有像小說《烏托邦》一樣詳細描述“共產(chǎn)主義社會”是怎樣的。在理論上，共產(chǎn)主義是一個消除了階級的社會，一個生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會，一個物質(zhì)財富和精神財富極大豐富的社會，所有的財產(chǎn)歸全人類所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會經(jīng)濟權(quán)利，人們不再將勞動做為謀生的手段，而“勞動將成為人們的第一需要”。
根據(jù)共產(chǎn)主義的理論，要達到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷長期的發(fā)展，而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步是通過革命，暴力奪取政權(quán)，建立社會主義國家。用馬克思主義的話說，就是占人口少數(shù)的處統(tǒng)治和剝削地位的資產(chǎn)階級將會被占人口多數(shù)長期處于被剝削被統(tǒng)治地位的廣大無產(chǎn)階級取代。在馬克思主義理論著作中，這個政權(quán)稱為是“無產(chǎn)階級專政”。馬克思主義相信，資本主義必將滅亡，社會必將發(fā)展到社會主義并最終到達共產(chǎn)主義。
馬克思指出，共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是由資本主義造成的。沒有資本主義的充分發(fā)展，不可能進入共產(chǎn)主義。要強調(diào)的是西方的改良社會主義跟列寧主義在政黨的本質(zhì)及重要性上完全不同。
1989年東歐社會主義國家紛紛易幟，1991年作為社會主義老大哥的蘇聯(lián)也易幟。當前由共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家包括中華人民共和國、越南社會主義共和國、老撾人民民主共和國、朝鮮民主主義人民共和國和古巴共和國。這些國家現(xiàn)在大部分都處于所謂的“社會主義的初級階段”。但是在實踐中，有的國家部分實行了傳統(tǒng)上認為屬于資本主義的經(jīng)濟體制——市場經(jīng)濟體制，如中國；而有的國家依然持續(xù)單一的計劃經(jīng)濟體制，如朝鮮。(資料來源：維基百科)
3、社會民主主義：
近、現(xiàn)代工人運動中流行的一種非馬克思主義的、改良主義的政治思潮，各國社會民主黨、社會黨和工黨的思想體系。1951年后又稱民主社會主義。社會民主主義各個發(fā)展階段的內(nèi)容很不相同。
“社會民主主義”一詞產(chǎn)生于19世紀40年代歐洲大陸的工人運動中。它把“社會”一詞附加在當時流行的“民主主義”概念上，用來表達激進民主派在爭取民主的斗爭中，把政治改革與有利于勞動群眾的社會改革結(jié)合起來的要求，它是傳統(tǒng)民主主義的引申。19世紀60年代，社會民主主義成為工人政黨的綱領(lǐng)。這一時期的社會民主主義與馬克思的科學(xué)社會主義基本上一致。第二國際后期，社會民主黨發(fā)生分化。原第二國際左派從社會民主黨中分化出來，建立共產(chǎn)黨。他們拋棄了社會民主主義概念，采用共產(chǎn)主義概念。右派和中派在20世紀20年代初合并，建立社會主義工人國際，仍然使用社會民主主義名稱。從此，社會民主主義成為與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為代表的共產(chǎn)主義相對立的思想體系和改良主義的代名詞。它反對蘇聯(lián)社會主義模式，批評蘇聯(lián)沒有民主，扼殺自由，力圖走一條在資本主義與蘇聯(lián)社會主義之間的第三條道路。主要代表人物有伯恩施坦、k.考茨基、e.f.m.德賓、h.德曼、h.拉斯基。社會民主主義繼承了近代西方自由民主主義和社會主義的傳統(tǒng)，并力圖把兩者結(jié)合起來。它強調(diào)不僅要爭取和擴大傳統(tǒng)自由民主主義在政治上的成果，而且要解決資本主義發(fā)展帶來的一系列社會問題，如剝削、貧困、失業(yè)等。它對自由放任的資本主義和壟斷的資本主義持否定態(tài)度，要求按社會主義原則改造資本主義社會，但反對把暴力和革命作為社會變革的工具。
第二次世界大戰(zhàn)后，社會民主主義有了進一步發(fā)展。1951年社會黨國際的綱領(lǐng)性文件《民主社會主義的目標和任務(wù)》（1951），第一次正式把“民主社會主義”作為政治綱領(lǐng)。民主社會主義是社會民主主義的繼續(xù)和發(fā)展，它被社會黨國際各黨所遵循。主要思想代表有：奧地利的b.克賴斯基、德國的w.勃蘭特、瑞典的o.帕爾梅、法國的f.m.m.密特朗、英國的c.a.r.克羅斯蘭。民主社會主義主張意識形態(tài)多元化，拒絕把任何一種思想體系作為唯一真理，反對把馬克思主義作為指導(dǎo)思想；它放棄馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論，主張通過議會道路，平穩(wěn)地進行社會變革；它放棄無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，把無產(chǎn)階級政黨改變?yōu)槿嗣顸h，主張實行多黨制。其目標是走第三條道路，具體內(nèi)容是實現(xiàn)自由、平等、正義和互助。它幾乎承認所有自由主義和民主主義的基本價值，把自由和民主作為社會主義的本質(zhì)特征，主張擴大自由民主權(quán)利。同時，它堅持政治民主必須與經(jīng)濟民主和社會民主結(jié)合起來。要求建立一種在社會監(jiān)督之下的經(jīng)濟制度，通過將關(guān)系國計民生的部分企業(yè)收歸國有、國家限制和調(diào)節(jié)私人資本、實行福利國家政策、工人參加企業(yè)管理等措施，使經(jīng)濟為全社會服務(wù)。保障人民的社會權(quán)利，消除性別、社會集團、城鄉(xiāng)、地區(qū)和種族之間的歧視。80年代末以來，隨著東歐局勢急劇變化和蘇聯(lián)的解體，社會民主主義的影響進一步擴展。
為一更好的理解無政府主義、馬克思主義和社會民主主義之間的差別，我們有必要分為理論和實踐兩方面來論述。在理論上，我們又可以區(qū)分為時間維度與空間維度來考察它們之間的差異；在實踐上，我們則可以分為暴力革命、社會改良和恐怖破壞三種方式來考察它們之間的差異。
在理論上，由于宇宙萬物都有時空屬性，因此我們在研究事物的時候，有時會側(cè)重于時間維度，有時則會側(cè)重于空間維度。對于社會主義來說也是這樣，空想社會主義、無政府主義和社會民主主義都側(cè)重于空間維度，側(cè)重于考察某一時期（比如，當前、未來甚至古代）社會的具體模式和制度結(jié)構(gòu)，這樣的社會主義又可以稱之謂制度建設(shè)社會主義，它們著重于建設(shè)具體的社會制度；但馬克思主義的社會主義則側(cè)重于時間維度，側(cè)重于從人類歷史發(fā)展的角度研究人類社會制度的變遷，從而論證社會主義在未來的必然實現(xiàn)性及實現(xiàn)的方式，因此可以稱之謂歷史論證社會主義。
在實踐上，無政府主義可以分為社會改良和恐怖破壞兩派。浦魯東就是社會改良派，他認為自己可以發(fā)明出種種社會改良方案去消滅資本主義的壞的方面，而保留其好的方面，從而將資本主義改造成社會主義；巴枯寧則是恐怖破壞派，他反對各種形式的政治斗爭，主張通過暴動和不間斷的破壞立即消滅國家，然后建立一個自下而上的各自由公社的聯(lián)邦。馬克思主義是暴力革命派，主張通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立“無產(chǎn)階級專政”從而實現(xiàn)社會主義或共產(chǎn)主義。社會民主主義則是社會改良派，認為資本主義國家的議會制具有自我更新的能力，因此主張通過議會道路，平穩(wěn)地進行社會變革，將資本主義改造成社會主義。
無政府主義主要活躍于早期——第一國際時期（1864～1814），中期開始衰退，后期則基本消失；現(xiàn)代意義的社會民主主義主要活躍于中后期——即第二國際（1889～1872）到現(xiàn)今，1951年又改稱民主社會主義，是以伯恩斯坦為鼻主的；馬克思主義雖然也經(jīng)歷了高潮和低谷，但一直都起著比較大的作用。第一國際主要是馬克思主義和無政府主義合作建立的，后來也因為彼此的觀點、立場不同，而分道揚鑣；第二國際則主要是馬克思主義和主張走改良道路的拉薩爾主義合作所建立的，后來則因為彼此的觀點、立場不同，而分成了左、中、右三派，左派堅持馬克思主義，中派表面上堅持中立實際上靠近右派，右派堅持社會民主主義。
由于社會主義發(fā)展道路的曲折和復(fù)雜，以及不同的人理解也不同，因此有幾點需要說明的：無政府主義也有認為不屬于社會主義的；馬克思主義是從近代的社會民主主義中分化出來的，無政府主義也被認為是早期的社會民主主義；民主社會主義（現(xiàn)代社會民主主義）也有人認為是從馬克思主義中分化而來。(資料來源：網(wǎng)絡(luò))
總結(jié)第二階段的社會主義，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義對我們產(chǎn)生了巨大影響。以列寧主義道路建立的社會主義政權(quán)在鼎盛時期幾乎統(tǒng)治了半個地球；以伯恩斯坦道路建立的社會主義在西方國家也取得了巨大成果，在2004年5月1日以前原15個歐盟國家中，有13個是社會民主黨在執(zhí)政，并且從20世紀70年代中期開始，社會民主主義已開始向亞非拉地區(qū)發(fā)展。
由于蘇東社會主義的崩潰，我們現(xiàn)今的許多人已不在相信社會主義了。但這與我們長期受到的誤導(dǎo)有關(guān)，這一誤導(dǎo)使我們認為只有列寧主義道路的社會主義才是社會主義，西方國家都是資本主義。這一誤導(dǎo)的最大問題就是排除了社會主義的另一支——社會民主主義為社會主義。西方學(xué)者為了避免這一情況，一般不這樣劃分，而是將我們以前所說的“社會主義陣營”國家一律稱之為“共產(chǎn)集權(quán)國家”，而將“資本主義陣營”稱之為“工業(yè)化民主國家”。事實上，當年馬克思為了將信奉自己的暴力革命的社會主義與形形色色的改良社會主義區(qū)分開，而將自己的理論改稱為共產(chǎn)主義了。當我們明白了這一概念上的誤導(dǎo)，以及知道了當前的許多西方國家（我們以前常說的發(fā)達的資本主義國家）都是社會黨在執(zhí)政，資本主義國家（西方國家）在許多方面已經(jīng)被改造成了社會主義制度，我們就沒有理由不相信社會主義了。
社會主義的未來應(yīng)該是哪樣的呢？我認為首先就是確定社會主義正確的目標和根本任務(wù)是反抗家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制（財產(chǎn)世襲制），而不是個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制。這樣我們就可以避免犯類似前蘇聯(lián)的錯誤，雖然個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制廢除了，但是家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制卻得以保留，不僅如此，而且還大量滋生那種落后的權(quán)力的變相世襲制，甚至像朝鮮更是恢復(fù)了國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的世襲制。
其次是應(yīng)將時間序列的歷史論證和空間序列的制度建設(shè)結(jié)合起來，而不是發(fā)展哪一個側(cè)面。這樣就不會導(dǎo)致象列寧主義那樣奪取了政權(quán)卻不知該如何正確的建設(shè)社會主義，也不會象民主社會主義那樣注意短期的利益而放棄了社會主義的根本目標和任務(wù)。當然為了將理論和現(xiàn)實結(jié)合起來，將社會主義的近期目標定為實現(xiàn)對巨額財產(chǎn)收取高額遺產(chǎn)稅，對巨額收入收取高額個人所得稅，建立社會福利制度是合適的，但因此而放棄社會主義的根本目標和任務(wù)就不對了。
至于是象列寧主義那樣通過暴力革命奪取政權(quán)，還是象拉薩爾、伯恩斯坦那樣主張通過議會道路和平的實現(xiàn)社會主義？我認為這應(yīng)該具體情況具體對待的問題。一般而言，戰(zhàn)亂年代更應(yīng)該通過暴力革命，和平年代更應(yīng)該通過改良的方式。列寧主義之所以是在一戰(zhàn)初期、二戰(zhàn)后期獲取了巨大成功，正是因為他的暴力革命道路適合于戰(zhàn)亂年代。伯恩斯坦的改良主義之所以在西方國家取得了極大成功，也正是因為西方國家有健全的議會民主制，適合于他的和平改良道路。至于巴枯寧的恐怖破壞的方式，我個人是不認同的。
2025年喜迎20手抄報一等獎(7篇)二
同志們：
x月x日，xxxxx在同各民主黨派中央、全國工商聯(lián)負責人和無黨派人士代表共迎新春佳節(jié)時指出，中共中央決定，今年在全黨開展中共黨史學(xué)習教育，激勵全黨不忘初心、牢記使命，在新時代不斷加強黨的建設(shè)。各民主黨派和無黨派人士要結(jié)合慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年，全面回顧同中國共產(chǎn)黨團結(jié)合作的奮斗歷程，發(fā)揚光榮傳統(tǒng)，堅守合作初心，加強自身建設(shè)。x月x日，xxxxx在聽取xx省委和省政府工作匯報后強調(diào)，要結(jié)合即將開展的黨史學(xué)習教育，從長征精神和遵義會議精神中深刻感悟共產(chǎn)黨人的初心和使命，落實新時代黨的建設(shè)總要求，實事求是、堅持真理，科學(xué)應(yīng)變、主動求變，咬定目標、勇往直前，走好新時代的長征路。x月xx日上午，黨史學(xué)習教育動員大會在京召開，xxxxx出席會議并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，在全黨開展黨史學(xué)習教育，是黨中央立足黨的百年歷史新起點、統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局、為動員全黨全國滿懷信心投身全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而作出的重大決策。學(xué)習黨史的過程是以史為鑒、叩問初心的回首，更是向史而新、續(xù)寫華章的展望。剛才，xx傳達了xxx在黨史學(xué)習教育動員大會上的講話精神及省、市兩級黨史學(xué)習教育動員會精神，大家要深入學(xué)習、認真理解、努力踐行。下面，我就開展好黨史學(xué)習教育，講三點意見：
在黨史學(xué)習教育動員大會上，xxxxx強調(diào)，在全黨開展黨史學(xué)習教育，是牢記初心使命、推進中華民族偉大復(fù)興歷史偉業(yè)的必然要求，是堅定信仰信念、在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然要求，是推進黨的自我革命、永葆黨的生機活力的必然要求。今天我們開展黨史學(xué)習教育，有著重大而深遠的歷史意義、現(xiàn)實意義和戰(zhàn)略意義，要從三個維度來把握。
（一）這是用xxx新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦的重大舉措。xxxxx指出，要教育引導(dǎo)全黨從黨的非凡歷程中領(lǐng)會馬克思主義是如何深刻改變中國、改變世界的，感悟馬克思主義的真理力量和實踐力量，深化對中國化馬克思主義既一脈相承又與時俱進的理論品質(zhì)的認識，特別是要結(jié)合黨的十八大以來黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的進程，深刻學(xué)習領(lǐng)會新時代黨的創(chuàng)新理論，堅持不懈用黨的創(chuàng)新理論最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作。開展這次黨史學(xué)習教育，就是要進一步提高廣大黨員干部對思想建黨、理論強黨重要性的認識，真正把學(xué)習貫徹xxx新時代中國特色社會主義思想作為加強黨性鍛煉的銳利思想武器，以理論滋養(yǎng)初心、以理論引領(lǐng)使命，在增強“四個意識”，堅定“四個自信”，堅決做到“兩個維護”上，立場更堅定、行動更自覺。
（二）這是推進黨的建設(shè)偉大工程的迫切需要。xxxxx指出，在全黨開展黨史學(xué)習教育，是推進黨的自我革命、永葆黨的生機活力的必然要求。黨員、干部不管處在哪個層次和崗位，都要全身心投入，做到學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所得。開展這次學(xué)習教育，就是要按照新時代黨的建設(shè)總要求，堅持問題導(dǎo)向，找出差距、抓住癥結(jié)，采取有力措施，堅決徹底整治影響黨的先進性和純潔性的問題，努力把全x各級黨組織和黨員隊伍建設(shè)得更加堅強有力，為新時代xx各項事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供堅強保證。全x各級黨組織和廣大黨員干部要堅決扛牢管黨治黨政治責任，縱深推進全面從嚴治黨，持之以恒正風肅紀，在常態(tài)化疫情防控、全域生態(tài)文明建設(shè)、經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、保障和改善民生等重點工作中，切實發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘和先鋒模范作用。
（三）這是保持黨同人民群眾血肉聯(lián)系的內(nèi)在要求。xxxxx指出，我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運的歷史。歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡。贏得人民信任，得到人民支持，黨就能夠克服任何困難，就能夠無往而不勝。開展這次學(xué)習教育，就是要教育引導(dǎo)廣大黨員干部牢記黨的根本宗旨，把以人民為中心的發(fā)展思想落實到具體行動中，多到基層一線去，多聽群眾的意見和呼聲，著力解決好群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的問題，引導(dǎo)廣大干部群眾由衷感黨恩、始終聽黨話、堅定跟黨走，筑牢黨的執(zhí)政根基。全x廣大黨員干部要牢固樹立宗旨意識，切實增強群眾觀念，著力提高做好群眾工作的能力，不斷提升群眾對黨組織和黨員干部的信任度、滿意度。
開展黨史學(xué)習教育是當前和今后一個時期的重大政治任務(wù)，全x廣大黨員干部要把握好學(xué)習教育的目標任務(wù)、基本要求和核心要義，抓緊學(xué)黨史、悟思想、辦實事、開新局。具體任務(wù)都已在印發(fā)的學(xué)習教育方案中明確，這里就重點工作再作個強調(diào)。
（一）要做到學(xué)史明理，堅定理想信念。學(xué)習黨史要深入了解中華民族從站起來、富起來到強起來的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，深刻理解中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”。要進一步感悟思想偉力。通過采取多種形式學(xué)習，突出黨百年奮斗的光輝歷程、偉大貢獻、初心宗旨、重大理論成果、偉大精神、寶貴經(jīng)驗等六方面重點內(nèi)容，結(jié)合學(xué)習新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史和精心組織開展“團結(jié)就是力量”專題學(xué)習教育，進一步學(xué)懂弄通做實xxx新時代中國特色社會主義思想，深刻感悟其蘊含的真理偉力和實踐偉力，不斷增強政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力。要進一步把握歷史發(fā)展規(guī)律和大勢。深刻感悟我們黨科學(xué)把握歷史規(guī)律和世界大勢的寶貴經(jīng)驗，深刻感悟總書記對大局大勢的深刻洞察和科學(xué)把握，深刻感悟總書記教給我們的世界觀方法論，更好地認清形勢、順應(yīng)規(guī)律、抓住機遇，堅定不移辦好自己的事情。要進一步深化對黨的性質(zhì)宗旨的認識。深刻領(lǐng)悟黨的百年歷史就是一部踐行黨的初心使命的歷史，深刻領(lǐng)悟總書記堅持人民至上、緊緊依靠人民、不斷造福人民、牢牢植根人民的要求，持續(xù)強化宗旨意識，厚植人民情懷，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。
（二）要做到學(xué)史崇德，站穩(wěn)人民立場。在全黨開展黨史學(xué)習教育，是推進黨的自我革命、永葆黨的生機活力的必然要求。一是要堅持把學(xué)好黨史作為終身必修課，將黨史教育與黨性成長結(jié)合起來，要嚴格要求自己，提升思政素養(yǎng)，提高工作能力和水平，汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，做到廉潔自律，保持共產(chǎn)黨員的先進性與純潔性，在學(xué)習教育中錘煉堅強的黨性，永遠保持忠于黨、為人民服務(wù)的博大情懷。二是要用好xxx精神、xxx等紅色資源和黨性教育特色品牌，讓黨員干部群眾在現(xiàn)場學(xué)習中切身感受百年艱辛歷程、巨大變化、輝煌成就。要用心用力開展“我為群眾辦實事”實踐活動，深化xxx活動成效，走好群眾路線，結(jié)合xxx活動、市x項民心工程和x民生實事，以及國家社會治理現(xiàn)代化試點創(chuàng)建，推出便民利民的新舉措、新辦法，切實增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。要堅持開門搞活動，解決一批群眾關(guān)心關(guān)注的操心事、煩心事、揪心事。三是要鼓勵和號召文聯(lián)、作協(xié)和文藝院團廣大創(chuàng)作者到一線采風，深入挖掘黨在xx的浴血奮戰(zhàn)史、艱苦奮斗史、改革發(fā)展史，創(chuàng)作出一批具備xxx紅色文化符號的文藝精品，用黨的奮斗歷程鼓舞斗志、用黨的優(yōu)良傳統(tǒng)凝聚力量、用黨的實踐經(jīng)驗啟迪思想。
（三）要做到學(xué)史力行，勇于攻堅克難。要切實將學(xué)習成效轉(zhuǎn)化為工作動力和成效，在實際工作中做到始終把人民放在心中最高位置、把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，為群眾辦實事，辦好事。一方面，要切實提高思想站位、立足實際、守正創(chuàng)新，高標準高質(zhì)量完成學(xué)習教育的各項任務(wù)，作為一名黨員干部，更是要將學(xué)習黨史教育與履職盡責根本任務(wù)結(jié)合起來，與發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用結(jié)合起來，創(chuàng)新和豐富學(xué)習教育載體和形式。要把黨史學(xué)習教育同總結(jié)經(jīng)驗、對照現(xiàn)實、推動工作結(jié)合起來，同統(tǒng)籌推進疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展結(jié)合起來，使學(xué)習與發(fā)展有機銜接、相互融合。另一方面，要搞好成果轉(zhuǎn)化，把開展黨史學(xué)習教育的實際成效，轉(zhuǎn)化為干事創(chuàng)業(yè)的強大動力，一以貫之抓好疫情防控、經(jīng)濟發(fā)展、城市建設(shè)、生態(tài)治理、信訪維穩(wěn)、掃黑除惡、安全生產(chǎn)、森林防火等各項工作，推動各項事業(yè)發(fā)展不斷取得新突破。
一要加強組織領(lǐng)導(dǎo)。全x各級黨組織要承擔抓好本地區(qū)本部門本單位學(xué)習教育的主體責任，成立相應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和工作機構(gòu)，加強對所屬地區(qū)、部門、單位的工作推動和督導(dǎo)檢查，各級黨組織主要領(lǐng)導(dǎo)同志要切實履行第一責任人責任，堅持以上率下，示范帶動廣大黨員干部全身心投入，切實做到學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所得。
二要營造濃厚氛圍。要充分發(fā)揮老戰(zhàn)士、老黨員、老同志的重要作用，深入開展“紅馬甲”“小馬扎”“大喇叭”等宣講活動，抓住重要時間節(jié)點，加大宣傳力度，推動黨史學(xué)習教育在全x掀起一個又一個熱潮。
三要強化督導(dǎo)推進。要把學(xué)習教育開展情況作為基層黨組織書記抓基層黨建的重要內(nèi)容，納入領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部年度考核、“三個責任制”檢查的重點內(nèi)容，加強對各地區(qū)、部門、單位黨史學(xué)習教育工作的督導(dǎo)推動，嚴明紀律，濃厚氛圍，力戒形式主義，迅速在全x興起黨史學(xué)習教育的熱潮。
同志們，開展黨史學(xué)習教育，意義重大，影響深遠。全x各級黨組織要圍繞學(xué)黨史、悟思想、辦實事、開新局，努力把學(xué)習成效轉(zhuǎn)化為工作動力和成效，奮力開創(chuàng)全x經(jīng)濟社會發(fā)展新篇章，以優(yōu)異成績向建黨百年獻禮！
2025年喜迎20手抄報一等獎(7篇)三
是“鵝鵝鵝，曲項向天歌”喚醒了嬉戲的我沉睡的詩情，還是“夜來風雨聲，花落知多少”從此了打開了心中化愛為歌的大門？也許是從一字一頓背出第一句詩始，那份骨子里的愛呀，就如決堤之水勢不可擋了。
幼稚的時候，我讀四季?！皟蓚€黃鸝鳴翠柳”，是春的活潑；“小荷才露尖尖角”是夏的倩影；“霜葉紅于二月花”是秋的氣度；“千樹萬樹梨花開”是冬的贈禮。祖國啊，你可知，你的無限風光就在這幾句詩中呈給我了，在隨后的多少年里，對四季的尋找與向往都未曾改變。
成長的時候，我讀情懷?！白砼P沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”。一提愛國，必然想到那把酒欲飲的大將，臨危不懼的豪爽英姿。貪生怕死的我第一次遇到如此豁達的人，那詩下小小的插圖至今仍在我腦海中揮之不去。祖國啊，你可知，愛四季在先，可愛你愿為你奉上血軀卻是從這一句詩開始的。
“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意”訴說著戰(zhàn)場的空曠與寂寞；悠悠千古，將軍白發(fā)，戰(zhàn)爭給人無盡的傷痛，可那又怎樣？“只解沙場為國死何須馬革裹尸還”的壯志依然蕩氣回腸。祖國啊，你看，這句話教我為護你而戰(zhàn)，我怎能不戰(zhàn)？
“樓船也學(xué)瓜州度，鐵馬秋風大散關(guān)”是陸游的戰(zhàn)場；“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”是岳飛的戰(zhàn)場；“鐵血遠征氣昂揚，征戰(zhàn)沙場懾倭魂”是戴安瀾的除寇之旅；“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸”。祖國啊，你看，文武雙全的先輩留下的詩詞讓我喜愛不已，又怎能不激勵著我頑強奮斗呢？
長大的時候我是一句詩。記得小時候背詩，自己不知不覺整理了兩個小本子，閑暇時拿來翻看，便是忙碌之日的休息。還記得更小的時候不懂事，撕了所有的口袋書，唯獨留了那本《唐詩三百首》，如今，讀詩多了，慢慢理解也多了，便想將自己也化為一句詩，去描繪祖國的大好河山，去為祖國的事業(yè)盡一份力。
在一句句詩中，我成長；在一句句詩中，我挖掘自己對祖國的愛，如今生在新時代，我愿將滿腔熱忱化作一句詩，將祖國的壯美史詩點綴。
2025年喜迎20手抄報一等獎(7篇)四
“中國”這是一個令人自豪的名字，偉大的祖國。我為我生長在中國而感到驕傲！
小時候，“祖國”這兩個字對我來說是兩個陌生的字眼。爸爸媽媽說：“我們的祖國特別大，非常美麗?！睆哪菚r起，我就在想：祖國到底是怎樣的呢？外面的世界跟家鄉(xiāng)這里一樣嗎？……
隨著時間的流逝，我已經(jīng)成為一個十二歲的孩子。這時的我，對祖國的了解更深了，從爸爸媽媽買個我的書籍當中，我了解到了祖國曾經(jīng)有許多的偉人，他們?yōu)樽鎳龀隽司薮蟮呢暙I；在作家的筆下，我體會到了作家對祖國的熱愛之情；在畫家的繪畫下，我仿佛置身于祖國景色宜人的大好河山中，領(lǐng)略到了祖國的雄偉壯觀。
我們成長的這片土地，它為世界做出了貢獻。火藥、指南針、印刷術(shù)和造紙術(shù)是我國的四大發(fā)明。它們傳到世界各地，為人類文明做出了巨大的貢獻。萬里長城、秦始皇兵馬俑、大雁塔，北京的頤和園和大觀園等著名建筑蘊含著炎黃子孫的智慧結(jié)晶。
然而，祖國的過去是令人痛心的。在我讀三年級的時候，學(xué)校發(fā)給我們每人一張電影票。電影的題目是《南京大屠殺》。我震驚了——我們南京的中華兒女們曾經(jīng)受到過這么大的傷害。看完后，我才知道日本人是多么地殘酷與狠毒。他們把南京的同胞們趕進殺絕，不論年齡。我為南京的人民們流下了傷心地眼淚。但與此同時，我對祖國更加地敬佩和熱愛。
同學(xué)們，我們的祖國——中國，走到今天是非常地不容易的。它經(jīng)歷了百般磨難才有了我們現(xiàn)在舒適的生活，我們應(yīng)該知足了。現(xiàn)在我們主要的任務(wù)就是學(xué)習。我們將來要擔負起保衛(wèi)祖國的重任，不讓其他國家 來凌辱我們的祖國。
以前那條沉睡的巨龍已經(jīng)醒來。讓我們一起努力，相信燦爛的未來一定屬于我們！
2025年喜迎20手抄報一等獎(7篇)五
如果說祖國是片大海，那么我就是浪花一朵。我是海的赤子，海是我的依托。
我脈脈的深情地凝望著你啊，我的慈母，你也用春風細細的溫柔地撫摸著我。每當我饑渴的時候，便用那飽滿的果實來喂養(yǎng)我，用那甘甜的乳汁——泉水來哺育我。你是一只鳥啊，祖國，用那豐滿的雙翼為我遮風擋雨;你是一棵樹啊，祖國，用那繁茂的枝葉為我撐出一片蔭涼，你是一片天啊，祖國，用那無垠的湛藍讓我自由翱翔。
啊，我親愛的祖國啊，你是高山，你是江河，你是藍天白云，你是草原荒漠，你是海；是鳥，是天，是樹，是源遠流長燦爛輝煌的歷史，是新時代最動人最震撼的一首贊歌！可無論你是什么，都是我的依托，我的歸宿，我最眷念的慈母！
而我堅強溫柔的慈母啊，你也曾遭遇過苦難，經(jīng)歷過坎坷。你一直在歷史的隧道里蝸行摸索，列強的堅船利炮也曾使你軟弱，你的兒女也曾受到殘酷的剝削和壓迫。多年來的腥風血雨，多年來的忍辱負重，多年來的苦苦堅持，終于使得你破蛹成蝶，重獲新生！
后來的我看見氫彈、原子彈的接連爆炸成功；看見“嫦娥”飛上九天擁皓月；看見天眼成功于貴州啟用；看見5g的領(lǐng)域被搶先進入……
我的母親，我贊嘆你五千年悠長的歷史長河，我驚嘆你獨特文明的燦爛輝煌，我贊頌?zāi)阌y而上的偉大堅強，而最最值得的、也最應(yīng)當謳歌的，是你那團結(jié)友愛，熱情善良的五十六個民族啊！
在你無微不至的照顧下，在你細致入微的呵護下，在你的幫助、你的關(guān)愛、你的庇護下，我幸?？鞓烦砷L，我自由健康地生活。
你是大海啊，我的祖國，你是一片無邊無際的湛藍，而我是浪花，一朵微不足道的浪花。我在你堅強的庇護下歡笑著奔騰，而這世上有著，千千萬萬個我！
“我的祖國，你是大海永不干涸，永遠給我，碧浪輕波，心中的歌……”永遠愛著你啊，祖國啊，我的祖國！
2025年喜迎20手抄報一等獎(7篇)六
一次次之路不知道方便了多少觀眾。一張張笑臉不知給多少人帶來了溫暖。在大街小巷，在機場車站，總會有一個忙碌的身影，他們有一個共同的名字——叫志愿者。
志愿者是城市跳動的脈搏，是都市亮麗的亮麗的風景，由一群熱愛公益的熱血青年組成的團隊撐起了社會的公益事業(yè)。
在北京奧運會中，志愿者就發(fā)揮了重要的作用。
北京奧運會期間，各個比賽場館每天會產(chǎn)生上百噸的生活垃圾，一批由垃圾分揀志愿者組成的隊伍，每天在忙碌地分揀，回收場館垃圾。他們用最臟最累的工作，換來了奧運場館的清潔。
走進垃圾大棚，墻上掛滿了“綠色奧運”的標語，才顯出這個垃圾大棚的與眾不同。飲料瓶子，充氣棒，飯盒，紙板箱，甚至飯盒，西瓜皮！20多個帶著口罩的分揀志愿者正忙著分揀堆積如山的垃圾。為了防止細菌感染志愿者們還需戴上手套，穿上長褲和膠鞋，每個人的腦門上豆大的汗珠吧嗒吧嗒不停的往下掉，但沒有一個人嫌苦抱怨。這是多大的意志力??！
在8月23日下午的國家游泳中心正舉行花樣游泳決賽，一日本花游選手突然在水中昏厥，3名醫(yī)療志愿者在一分鐘內(nèi)就趕到了水池邊，對運動員進行緊急救治……
朋友，這樣的場面還有很多；朋友，像志愿者這樣默默無聞在背后工作的人也還有許多，你發(fā)現(xiàn)了？
2025年喜迎20手抄報一等獎(7篇)七
我從不驚嘆火輪高吐的艷日，從不欣賞瀟瀟暮雨的滿片江天，更從不應(yīng)和著說什么高山的鋒利，談什么流水的清澈。因為我知道，在這天地茫茫的廣闊土地上，最值得驚嘆的，不是日月，最值得歌頌的，不是山川，最值得慶賀的，不是逢年過節(jié)的喜事，不是眾人的歡呼……
我要說，熱愛國家的人，他們才是這片土地的主角。如果沒有了他們，日月再輝煌，也不會有人賞識，山河再壯麗，也只能孤零地立在那里，愛國者用他們“萬物皆我友”的情懷，鑄就了這山河的妖嬈，這魚的鮮活，萬物的富麗。
中國人，是雄偉的傳奇，他們崇尚自由，愛好和平，追求真理，注重禮儀，把生命綻放的如此美妙——人民當家做主了，把物質(zhì)生活的理想大門打開了。在我的記憶中，奧運、神六、疾病、地震……有喜也有憂，自然的災(zāi)害一次次席卷了華夏大地，無數(shù)人在這黑夜里起誓：“中國既然發(fā)展起來了，就是所向披靡、無堅不摧的！”
“挺住，挺住！”這是一個中國人最偉大的勇氣，看遠天上粘住的枯草，能讓人痛苦也能激發(fā)一個人的斗志，中國人，就是不斷在喜悅中鼓勵自己，在哀傷中激勵自己。歲月的悠悠鑒定了這一切，中國人自信，樂觀，有夢想，不怕困難。
雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越，這句名言鑒定了這一切，在這披荊斬棘的歲月里，在每個愛國者的勞動下日新月異，欣欣向榮著。這一切的變化，至今沒有結(jié)束，永遠也不會結(jié)束，因為我們每個人都有偉大的志愿，“我們會永遠的報建設(shè)祖國的重任傳遞下去！”
如果要問中國的發(fā)展為什么會如此朝氣，因為，每個中國人都有追求。這是一種偉力，能讓人歷盡萬難而無悔，可以帶著中國人拼出了輝煌。中國人為什么會有如此追求？——“我們都是愛國人，他們都期望自己的祖國有朝氣，這樣我們才能抬得起頭，可以揚眉吐氣，感到振奮自豪”
在一個中國人的生命中，不是單一的`色彩，而是充滿奇特、雄心、博大的，他們團結(jié)友愛、共同努力、快樂學(xué)習、舉創(chuàng)成果。他們生命的五線譜，是律動的，是鋼勁的。每一個音符，都像一只活潑的小燕子，自由盤繞在壁墻，又幸運地吃著青苔……一個中國人的心靈是美好的，也時時刻刻都牽掛著我們的祖國。從開天劈的的誕生，每一個中國人，都用它炙熱的心靈去建設(shè)祖國。隋堤上，又聽見工人們在朗誦：“柳陰直。煙里絲絲弄碧。”…當春波溫柔地拍打著堤岸，岸上這柳樹依依，夕陽又穩(wěn)穩(wěn)地西沉……我們不經(jīng)要問，是誰把祖國建設(shè)的如此和諧？是愛國人，譜寫了這曲曲和諧……
如今，讓我們作為一個愛國人，去祝福祖國祝福偉大的祖國朝著建設(shè)富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家闊步向前。
